中国礼仪经历了哪几个发展阶段

栏目：古籍资讯发布：2023-10-16浏览：3收藏

中国礼仪经历了哪几个发展阶段,第1张

中国古代的礼仪

中国古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，就是“五礼”。这“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。作为人类祖先的圣贤唐尧、虞舜、夏禹等，他们本身都是讲究礼仪的典范。传说尧年轻的时候十分敬重老年人，同辈之间，礼让三先。每次把打回的猎物平分给众人，自己拿最少的一份。有时还把那最少的一份猎物再分送给年迈体弱的老者。他的德行受到众人的称颂，所以大家都推选他为首领。虞舜讲究礼仪是历代的楷模。我国的《二十四孝图说》中第一篇《大舜耕田》，就是讲他躬耕历山，任劳任怨；供养父亲、继母和同父异母之弟的故事。

尧舜时期制定的礼仪经过夏、商、周这三个奴隶制社会国家1000余年的总结、推广，日趋完善得多了。周朝前期历经文王、武王、成王三个君主，重新“兴正礼乐，度制于是政，而民和睦，颂声兴”。周公还在朝廷设置礼官，专门掌管天下礼仪，把我国古代礼仪制度推向了较为完备的阶段。

春秋时期的孔子（公元前551一前479年），他把“礼”推向了一个至高无上的地位。他要求所有的人都要“克己复礼”，教育他的弟子们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿食”。总之，为了“礼”的需要，可以舍弃一切。为了宣扬古代礼制，他不远千里，从鲁国到西歧向老子（李耳）学礼。

到了汉武帝时期，“废黜百家，独尊儒术”的治国方略确立后，礼仪作为社会道德、行为标准、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此后历朝历代都在朝廷设置掌管天下礼仪的官僚机构，如汉代的大鸿胪、尚书礼曹，魏晋时的祠部（北魏又称仪曹），隋唐以后的礼部尚书（清末改为典礼院）等。同时，礼仪学著述越来越重要。汉代把《周礼》、《仪礼》列为五经之一，是读书人的必修之课。西汉人戴圣在研究前人礼书著作基础上，编纂《礼记》一书，也被列为十三经之一。尔后，历代礼学研究者再在这些礼书的基础上进一步研究，先后出现了《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《礼说》、《礼记集解》、《礼记集说》、《礼书通故》、《礼书纲目》等数以千卷的礼学著作，成为中国历史文化中一门重要学科，对人类文明进步起着特有的作用。

礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。

生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

古代政治礼仪

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。

祭祀时行九拜礼：“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。

①诞生礼。

从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。

②成年礼。

也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

③飨燕饮食礼仪。

飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。

④宾礼。

主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽；下大夫相见，以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽。

⑤五祀。

指祭门、户、井、灶、中（中室）。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。

⑥傩仪。

滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。

中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。

有时写文需要查询一些资料，但是中华历史悠远，文史资料浩瀚如海，确实难以一下子找到想要查询的内容。特整理此贴，将有关宋史的史料做一个大致的整理，方便大家有的放矢的查找资料。

此文中的大部分内容摘自《中国古代史史料学》，同时结合个人看书的一些心得，资料出处可靠，请大家放心参阅。

宋代史料种类说明

一、起居注

二、时政记

三、日历

四、实录

五、国史

六、会要

基本史料

一、《宋会要辑稿》

二、《文献通考》

三、《玉海》

四、《续资治通鉴长编》

五、《建炎以来系年要录》《建炎以来朝野杂记》

六、《三朝北盟会编》

七、《宋史》

一般史料

一、各类史书

1、编年

2、纪传与传记

3、政书

二、文集

三、笔记

四、地方志

五、其他

此整理遵循以上纲目。

宋代史料种类说明

若要查询史料，就要对这些资料有所了解。有关宋代的史料，以官修为主。宋代私人修史虽然盛行，但是主要取材于官方史料。宋代政府主持编修的当代史，主要由以下六种：

（一）起居注。起居注的名称可追溯到汉代，宋代的起居注已经超出了汉代起居注仅仅是皇帝私生活记录的范围，也超出了汉以后起居注仅仅记录皇帝言动的范围，而成为当时最基本的史料之一。

（二）时政记。皇帝同宰相商讨军国大事，属于最高机密，修起居注的起居郎、起居舍人也是不能旁听。唐武后长寿二年，建请由宰相一人专门记录皇帝与宰相“所言军国政要”“每月封送史馆”，称为时政记。由于宋代实行高度中央集权，掌握行政的宰相、参知政事，同掌握军政的枢密使分班奏事，所以时政记也分中书时政记和枢密时政记两种。

（三）日历。日历是编年体。编修日历除依据起居注和时政记外，还包括内外官司受到的圣旨指挥，记载文武大臣去世时还附有他们的传记。日历包含丰富的内容，篇幅很大。宋高宗在位三十六年，就有日历一千卷之多。

（四）实录。实录是根据日历编成的，体裁也同日历相似。两者的差别是：1、日历及起居注、时政记带有原始资料、档案性质，属于所谓“记注”；实录则带有史籍性质，属于所谓“修撰”；2、日历及起居注、时政记属于机密档案，在一定时期内，除编修官以外，其他人不能阅看；实录在宋代允许臣僚阅读甚至抄录；3、日历比较详细，实录则较为简练，如宋高宗实录为五百卷，比日历少一半。宋代从太祖到宁宗都有实录。

（五）国史。国史为纪传体，有本纪、列传、志，除了没有表外，题材与现在通行的二十四史大致相同。宋代正式修成的国史有四部：1、《三朝国史》150卷，包括太祖、太宗、真宗三朝，仁宗天圣8年修成；2、《两朝国史》120卷，包括仁宗、英宗二朝，神宗元丰五年修成；3、《四朝国史》350卷，包括神宗、哲宗、徽宗、钦宗四朝，肖总淳熙十三年修成；4、《中兴四朝国史》，卷数不明，包括高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，理宗宝祐五年修成。

（六）会要。会要同以上五类不大相同。在当时属于政书，而不是史书。它的编纂主要是为了当时处理政事的需要。但对后人来说，它把当时政治、经济、文化各方面的资料分门别类、一一加以排列，是宋代历史的重要史料。宋代曾十次编修会要，成书主要有以下七部：

1、《庆历国朝会要》150卷，包括太祖、太宗、真宗三朝及仁宗朝庆历三年以前事，庆历四年（1044）修成；

2、《元丰增修五朝会要》300卷，包括太祖至英宗五朝及神宗朝熙宁十年以前的事，元丰四年（1081）修成；分帝系、后妃、礼（又分为五类）、乐、舆服、仪制、崇儒、运历、瑞异、职官、选举、道释、食货、刑法、兵、方域、蕃夷二十一类；

3、《乾道续四朝会要》300卷，包括神、哲、徽、钦四朝，孝宗乾道六年（1170）修成；

4、《乾道中兴会要》200卷，包括高宗一朝，乾道九年（1173）修成；

5、《嘉泰孝宗会要》200卷，包括孝宗一朝，宁宗嘉泰元年（1201）修成；

6、《庆元光宗会要》100卷，包括光宗一朝，宁宗庆元六年（1200）修成；

7、《嘉泰宁宗会要》225卷，包括宁宗一朝，理宗淳祐二年（1242）最后完成。

此外，宁宗嘉定三年（1210），张从祖私人修成《嘉定国朝会要》588卷，内容包括太祖至孝宗十一朝，主要是根据官修会要删节而成，没有什么新的内容。

基本史料

一、《送会要辑稿》宋代历次修的会要，大部分在明初仍然保存。明初修《永乐大典》时，将会要各部分内容分别编入各韵中。会要原本大致毁于明朝中叶。清嘉庆十四年（1809）徐松奉命修《全唐文》，利用此间可以调用《永乐大典》及官府备有抄写人员的机会，以搜集《全唐文》资料为名，名书手将《大典》中所收各本《宋会要》的内容全部录出，得五六百卷，是为辑本。解放后，中华书局于1957年将《宋会要辑稿》所因为平装本八册，即现在的通行本。

《宋会要辑稿》是现存宋代史料中最原始、最丰富、最集中的一部，因而也是史料价值最高的一部。《宋会要辑稿》共分为十七类：帝系、后妃、乐、礼、舆服、仪制、瑞异、运历、崇儒、职官、选举、食货、刑法、兵、方域、蕃夷、道释，约八百万字。内容包括皇帝的诏令，政府的规定，臣僚的章奏，地方的报告等等，可以说是一部关于宋代历史的百科全书。

在《宋会要辑稿》的十七类中，较为重要的有以下六类：

1、食货：这是有关宋代经济的最集中的史料，在全书中约占了20%的比重（但亦有部分内容重复）。它的篇幅远远超过了《文献通考》有关部分，也远远超过了《宋史》的《食货志》；

2、职官：这部分所占分量比食货还大，约占全书的四分之一。只管部分不但是研究宋代证券机构、政治制度的重要史料，也是研究宋代经济、文化等方面的重要史料；

3、刑法：它不但记录了宋代的法制史，在“刑法禁约”一门中，还保存了不少关于宋代阶级斗争、秘密宗教的史料；

4、兵：它不但是有关宋代军事制度的重要史料，在“讨叛”“捕贼”两门中，还有不少阶级斗争、民族斗争等方面的重要材料；

5、方域：包括有关地理、交通、治河等方面的史料；

6、蕃夷：包括有关民族关系及对外关系的重要材料。

除此六类以外，其他类门也有很多重要资料，比如“瑞异”类中就有不少关于地震、日蚀等自然学的史料。

一点建议此书非常全，史料详实而且很多是原始资料，所以没有经过太多的解析和整理，缺乏条目引导，不便于初学者或不熟悉的人直接使用。

二、《文献通考》（以下简称《通考》）348卷。作者马端林，饶州乐平（今江西乐平）人，生于宋末，著书于元初。《通考》共分为二十四门，其中田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、郊社、宗庙、王礼、乐、兵、刑、舆地、四裔十九门是继承《通典》的：天宝以前部分，补《通典》之未备，天宝以后至宁宗嘉定末年部分，是《通考》新增的。

《通考》的体例是这样的：每门有小序，合载于卷首。每门之下又分为若干子目（类），每一目的内容也是按照时间先后顺序排列。但《通考》不同于《宋会要》，它不限于排比材料，而是有叙述、有考证也有论断。

《通考》最初刻于元泰定元年（1324），有西湖书院刊本，现已不存。现在比较易见的是商务印书馆1936年的万有文库“十通”本。

三、《玉海》204卷，宋末王应麟撰。王应麟庆元（今浙江宁波）人，理宗淳祐元年（1241）中进士。但是他不满足于进士出身，而以“通儒”自任，发奋读书，终于在宝祐四年（1256）考中了极其难考的博学宏辞科（只取了他一人），在他的影响和帮助下，三年之后他弟弟应凤也中了此科。

《玉海》就是他为了准备报考博学宏辞科的人编的，显然也包括了自己的经验。《玉海》最后四卷名为《辞学指南》，就是指导准备报考此科的人如何编题、作文、诵书，要注意哪些语意等。

《玉海》公分二十一门：天文、律历、地理、帝学、圣文、艺文、诏令、礼仪、车服、器用、郊祀、音乐、学校、选举、官制、兵制、朝贡、宫室、食货、兵捷、祥瑞。每门又分若干类，共241类。每类又按年代先后分若干细目。每一细目则精心编选经史子集稗官小说有关记载，间亦加以自己的按语。在全书中，占比重较多的有艺文（29卷）、宫室（21卷）、官制（17卷）、兵制（16卷）、地理（12卷）、郊祀（11卷）、食货（11卷）等门。

扩展一下博学宏辞科一直延续到清朝，历来是进身翰林甚至宰相的重要途径。在南宋，考博学宏辞科的人要学会做各种体裁的文章，包括制、诰、诏、书、表、露布、檄、箴、铭、记、赞、颂、序，每次考试，出六道题，包括其中的六种体裁（制和表一般每次都有），内容则一半为古代，一半为当代，所谓“质之古以觇记览之博，参之今以观翰墨之华”。因此，考博学宏辞科的人需要博古通今，既熟悉历史典故，有懂得本朝故事，而且事实必须准确。

一点建议《玉海》的条目分的很细，比如食货门会计类，有关宋代的就有景德、祥符、庆历、皇祐、治平、元祐、宜和、绍兴、乾道、绍熙、庆元、端平会计录等共21个细目，建议为了充分利用，最好自己先编制一套细目。

四、《续资治通鉴长编》（以下简称《长编》）是记载北宋一百六十八年历史的编年体史书，是研究北宋历史最基本的史料之一。作者李焘，眉州丹稜（今四川丹稜县）人，一生著述甚丰，主要著作就是《长编》。淳熙十年（1183）他六十九岁《长编》才最后完成，第二年便过世了。

《长编》正文原有980卷，因为篇幅过大，在当时也只是刻印了一部分，而没有全刻本，另由秘书省按照《通鉴》的规格抄写了一部藏于秘阁。但是此书散佚颇多，清康熙初年仅存175卷。乾隆时修《四库全书》，从《永乐大典》“宋”字韵中录出《长编》收入《全书》，这就是通称的阁本。阁本《长编》也不是全本，缺徽宗、钦宗两朝事迹以及治平四年四月至熙宁三年三月，元祐八年七月至绍圣四年三月共七年记事，四库馆臣按照篇幅大小将它分为520卷。现在通常所见的520卷版本是有上海师范学院与华东师范大学的古籍整理研究室共同整理的版本。

吐槽说到研究宋史，这本书是绝对必看书目！此书的内容全部都是关于宋朝的，虽然散佚颇多，但仍然是内容详实、丰富。若是看一些有关宋朝的论文，常会看到《长编》一词，其指的就是《续资治通鉴长编》。

五、《建炎以来系年要录》（以下简称《要录》）200卷、《建炎以来朝野杂记》（以下简称《杂记》）甲集20卷、乙集20卷，李心传撰。

《要录》是编年体史记，记载宋高宗一朝从建炎元年至绍兴三十二年共三十六年的历史。《杂记》是会要体史书，分门别类记载高宗至宁宗四朝事实。《杂记》甲集分十三门：上德、郊庙、典礼、制作、朝事、时事、杂事、故事、官制、取士、财赋、兵马、边防。每门下又分若干子目。乙集则缺少郊庙一门。这两部书有交叉的部分，可以互相补充。

《要录》的编著继承了《通鉴》和《长编》的传统。全书以官修的日历、实录、会要为基础，广泛搜集各种记载，经过精细的考订，做出自己的论述，书中也有详细的注文，说明材料的来源，去取的依据等。《杂记》虽是会要体史书，但是与会要不尽相同，不仅是排比有关原始资料，而且加上作者自己的分析、论断。

吐槽《要录》一书加入了一些后人的著作，在编纂《四库全书》的时候有篡改，且经过多次传抄、翻刻，每个版本都有不少问题，所以《要录》一书目前还没有较理想的版本。

六、《三朝北盟会编》250卷，徐梦莘编。所谓“三朝”指宋徽宗、钦宗、高宗三朝。“北盟”之的是北方金朝的交涉、和战。“会编”（原名“集编”），指明本书是一部材料汇编。《会编》就是北宋末年至南宋初年四十六年间，宋金关系的材料汇编。它起自宋徽宗政和七年（1117），宋朝派人自登州（山东蓬莱）渡海与金朝商议夹攻辽朝，终于高宗绍兴三十二年（1162），金海陵帝完颜亮大举侵宋失败。全书分为三帙：上帙二十五卷，记徽宗政和、宣和年间事；中帙七十五卷，记钦宗靖康年间事；下帙一百五十卷，记高宗建炎、绍兴年间事。

《会编》是编年体，按时间顺序排列有关材料。其取材用作者自己的话说“取诸家所说及诏、敕、制、诰、书、疏、奏议、记传、行实、碑志、文集、杂著，事涉北盟者，悉取铨次。”他还列举了书中征引的书目一百九十六种。但是检阅原书，实际引用的、有书名或篇名可考的，大大超过了这个数目。其中引用的材料十分丰富，并且其中相当一部分的原本已经丢失，而《会编》保留了这些材料的原来面目，没有改动。

一点说明《会编》虽然只包括与宋金关系有关的内容，但在当时，即北宋末年南宋初年，宋金关系在政治生活中占有突出的地位，影响到社会生活的各个方面。所以《会编》对于研究当时社会的各个方面都很有价值，不仅限于宋金关系。由于《长编》徽宗、钦宗部分全部散佚，所以《会编》北宋末的部分共有一百卷之多，使其更为珍贵了。

七、《宋史》496卷，包括本纪47卷、志162卷、表32卷、列传255卷，约五百万字，是二十四史中篇幅最大的一部。《宋史》与前面所述的几部不同，前面几部中除了《通考》外，都是本超人修的；《通考》虽然成于元初，但始修于宋末。这几部除了《宋会要》外，都是私人编修的。而《宋史》则是元代官修的正史。

《宋史》篇幅大，成书时间短促，问题很多。修成之后，一直批评不断。尽管《宋史》有种种问题，但直到现在，后修的许多宋史没有一部能取代它的地位。顾、朱这些大家想重修而终于未修，这都不是偶然的。《宋史》有其存在的价值，很重要的一点就是保存了大量当时的史料。

关于《宋史》本纪部分。从《长编》注文可知宋代国史与实录的记载不尽相同。查《宋史》太祖本纪，已知国史与实录有矛盾的地方，本纪大都与实录相同，可见《宋史》本纪并不是沿袭国史，也参考了实录。再用《太宗实录》残本与《宋史》本纪相当部分对比，会发现很多地方也是不尽相同的，还包含了一些实录中没有的部分。可见《宋史》本纪不是全部抄袭实录，还有其他来源。

关于《宋史》各志，各志共有一百六十二卷，篇幅甚大。一般认为志比本纪、列传都难修，因为需要更多的分析、综合。元修《宋史》的志之所以能在短时间完成，是因为存有现成的底本，如《三朝国史》《两朝国史》《四朝国史》和《中兴四朝国史》的志，稍加综合，再补上理宗以后部分即成。

关于《宋史》的表。《宋史》有《宰辅表》五卷，《宗室世系表》二十七卷，卷数虽然只占了全书的64%，篇幅却占了20%。宋国史无表。

关于《宋史》列传。大致说来《宋史》宁宗朝以前列传，大部分来源于国史列传，但也有删改补充，传论改动的较多。理宗朝之后的列传，因为无国史可依据，可能来源于实录、日历的附传，有些材料是元初收集的。

总之，《宋史》虽然修于元末，但它的主要材料是宋代的国史、实录、日历等书，这些史籍几乎已经全部失传了，虽也有别的史书引证，但是同《宋史》取舍、详略各有不同。这就是《宋史》的史料价值，也是它能存在下去的原因之一。同时，《宋史》也是迄今为止唯一一部比较系统、比较全面的记录宋代三百二十年历史的史籍，也是研究这一段历史的入门书和基本参考书。

吐槽元人编的宋史真是相当的……差劲。建议看的时候请看百衲本为底本的中华书局版，尤其不要看影印本！绝对不是一般的坑爹！比如上一段说包拯终年七十岁，下一段就是六十岁；再如大名鼎鼎的杨六郎，前一段称杨延朗，后一段又称杨廷昭，人家名叫杨延昭！不仅看着头疼，还猜的费心……所以《宋史》还是请看校勘、整理过的标点本吧！

以上的书目作为基本史料。所谓基本史料就是讲讲历史故事，说说历史人物，谈谈当时生活的方方面面。这些是基础中的基础，想要知道哪朝发生了些什么事情，不妨翻翻以上的那几本史料。接下来要介绍的是所谓一般史料。

　　一、礼仪的起源与发展

　　（一）礼仪的起源：

　　中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。礼仪究竟何时何故而起，自古以来，人们做过种种探讨，归纳起来，大体有以下几种礼仪起源说：

　　1、天神生礼仪，

　　2、礼为天地人的统一体

　　3、礼产生于人的自然本性，

　　4、礼为人性和环境矛盾的产物，

　　5、礼生于理，起于俗。何为礼仪,礼仪即礼节与仪式。

　　（二）礼仪的发展

　　1、萌芽时期——原始社会时期，此亦周口店山顶洞人，用曾骨作装饰，死人身上撒。

　　2、革创时期——新石器时期，半坡遗址，仰韶文化，等卑有序，男女有别。

　　3、形成时期——青铜时代，原始社会解体，向奴隶社会过渡，劳动活动升温，推翻殷王朝取而代之的是周朝《周礼》产生，将人们的行为举止，心理情操系统地纳入一个等卑有序的模式之中，要求人们依礼而行。

　　4、发展变早时期——西周末期，出现了所谓的“礼崩乐坏”的局面，春秋战国时间，相继涌现出孔子、孟子等思想圣人，发展和革新了礼仪理论。孔子认为：不学礼，无以立，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”系统地阐述了礼仪的本质与功能，在他的《论语》里有74处谈到礼仪要求人们用首先规范约束自己的行为，所以他是主张以礼治国的最有代表性的人物。古之礼的内涵分为两个方面：一是典章制度，如各朝代的典章制度，二是社会一切人的行为和举止规范，这是典章在具体实施过程中的具体形成。

　　5、强化、衰落时期（公元前221的）（唐、宋、明、清）

　　秦始皇吞并六国统一中国，建立了第一个中国历史上的封建王朝，成为后来延续两千多年的封建体制的基础，汉代、唐代、宋代、礼仪研究硕果累累，明代时，交友之礼完善，忠、孝、节、义等礼仪日趋繁多。特别是宋代家庭礼仪的发展是一个特点，主要代表人物有司马光（北京史学家），朱喜熹（南宋理学家）等代表作有《速水家仪》《朱子家礼》。

　　清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生，古代礼仪盛极不衰，一些西方礼仪传入，北洋新军的陆军开始用西方军队的举手礼等，代替不合时宣的打千礼等。

　　二、礼仪的概念

　　1、礼仪,世界各国民族历来都十分重视,这是因为礼仪是指导和协调个人和团体、民族之间、外交事物乃至国家关系,在社会交往中处理相互关系言行举止的准则

　　2、礼仪是指人们在不同历史、风俗、宗教、制度和潮流等的影响下．在社会的各种具体交往中为表示互相尊重在仪表、仪容、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的、共同认可的规范与程序。（礼仪也是一种风度，一种美德，一种教养）

　　3、“礼仪”是指行礼的仪式,如“礼仪**”就是负责礼节和仪式的**而“礼义”与“礼仪”的含义完全不同“礼义”的“礼”,泛指我国古代的社会规范和道德规范,是社会的法则、规范、仪式的总称

　　4、礼仪就是指人们在社会交往活动中为了互相尊重形成的行为规范与准则《仪礼》、《周礼》、《礼记》合称为“三礼”“三礼”是我国最早最重要的礼仪论著

　　5、礼仪通常是指在大型或隆重的场合为表示重视、尊重、敬意所举行的合乎礼貌、礼节的要求和仪式一、见面礼节1、招呼的礼节：党政机关人员称职务、同志工商界人士称职务、先生、**、女士。所谓礼仪一般是指人与人之间的恭敬谦让之心尊重爱护他人之举待人接物的仪式廉洁俭仆的风范以及文明高雅不卑不亢的处世之道简言之礼仪既是人的外在美又是人的内在美

　　6、礼仪是指处于一定社会关系中的人们在相互交往中共同认可和遵守的行为规范和准则礼仪修养是指对人际交往行为规范和准则的认知程度和水平

　　7、礼仪是指人们与他人及社会交往的程序方式以及实施交往行为时的外在表现方面的行为规范而更多地表现为一种约定俗成的行为准则礼仪涉及的内容十分复杂,涉及的范围也十分广泛

　　8、礼仪是指人们在社会交往中,共同遵循的行为准则和规范中华民族素有礼仪之邦的美誉,历代贤哲对礼仪极其推崇荀子在《荀子·修养》中强调“人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁

　　三、礼仪的本质：

　　1、礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

　　四、礼仪的特征：

　　一般认为，礼仪有普遍性、共同性、继承性、差异性和时代发展性的特点，

　　五、礼仪的原则：

　　应遵循尊重、遵守、适度和自律等四项基本原则

　　六、礼仪学的研究对象：

　　礼仪主要以礼仪规律、礼仪规范、礼仪活动作为自己的研究对象。

　　七、礼仪学的研究内容及学习目的

　　礼仪学的研究内容主要包括礼仪的历史，礼仪的基本理论与方法，个人礼仪，社交礼仪和外事礼仪等。

　　通过学习培养和提高学习者的道德感、责任心和规则意识。使学习者的综合素质和礼仪的理论水平有所提高，所掌握的知识具有实用性、时效性和可操作性。

　　八、礼仪的功能

　　礼仪的功能概括地说，是表示人们不同地位的相互关系和调整、处理人们相互关系的手段。礼仪的功能表现在以下几个方面：

　　1 尊重的功能

　　尊重的作用即向对方表示尊敬、表示敬意，同时对方也还之以礼。礼尚往来，有礼仪的交往行为，蕴含着彼此的尊敬。

　　2 约束的功能

　　礼仪作为行为规范，对人们的社会行为具有很强的约束作用。礼仪一经制定和推行，久而久之，便形成为社会的习俗和社会行为规范。任何一个生活在某种礼仪习俗和规范环境中的人，都自觉或不自觉地受到该礼仪的约束，自觉接受礼仪约束的人是“成熟的人”的标志，不接受礼仪约束的人，社会就会以道德和舆论的手段来对他加以约束，甚至以法律的手段来强迫。

　　3 教化的功能

　　礼仪具有教化功能，主要表现在两个方面：一方面是礼仪的尊重和约束作用。礼仪作为一种道德习俗，它对全社会的每个人，都有教化作用，都在施行教化。另一方面，礼仪的形成、礼仪的完备和凝固，会成为一定社会传统文化的重要组成部分，它以“传统”的力量不断地由老一辈传继给新一代，世代相继、世代相传。在社会进步中，礼仪的教化作用具有极为重大的意义。

　　4 调节的功能

　　礼仪具有调节人际关系的功能。一方面，礼仪作为一种规范、程序，作为一种文化传统，对人们之间相互关系模式起着规范、约束和及时调整的作用；另一方面，某些礼仪形式、礼仪活动可以化解矛盾、建立新关系模式。可见礼仪在处理人际关系中，在发展健康良好人际关系中，是有其重要作用的。

　　九、礼仪的发展前景

　　我国历来是“ 礼仪之邦”, 礼仪不仅是思想道德的重要组成部分, 也是反映精神文明建设的重要形式; 礼仪不仅反映一个人的精神面貌, 更能折射出一个单位、一个地区乃至整个社会的道德风尚。随着人与人之间、国与国之间交往的日益频繁以及东西方文化的交流与碰撞, 使得世界各地的礼仪习俗不断地融合与发展。大学应当将大学生的礼仪教育纳入培养过程。

　　（一）、大学生与礼仪

　　（二）、礼仪在保山

　　（三）、礼仪在中国

　　（四）、礼仪在国际

　　尔·卡耐基的《成功之路》及吉米·道南与约翰·麦克斯韦尔合著的《成功的策略》都导出同一条公式: 个人成功=15%的专业技能+85%的人际关系和处世技巧

　　十、谈礼仪之邦的现状

　　市场本起源于西方，中国的儒家文化本来就不是最适合市场经济发展的土壤，现在要把儒家传统的诚信体系移植到市场经济中来，当然会面临很多重建的问题了中国是一个传统的礼仪之邦，但现在，这个具有5000年历史的诚信大国，却至今找不到构建社会诚信体系的支点。过去经常被我们称为“尔虞我诈、利欲熏心”的西方世界，现在看来，却要远比我们这个礼仪之邦更有诚信。如：假冒产品、虚假广告、坑蒙拐骗、骗税逃税、伪造假账、恶意拖欠等现象的泛滥。

　　随地吐谈,在公共场合大声喧哗,在禁烟区吸烟,还有无时无刻无意识或有意识的做出侮辱别人举动或话语等我不禁要问,难道这就是媒体大肆宣扬的礼仪之邦真正称的上是礼仪之邦的是几百年前的唐朝,我们中国有句古话叫好汉不提当年勇,过去的事了为何媒体还要厚颜无耻的拿出来宣扬,更何况我们国家现在的状况哪里能看出来一个礼字如果我门真的是一个礼仪之邦,为什么还要在08年之前临时抱佛脚,在全国展开学礼仪的活动一个礼仪之邦需要学礼仪吗

　　第一，中国人在海外旅行乱扔垃圾，随地吐痰，口香糖任意抹，上厕所不冲水。

　　第二，损坏文物，宗教场所嬉戏，不尊重当地风俗。

　　第三，坐公共交通工具不尊老爱幼，争抢拥挤，排队加塞，不守规则

　　第四，大庭广众之下大声喧哗，坐卧随便，衣冠不整，口出脏字，举止粗鲁。

　　第五，无视禁烟标志，吃自助餐浪费，不给服务人员小费，爱贪小便宜。

　　以上种种，表面看都是小事，但是它确实形成了一种观念，一种中国人在的不良形象的烙印。中国发展越来越快，经济越来越发达，素质却每况愈下，日益滑坡。这里所说，除了一些不可避免的文化差异外，我们确是应该三省吾身，扪心自问的。中国，那个古老而神秘的东方国度，它现在还是礼仪之邦吗？

　　八、礼仪的常识

　　（一）、礼仪的作用（修身作用）

　　1、人际和睦，互敬互助 2、增强自信，行动自如 3、注重仪表，受人尊重 4、问禁随俗，获得成功 5、注重原则，捍卫国格

　　（二）、交谈的礼貌准则

　　1、贬己尊人准则 2、适切称呼准则 3、言语文雅准则 4、委婉求同准则 5、德辞行合准则

　　（三）、交谈的基本技巧

　　1、不要惊慌，认真倾听 2、先想后说，注意反应 3、选择话题，力求投机 4、巧说恭维，真诚得当 5、幽默风趣，机智灵活 6、眼神交汇，相互理解 7、柔言谈吐，宽以待人8、多用敬语，展示风度 9、尊重习俗，注意禁忌

　　（四）、古代礼仪常识

　　1、中国传统的礼在道德规范上可以概括为“四维”、“八德”，“四维”是指：礼、仪、廉、耻，“八德”包括忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。对礼的了解是“守礼”的基础。其次，便是“守礼”真正的“知礼”最终必然通过守礼表现出来。守礼是个人综合素质的表现，是个人修养的外露。现代的“礼”要求我人和蔼待人、尊老爱幼、爱护公物、遵守秩序、助人为乐、保护弱小、努力学习、为人民服务、维护国家利益。中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。

　　2、祭祀时行九拜礼：“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。

　　3、对先师先圣的祭祀:汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

　　4、相见礼:下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

　　5、军礼:包括征伐、征税、狩猎、营建等。

　　6、诞生礼:从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。

　　7、成年礼:也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

　　8、五祀:指祭门、户、井、灶、中（中室）。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。

宋姓，中华姓氏之一，最早源自子姓，起源于河南商丘，微子启为得姓始祖。

宋姓在宋版《百家姓》中位列第118位。当代，宋姓总人口约1120万，约占中国总人口的081%，为第22位大姓。

宋姓祖先发明并继承建木晷天。宋由“宀”和“木”组成。木代表建木，“宀”上的点代表“天齐”，“冖”代表天穹，表示晷天历度。

主要源流

1、出自子姓，以国名为氏。周成王时，周公旦平定殷侯武庚和三监叛乱之后，封微子启于商朝发源地商丘，建立宋国，封为公爵，尊为“三恪”之一，以奉商祀。到宋襄公时，宋国已成为天下诸侯之盟主，春秋五霸之一。到秦昭襄王二十一年（公元前286年），齐国灭宋，子孙遂以国为氏。此支来源为宋姓正宗，在宋姓人口中占绝大部分。

2、出自姬姓，以祖名为氏。姬宋，字子公，又称公子宋，为春秋时期郑国贵族大夫。其后裔子孙有以先祖的名字为姓氏者，称宋氏。

3、源于改姓而来：

1）韩姓改宋姓，为过继改姓。

生于上海的宋氏三姐妹，先辈是客家人，原住河南安阳。南宋时期，韩显卿入粤任廉州太守，后定居文昌锦山。宋美龄的父亲宋嘉树由于12岁时过继给宋姓舅父，遂改姓宋。

2）山东成武宋氏部分是太祖次子燕王德昭的后裔，其直线世系成武郜鼎赵宋。山东成武县郜鼎部分宋氏为赵氏改姓，该族尊宋·靖王次子赵昶为其一世祖，且已经流散至各地，留在当地的人数已不多。

1276年，元攻南都，宋朝覆灭。因怕元兵追杀，赵氏一族中赵昶与其兄赵旭自临安逃至山东禹城，后赵旭隐迹禹城，赵昶逃至山东成武并改为宋姓融入当地宋氏，隐迹郜鼎。

3）少数民族改宋姓，主要有：

①源于土家族，属于汉化改姓为氏。

唐末五代时期，湖南西部沅陵地区的辰州蛮酋（今湖南沅陵邵阳、怀化一带土家族）有取汉姓为宋氏者。

②源于党项族，出自宋朝时期西夏国党项族，属于汉化改姓为氏。

北宋时期，西北地区的西夏国党项族中有汉姓宋氏，主要分布在宁夏与内蒙古交界的河套地区。

③源于蒙古族，出自元末明初蒙古族官吏伯容帖木儿，属于帝王赐姓为氏。

元末明初，不少蒙古族将领、地方官吏纷纷归降于明朝政府，被明太祖朱元璋分别赐予汉姓，其后裔子孙的绝大多数沿袭汉姓。

④源于满族，属于汉化改姓为氏。

满族宋嘉氏，亦称宋家氏、嵩佳氏、松佳氏，满语为Sunggiya Hala，世居董鄂（今辽宁桓仁、宽甸一带）、长白山海兰（今吉林和龙海兰河流域）、松江（今吉林安图）等地。后多冠汉姓为宋氏、嵩氏、苏氏等。

迁徙传播

先秦时期，宋姓主要分布于河南、河北和山东等北方地区。

秦汉、魏晋南北朝时期，宋姓已经播散于山西、陕西、甘肃、湖北、安徽、江西、浙江等地。

唐宋时期，宋姓已扩展到四川、广西、湖南、广东、福建等地，尤其盛兴于陕西地区。清初进入台湾省。

人口分布

宋朝时期，宋姓大约有88万人，约占中国总人口的11%，排在第十六位。陕西为宋姓的第一大省，约占宋姓总人口的194%。在中国的分布，主要集中于陕西、河北、四川、河南，这四省宋姓占宋姓总人口的67%，其次分布于山西、浙江、山东，这三省的宋姓又集中了16%。中国形成了以秦川、冀豫为中心的两个宋姓人口聚集区，宋姓主要生活在北方地区。

明朝时期，宋姓大约有54万人，约占中国总人口的057%，排在第三十七位。山东为宋姓第一大省，约占宋姓总人口的171%。在中国的分布，主要集中于山东、江西、浙江，这三省宋姓大约占宋姓总人口的46%，其次分布于山西、江苏、河北，三省又集中了25%的宋姓人口。其人口主要由北方向东、东南、南方迁移。宋元明600年间，中国总人口纯增长率是20%，宋姓人口增长是负值。面对战乱和屠杀，受害群体首先是主体在北方的人群，宋姓是北方地区姓氏，受到惨重的损失。中国重新形成了鲁冀、赣浙苏两大块宋姓人口聚集地区。

当代，宋姓大约有1120万人，约占中国总人口的081%，排在第二十二位。山东为宋姓第一大省，居住了宋姓总人口的14%。在中国的分布，主要集中于山东、河南、河北、黑龙江四省，大约占宋姓总人口的43%，其次分布于辽宁、四川、湖北、江苏、山西、吉林、湖南、安徽，这八省又集中了34%的宋姓人口。中国形成了冀鲁豫、川鄂、黑吉辽三块高比率的宋姓区域。当代，宋姓在山东东部、黑龙江、吉林东北部一般占当地人口的比例达最高，在14%以上，有的达到25%以上，其覆盖面积约占了中国国土总面积的56%；山东西部、晋冀豫、陕甘宁大部、苏皖鄂川大部、辽宁、吉林西部、内蒙古中部和东部，宋姓占当地人口比例在07%-14%，其覆盖面积约占了国土总面积的28%；云南、贵州北部、四川东部、湖南北部、湖北南部、江西、福建西北部、浙江大部、台湾东南部、青海东部，宋姓占当地人口比例在035%-07%，其覆盖面积约占了国土总面积的194%%；宋姓在其他地区占当地人口比例035%，其覆盖面积约占了国土总面积的47%，其中占当地人口比例不足01%的地区占了国土总面积的28%。

郡望

西河郡：春秋时期，卫国西境沿黄河一带称西河（今浚县、滑县等地）；唐朝时期，曾以汾州为西河郡。

广平郡：汉景帝中元元年（前149年）分邯郸郡置郡，治所在广平（今河北鸡泽）。

敦煌郡：西汉元鼎六年（前111年），分酒泉郡置郡，治所在今甘肃省敦煌。

河南郡：秦时置三川郡。西汉高宗二年（前205年）改为河南郡，治所在雒阳（今河南洛阳）。

弘农郡：始建于西汉元鼎四年（前113年），治所在弘农县（今河南灵宝函谷关城）。

江夏郡：西汉高祖时设置，治所在安陆（今湖北云梦）。

乐陵郡：治所在今山东省乐陵一带。

京兆郡：即首都长安直辖行政区。汉武帝太初元年（前104年）设京兆尹，下辖十二县。相当于今陕西省西安市以东至华县一带地区。

堂号

拱微堂：以望立堂。

京兆堂：以望立堂。

西河堂：以望立堂。

广平堂：以望立堂。

敦煌堂：以望立堂。

河南堂：以望立堂。

弘农堂：以望立堂。

扶风堂：以望立堂。

江夏堂：以望立堂。

乐陵堂：以望立堂。

玉德堂：宋朝时候，宋祁及胞弟宋庠一同中了进士。宋祁礼部考试第一，官拜见兵部尚书，著有《玉楼春词》，有“红杏枝头春意闹”的名句。人们叫他“红杏尚书”，人称“二宋”。其后以“玉德”为堂号。

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秋日恋歌

自古逢秋悲寂寥，

我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，

便引诗情到碧霄。

——题记（刘禹锡《秋词》）

秋，是一个凄凉的季节，树上的黄叶经风一吹便簌簌的落了下来，像断魂的金蝴蝶，围绕着飞向大地母亲的怀抱。它融入春泥，化作玉露琼浆，护着树，护着春天萌发的希望。

秋天给人以凋零、苍凉、萧瑟的伤感，也给人以成熟、绚丽、深思。

秋，是一个收获的季节，田里的麦子张大了口，睁大了眼，等待着前来收获的农民。冬的贮藏、春的播种、夏的耕耘，终于迎来了金色的秋天，金色的收获。多少的血汗，多少的忙碌，都在这金色的海洋中淡泊着，消散着，最终化为乌有，只剩下眼前的美景。秋是出于对其他三季付出的汗水而做出的回报。

秋天是成熟的季节。春之梦，夏之情，冬之忆，俱往矣。秋摆脱了春的幼稚，夏的狂热，冬的沉默，变得更加成熟，绚丽，绰约多姿。

秋月晴朗皎洁，不似春月朦胧，夏月淡雅，冬月惨淡；

秋雨放达飘逸，不似春雨缠绵，夏雨放肆，冬雨沉闷；

秋花灵秀脱俗，不似春花娇美，夏花高雅，冬花冷艳。

秋天是一个极其浪漫的季节，南飞雁将勾起你思绪万千。

我爱秋，爱秋的凄美，爱秋的真实，爱秋的浪漫。

秋天是一个极其现实的季节，以它肃杀的秋色来容纳万物的飘零。凄凉，成熟，无半点遮掩。

我爱秋，爱秋的绚丽多姿和肃穆庄严。秋，似朦胧而是清明，充满了浪漫的味道。

2古诗词研究报告怎么写

关于古诗的研究报告关于古诗词名句的调查报告苏教版三年级上册第八单元怎样写调查报告调查报告，是一种应用文体。

它要求我们对特定对象在深入了解的基础上，进行精准的归纳整理，科学的分析研究，得出较为科学的结论，并形成一份汇报性材料。调查报告一般由标题和正文两部分组成：（一）标题可用“关于的调查报告”这一样式。

（二）正文一般分前言、主体、结尾三部分。 1前言：要求精练概括，切入主题。

2主体：必须详述调查研究的基本情况，分析得出各种具体认识、观点和结论。 3结尾：小结全篇。

根据以上信息，结合课本上的要求，我们就会知道：这次的古诗词名句的调查报告是要求我们对自己熟悉的，或耳熟能详的古诗词名句进行归纳整理，形成一份汇总性质的文章。调查课本上的古诗词名句但愿人长久，千里共婵娟。

出自《水调歌头》，作者是宋代的苏轼。诗句的意思是：但愿美好的感情长留人们心间，虽然远隔千里，也能共同拥有这一轮明月。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。出自《题西林壁》，作者是唐代的李白。

诗句的意思是：为什么不知道庐山真正的样子呢？正因为我身在庐山当中，眼界十分狭窄，所见到的只能是局部。沾衣欲湿杏花雨，吹面不含杨柳风。

出自《绝句》，作者是宋代的一个名叫释志南的和尚。诗句的意思是：这如杏花一般的细雨飘洒在身上，衣服像是要湿却并不会湿；那跟杨柳一样的和煦春风扑面而来，怎么可能会让人产生寒意呢？劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

出自《渭城曲》，作者是唐代的王维。诗句的意思是：请你再喝下这一杯酒吧，出了阳关，一路西行，你将不会再遇上像我一样的好朋友了。

居高声自远，非是藉秋风。出自《蝉》，作者是唐代的虞世南。

诗句的意思是：因为蝉站在高处，所以能把叫声传播得很远很远，并不是人们常说的，蝉是借助秋风把叫声远远传出去的。找出自己喜欢的古诗词名句在我们学过的、听过的、见过的古诗词名句中，你印象最深的有哪些？把它们找出来，说说这些诗句各出自哪首诗？这些诗的作者是谁？他们是哪个朝代的人？这些诗句分别是什么意思？如，有个同学找出了一些有关描写冬景的古诗词名句：冬雪：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

出自《白雪歌送武判官归京》，作者是唐代边塞诗人岑参。诗句的意思是：这雪好大好猛啊！好像忽然吹来一夜春风，把千树万树洁白的梨花都催得盛开，争奇斗妍。

冬愁云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。出自《左迁至蓝关示侄孙湘》，作者是唐代的韩愈。

诗句的意思是：回头望长安，看到的只是浮云隔断的秦岭。我的家在哪里？看一看往前走的道路，蓝田关积雪拥塞，连马也踟蹰不前。

冬行草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。出自《观猎》，作者是唐代的王维。

诗句的意思是：猎物藏身的蒿草都枯萎了，猎鹰的眼睛显得特别锐敏；平原上的积雪已经化尽，猎马脚下少了沾带，奔驰起来便会更加轻快。冬恨夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

出自《剑南诗稿》，作者是宋代的陆游。诗句的意思是：夜深了，我躺在床上听到那风雨的声音，就迷迷糊糊地梦见自己骑着披甲的战马，跨过冰封的河流，出征北方疆场。

读了上面的例子，你是不是也想将自己找到的古诗词名句进行分类，然后再按要求写出诗句的出处、作者及诗句的意思，并整理出一份调查报告呢？学写调查报告题目：关于古诗词中带有花鸟名句的调查报告一、问题的提出古诗是我国文学艺术宝库中的瑰宝，课本上出现的只是一小部分。为了进一步体悟古诗词中带有花鸟的名句，我们可以采用上网查找、到图书馆翻阅资料等方法学习、研究古诗词名句，感受祖国语言文字的博大精深。

二、调查方法 1、上网查找与到图书馆翻阅相结合。 2、请教有关专家、老师或大哥哥、大姐姐，帮助自己查阅、整理。

三、调查人员安徽南陵县籍山一小育才文学社胡玲玉、陈昕四、调查情况和资料整理 1、带“花”字的诗句出自唐杜甫《春夜喜雨》，诗句的意思是：天亮后，看看这带着雨水的花朵，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花似锦的世界。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

出自唐白居易《钱塘湖春行》，诗句的意思是：纷乱的花朵渐渐的迷离了我的眼睛，浅浅的青草刚刚可以埋没马蹄。 2、带鸟的诗句草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

出自清高鼎《村居》，诗句的意思是：绿草茂盛，黄莺飞舞，这正是二月早春时节，轻拂堤岸的杨柳，也沉醉在烟雾之中。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

出自唐王维《鸟鸣涧》，诗句的意思是：明月高升，照亮了大地，惊动了山里的鸟儿，不时地在春天的山涧中鸣叫。五、小结。

通过归纳、整理，我们学习了一些带有花鸟的古诗词名句。我们知道，在这些诗句中，有对花鸟的喜爱与赞美，也有借花鸟表达诗人的思想感情。

学生习作：关于“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的研究报告安徽南陵县籍山一小育才文学社叶彩云 “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”出自唐代大诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》。全诗是这样说的：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” 。

3三年级上册习作8作文写一篇古诗词研究报告怎么写

遥知不是雪，为有暗香来。”相信同学们一定很耳熟吧！没错，这就是唐朝诗人王安石的<&lt；梅花>>。

今天我与大家一起来了解一下这句诗。它的全文是：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”让我来向大家解释一下它的意思：在墙角有几枝梅花，在寒冷的冬天只有它独自开放。从远处看非常像雪，但却不是雪。因为它散发着清香。相信当时梅花给王安石的映象一定是美丽而坚强的。在寒风中让他深有感触。这首诗体现出梅花坚定的品质。同样，在学习和生活中，我们也应该像梅花一样，体现出坚定的毅力。遇到困难，不要退缩，要去思考，寻求解决的办法。这就是我从中得到的启示。

4古诗研究报告小作文九月九日忆山东兄弟

九月九日忆山东兄弟~扩写

重阳节到了，身在异乡的我不由得十分想念远在故乡的老母亲，十分想念远在故乡的亲人，这种想念是撕心裂肺的，想起来我的泪水便不由自主地流淌下来。无奈，只好来到客店以酒消愁，但是，酒越喝得多，却越不觉得醉，本来是解愁的，但却越喝越忧愁。

泪眼蒙蒙中，我仿佛看到以前重阳节到时，老母亲准备好大饼和美酒，对我说：“儿啊！快吃啰！吃完和你的兄弟们一起去登高吧！哎！瞧我这记性，来，拔几株茱萸插在身上，鬼神都怕，可驱邪哩！”现在想起白发苍苍的老母亲，泪珠便一滴一滴地落下来。

瞧，不远处是谁在等我？那木门前，披着棉衣，手握茱萸遥望远处的，是我那80岁的老母亲哦！

诗兴渐浓，赋诗一首：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。念完了后，我的心久久不能平静，便磨好了墨，提笔将它写在了纸上，取名为《九月九日忆山东兄弟》。

其实，我知道，爱就是思念亲人的一颗心。

5古诗句报告

登鹳雀楼王之涣白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。 [注释] 1鹳雀楼：旧址在山西永济县，楼高三层，前对中条山，下临黄河。

传说常有鹳雀在此停留，故有此名。 2白日：太阳。

3依：依傍。这句话是说太阳依傍山峦沉落。