这三样健身功法都有益于锻炼全身关节，增加身体柔韧度，达到强身健体的效果。在我们的日常生活当中，去健身房锻炼需要时间和金钱，户外锻炼也有很多不安全因素，所以在家就可以做的健身气功，在便捷的同时又能达到强身健体的效果。选择一个适合自己的健身气功方法，节约锻炼时间，提升锻炼效率是很重要的。

在这三种健身功法中最容易练成的，就是六字诀。想要学会用自己，那么就只需要记住:嘘，呵，呼，四，吹，嘻这六个字。因为在练习六字诀的过程中需要说出这六个字，以及做出它的配套动作，而六字诀的配套动作相对简单，练习三到五次就会有一定的印象。通过呼吸气流配合相应的动作，六字诀能够锻炼到人的心肝脾肺肾，三焦和人体经络。每一个字需要做六次呼吸以及早晚各领三点，长久下来就会有一定的效果。

易筋经和八段锦都是历史悠久的健身气功。易经经中有许多中国传统的按摩，吐纳等养生动作，这门气功共有十二式，相对来说也是较难掌握的。所以呢，它可以改善人体睡眠，提升记忆力，增强人体体质，长期锻炼下来会有不错的效果。同样的，因为动作较为复杂，所以在练习过程中需要注意自己的动作呼吸，保持正确。想要把易筋经完全掌握，还需要耗费一定的时间。而八段锦相对来说简单节约时间，并且同样不需要受到场地的限制，而它的作用能够使人消除疲劳，锻炼身体，矫正人的身姿，对于我们各种年龄的人群都十分适用。

选择好一门合适的健身气功，长期保持必然会显示出效果。虽然这些健身气功都不难，但是想要掌握呼吸之间配合动作打到正确，还是需要勤加练习，希望大家都能加入到健身保健的活动中！

高濂

高濂，明代著名戏曲作家、养生学家、藏书家，字深甫，号瑞南道人，钱塘（今浙江杭州）人，以戏曲名于世。约生于嘉靖初年，主要生活在万历时期。曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖。能诗文，兼通医理，更擅养生。所作传奇剧本有《玉簪记》、《节孝记》，诗文集《雅尚斋诗草二集》、《芳芷栖词》，其养生著作《遵生八笺》是中国古代养生学的集大成之作，另有《牡丹花谱》《兰谱》传世。

中文名：高濂

别名：字深甫，号瑞南

国籍：明朝

民族：汉

出生地：浙江杭州

职业：戏曲作家

信仰：道教

主要成就：所作《玉簪记》被评为“中国古典十大喜剧”之一

代表作品：传奇《玉簪记》、《节孝记》及杂著《遵生八笺》等

简介

高濂，明代戏曲作家。字深甫，号瑞南。浙江钱塘(今浙江杭州)人。约生于嘉靖初年，生活于万历（1573-1620）年前后。能诗文，兼通医理，擅养生，撰《遵生八笺》十九卷。高濂爱好广泛，藏书、赏画、论字、侍香、度曲等情趣多样。此外，高濂还有《牡丹花谱》与《兰谱》传世。想起明人李日华一首题画诗云：霜落蒹葭水国寒，浪花云影上鱼竿。画成未拟将人去，茶熟香温且自看。这画境，大概可作高濂之写照。

高濂曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖。明史无传，精通音律，“能度曲，每开樽宴客，按拍高歌以为娱乐”，“又尝聚邻人为说宋江故事”。所谓诗词歌赋，鉴赏文物，无所不涉，琴棋书画，茶酒烹调，无所不通。家境富裕，隐居西湖，徜徉山水之间，“尝筑山满楼于跨虹桥，收藏古今书籍”，且以宋本为多，因之得以博览古今。所作《玉簪记》脍炙南北。其词风清丽和婉，独具一格。著有《雅尚斋诗草》初二集，《四库总目》、《玉簪记》及《节孝记》传奇各一本，《曲录》、《节孝记》分上下二帙，上帙写陶潜之《归去》，下帙写李密之《陈情》，在传奇中别成一体。此剧《传奇品》作马瑞兰作。又作有《遵生八笺》十九卷，《四库总目》专言服食之事，可见明代社会习尚之一斑。

主要创作

沈_《南词韵选》录有高濂的散曲，吕天成《曲品》把他的作品列入“新传奇部”，可见他是万历时人，约与汤显祖、沈_等人同时。所作传奇有《玉簪记》、《节孝记》2种，均存。散曲见于《南词韵选》、《南宫词纪》、《吴骚合编》、《词林逸响》等书，存小令、套数各十余篇。另有诗文集《雅尚斋诗草》、《芳芷楼词》和杂著《遵生八笺》等。《节孝记》包括两个短剧。上卷为《赋归记》，杂取陶潜从彭泽令赋归、拒绝朝廷征聘、入匡庐与慧远共结莲社诸事，写其清高拔俗的节操。下卷为《陈情记》，写李密夫妇侍奉祖母的孝道。这两部短剧反映了封建士大夫的思想情趣，艺术上也比较粗糙。

高濂还常练古人研创的“六字诀”，并在《四季却病歌》中道出了其精要所在。歌曰：“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。秋定收金肺润，肾吹唯要坎中安。三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐。切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。”

养生见解

在饮食方面，高濂首先重视饮用水的质量，并提出宜用雨雪露之类的“灵水”。与此同时，他又指出：不是所有自天而下的水都宜饮用，如“暴而霪者，旱而冻者，腥而墨者，极檐者，皆不可食”。

以花入菜，在我国古籍中曾有零散记载。对此，高濂不但颇有研究，还加以发展。他说：百合和面作汤饼蒸食，可益气血。还引经据典，说古人曾称之为“渗利和中之美药”，鼓励人们食用百合花。对甘菊花，他更为赏识。他说：“甘菊花春夏旺苗”，若“采来洗净，滚汤焯起，速入水漂一时，然后取起榨干，拌料供食，其色青翠不变如生，且又脆嫩不烂，更多风味”。

对季节性养生，高濂也有独到的见解。他在《遵生八笺》中就写道：冬月宜服枣汤、钟乳酒、枸杞膏、地黄煎等药物，以养和中气。此外，还可对症服用药粥类调补，如杏仁羊肉粥、红枣粥、参芪鸡汁粥及萝卜粥等。

除食补外，高濂还非常重视药补和药疗，并辑“草还丹”、“草灵丹”、“霞天膏”、“女贞膏”、“却老七精散”、“万病黄精丸”等多种药方。其中，“万病黄精丸方”为：“用黄精十斤净，洗蒸令烂熟，白蜜三斤，天门冬三斤，去心蒸令烂熟”。然后，“上三味和匀，置于石臼内，捣一万杵。再分为四剂，每一剂再捣一万杵，过烂取出，丸如梧桐子大。每三十丸，温酒服下，日三，不拘时服”。常服之，“可延年益气，治疗万病”。

藏书观念

多藏书，建书楼“山满楼”、“妙赏楼”于杭州虹桥。对经书子史、百家九流、诗文传记、稗野杂史等，兼收并蓄，且多医书，被黄丕烈誉为“明中叶大藏书家”。万历十九年（1591）刊刻有《遵生八笺》19卷，为总结中国历代以来日常生活体验的集大成著作，旁及山川逸游、花鸟虫鱼、琴乐书画、笔墨纸砚、文物鉴赏等知识修养，具有较高的学术价值。其《遵生八笺》第六笺《燕间清谈笺·论藏书》，谈及鉴别版本尤为精湛，对鉴别宋版图书论述深刻，以及明代伪造宋版书的种种手段作过详细的论述，揭露明人书商作伪之手法是“将新刻模宋版书，特抄微黄厚宝竹纸，或用川中茧纸，或用糊褙方帘绵纸，或用孩儿白鹿纸，筒卷用槌细细敲过，名之曰刮，以墨浸去臭味印成”，“或妆摩损，用砂石磨去一角，或作一二缺痕，以灯火燎去纸尾，仍用草烟熏黄，俨状古人残伤旧迹，或置蛀米柜中蚀作透漏蛀孔”。劝“收藏家当具真眼辩证”；对古籍保护之法亦有创见，他的经验极受后来藏书家和版本学家的重视。论其刻书应精校，以医书为例，错一字将后患无穷。藏书印有“妙赏楼藏书”、“五岳贞形”、“高氏鉴定宋刻板书”、“武林高瑞南家藏书画印”、“武林高氏瑞南藏书画记”、“武林高深甫妙赏楼藏书”、“高丙家藏”、“古杭高氏藏书印”等。

高濂的藏书观颇具实用意识，曾自述藏书曰：“梦寐嗜好，远近访求，自经书子史、百家九流、诗文传记、稗野杂者、二氏经典，靡不兼收。故尝耽书，每见新异之典，不论价之贵_以必得为期。”

作为酷爱读书的文人，高濂曾深深感叹至今尚有现实意义的“家素者无资以蓄书，家丰者性不喜见书”现象，同时也对那些附庸风雅的富而好书者提出批评，认为他们“不乐读诵，务得善本，绫纹装饰，置之华斋，以具观美”，以致“尘积盈寸，经年不见主人一面，书何逸哉”！当然，他认为毕竟还是胜于那些不喜见书的富豪。但高濂又以为，真正的读书人，应该“无问册帙美恶，意惟欲搜奇索隐，得见古人一言一论之秘，以广心胸未识未闻”。而他自己积书充栋时，则“类聚门分，时乎开函摊几，俾长日更深，沈潜玩索，恍对圣贤，面谈千古，悦心快目，何乐可胜”。这些见识，确实高乎一般的藏书家之上。

鉴别才能

高濂精於鉴别版本书。其《遵生八笺》第六笺《燕间清谈笺·论藏书》曾对鉴别宋、元版本的方法，以及明代伪造宋版书的种种手段作过详细的论述。他揭露说：“国初慎独斋刻书，似亦精美，近日作假宋版书，神妙莫测。将新刻模宋版书，特钞微黄厚宝竹纸，或用川中茧纸，或用糊褙方帘绵纸，或用孩儿白鹿纸，筒卷用槌细细敲过，名之曰刮，以墨浸去臭味印成。或将新刻版中残缺一二要处，或湿霉三五张，破碎重补，或改刻开卷一二序文年号，或贴过今人注刻名氏，留空另刻小印，将宋人姓氏扣填两头角处，或妆摩损，用砂石磨去一角，或作一二缺痕，以灯火燎去纸尾，仍用草烟熏黄，俨状古人残伤旧迹，或置蛀米柜中蚀作透漏蛀孔，或以铁线烧红，随书本子委曲成眼，一二转折。种种与新不同，用纸装衬绫锦套壳，入手重实，光腻可观，初非今书仿佛，以惑售者。或作夥囤，令人先声指为故家某姓所遗。百计瞽人，莫可窥测，收藏家当具真眼辩证。”这些经验之谈，极受后来藏书家和版本家的重视。

节欲观念

高濂是明代著名的戏曲作家，也是一位养生学家。他在《三知论》中提出了“养生有方，首先节欲”的观点。他虽认为倚翠偎红，溺快衾_，是人的本能乐趣。但是性与命相守，神与气相依。如果沉溺其中，必然影响身心和谐，伤及阴阳气血。在《延年却病笺》中，高濂列出十条节色欲的延年方法：“阴阳好合，接御有度；入房有术，对景能忘；毋溺少艾，毋困倩童；妖艳莫贪，市妆莫近；惜精如金，惜身如宝；勤服药物，补益下元；处色莫贪，自心莫乱；勿作妄想，勿败梦交；少不贪欢，老能知戒；避色如仇，对欲知禁”。

综而论之，高濂从阴阳好合的性生活，入房有术的性技巧，勿作妄想的性心理，勤服药物的性保健，处色莫贪的性道德，具体地阐述了节欲观，丰富了中国性学研究的内容。值得指出的是，高濂所处的明代，正是理学盛行的年代。他摒弃“灭人欲”的虚伪说教，进行性文化的探索，是需要胆识和勇气的。同时，他的节欲理论也不免留下其时代的局限遗迹。除此之外，高濂在《起居安乐笺人事诸忌》中，还提出了节欲的另一方面，即特殊情态下的性禁忌，认为大喜大怒，男女热病未好，新产月经未净，酒醉饱食之后，俱应节欲而不可交合。

重要著作

《玉簪记》

原是取材于《古今女史》，写南宋时陈娇莲与母亲避金兵乱，途中走失，娇莲入金陵城外女真观为女道士，法名妙常。观主之侄潘必正应试落第，不愿回乡，也寄居观内。一日妙常乘月明弹琴，潘生寻琴声来访。潘生奏“雉朝飞”，妙常奏“广寒游”，情意愈合，潘生遂以情挑，妙常以礼相拒。又一日，妙常在屋中假寐，潘生来访，在书桌上得妙常题情诗，遂共明心愿。一夜，潘生赴约会途中，被姑母训诫，又逼他早日赴试，并亲送至江畔。妙常私雇小舟，追赶上潘生，以玉簪为表记相赠，潘生酬以鸳鸯扇坠，二人相泣而别。后潘生及第授官，得以成婚。全剧共34出。从第16出“弦里传情”（即“琴挑”）起，再通过“旅邸相思”、“媒姑议亲”、“偷诗”、“姑阻佳期”（即“姑阻”）、“知情逼式”（即“逼试”）、“秋江哭别”（即“秋江”）等出的发展，矛盾逐一展开，感情得以淋漓尽致的抒发。“秋江”的别离，是最初的别离，又是最后的相聚，昆曲中处理得悲戚，而川剧中的这出则是出名的喜剧，又叫《陈姑赶潘》。

《遵生八笺》共十九卷。记述有关四时调摄、生活起居、延年却病、饮食、灵秘丹药等养生之道，对于各种饮食记述较详。

高濂是个十分有意思的人。一部《遵生八笺》则可窥其性情与意趣。全书有清修妙论笺；四时调摄笺；起居安乐笺；延年却病笺；饮撰服食笺；燕闲清赏笺；灵秘丹药笺；尘外通举笺。

《遵生八笺》乃是一部养生宝典，据说宋美龄亦对之推崇不已。这与时下所谓小资必读书的《闲情偶记》可视作“双璧”。笺中内容极为丰富，其养生思想是重视形、气之调养，养气以保神，运体以却病。

专门产科学的医书虽然不如妇科学著作多，但到清代中期还是出现了两部影响大、流传广的专著。一部是流传极广极负盛名的《达生篇》(1715)，一部是仅次于《达生篇》的《大生要旨》(1762)。《达生篇》的作者是亟斋居士，主要论述难产问题。分论原生、临产、试痛、保胎、小产、产后、死胎、胞衣不下、乳少等诸症和格言，以及治疗方法。例如对临产之处理，强调接生者必须善于区别试痛与正常产时之腹痛，避免过早地让产妇增加腹压，减少因产妇过于用力而疲倦可能造成的娩出无力。该书所总结的临产格言“一曰睡，二曰忍痛，三曰慢临盆”六字诀，是十分科学的，这对减少产妇在产前的恐惧心理，按正常产程进行生理性分娩，都具有重要意义，至今仍不失其实际的指导意义。该书刊印之频密，流传之广泛，以及影响之大之深，都是罕见的。据《全国中医书联合目录》所收，仅1827～1959年间，全国各地刊刻印刷之不同版次达100余次之多。其次，唐千顷的《大生要旨》，其内容包括种子、胎前、临盆、产后、保婴等，论述比较客观，富有科学见解。如所论之不孕症，阐述了应从男、女双方寻求原因，不可单纯着眼于女方。对妊娠期的调理，除强调要保持心情舒畅外，主张“体宜动而不宜逸”。唐氏很推崇《达生篇》临产时之“六字诀”原则。对早期破水、耻骨不开、临盆晕绝、胞衣不下、子宫下垂等难产、难症等，也都作了简明扼要的论述。因此，曾被誉为“家庭方书”，在清代和近代均有较大的影响。除原书刊印30余次外，还有叶灏之增订本和马振蕃的增定本也印有20余次之多，说明其影响是很广泛的。

六字诀是我国古代流传下来的一种养生方法，为吐纳法。

六字诀不但蕴藏着深厚的民族文化内涵和东方哲理，而且以其独特的运动形式及优雅的旋律，集健身、养生、美学于一体，特别是对练习者的身心健康有其独特的功效。

它的最大特点是：强化人体内部的组织机能，通过呼吸导引，充分诱发和调动脏腑的潜在能力来抵抗疾病的侵袭，防止随着人的年龄的增长而出现的过早衰老。

扩展资料：

六字诀流传到现在，在功法上已形成了较完整的体系：功法理论保持了唐宋以来按中医五行五脏学说来阐述的主体框架，对呼吸口型及发声方法的认识渐趋统一，肢体的动作导引与意念的导引原则上遵循中医经络循行规律。

但是，在功法的规范性上，尚存在一些疑难问题。如，个别字诀（呵、呬）的发音、六字的吐音口型及发声与否、六字与脏腑的对应、六字在练习中的排列顺序等都存在着一些歧义；各种功法的呼吸发音与肢体导引动作之间的关系各有特色，尚缺乏统一的科学论证。

人民网-健身功法五讲之六字诀 梳理情志调合脏腑

六字诀中的 呬，嘻 发音：

呬，读（si）。口型：开唇叩齿，舌微顶下齿后。

嘻，读（xī）。口型为两唇微启，舌稍后缩，舌尖向下。

六字诀，因历代流传，版本较多。2003年中国国家体育总局把重新编排后的六字诀，其发音标注为：嘘 xū、呵 hē、呼 hū、呬 sī、吹 chuī 、嘻 xī

概要

六字诀养生法，是我国古代流传下来的一种养生方法，为吐纳法。它的最大特点是：强化人体内部的组织机能，通过呼吸导引，充分诱发和调动脏腑的潜在能力来抵抗疾病的侵袭，防止随着人的年龄的增长而出现的过早衰老。

历代文献对此有不少论述，秦汉的《吕氏春秋》中就有关于用导引呼吸治病的论述。《庄子·刻意》篇中说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊径鸟伸，为寿而已矣。”在西汉时期《王褒传》一书中，也有“呵嘘呼吸如矫松”的记载。南北朝时代陶弘景发明长息法。他在《养性延命录》一书中说：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而行之名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者谓吹、呼、嘻、呵、嘘、呬，皆为长息吐气之法。时寒可吹，时温可呼，委曲治病，吹以去风，呼以去热，嘻以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极”。隋代天台高僧智顗大法师，在他所著的《修习止观坐禅法要》一书中，也提出了六字诀治病方法。他谈到：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何谓六种气，一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息皆于唇口中，想心方便，转侧而坐，绵微而用。颂日：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字治，三焦壅处但言嘻。传至唐代名医孙思邈，按五行相生之顺序，配合四时之季节，编写了卫生歌，奠定了六字诀治病之基础。

歌云：

春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁。四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停

发宜常梳气宜敛，卤宜数叩津宜咽。子欲不死修昆仑，双手摩擦常在面。

明代《正统道藏洞神部》，引用了太上老君养生法，说得更为具体。书中说：呬字，呬主肺，肺连五脏，受风即鼻塞，有疾作呬吐纳治之。呵字，呵主心，心连舌，心热舌干，有疾作呵吐纳治之。呼字，呼主脾，脾连唇，脾火热即唇焦，有疾作呼吐纳治之。嘘字，嘘主肝，肝连目，论云肝火盛则目赤，有疾作嘘吐纳治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之。

明代太医院的龚廷贤在他著的《寿世保元》中，也谈到六字诀治病。书中说：“不炼金丹，且吞玉液，呼出脏腑之毒，吸入天地之清。”又说：“五脏六腑之气，因五味熏 灼不知，又六欲七情，积久生病，内伤脏腑，外攻九窍，以致百骸受病，轻则痼癖，甚则盲废，又重则伤亡，故太上悯之，以六字诀治五脏六腑之病。其法以呼字而自泻去脏腑之毒气，以吸气而自采天地之清气补气。当日小验，旬日大验，年后百病不生，延年益寿。卫生之宝，非人勿传。呼有六曰：呵、呼、呬、嘻、嘘、吹也，吸则一而已。呼有六者，以呵“字治心气，以呼字治脾气，以呬字治肺气，以嘘宇治吁气，以吹字治肾气，以嘻字治胆气。此六字诀，分主五脏六腑也。

特点

六字诀的功法有这样几个特点：

（一）疗效显著

在我几十年的临床实践中，用六字诀治好的疑难大症无计其数，治愈的患者，有肝炎、心脏病、肾结石、青光眼及高血压、低血压、肠胃炎、气管炎等。最奇妙的是郭淑媛大夫静脉曲张、面部白癣，练功3个月消失。

（二）简便易学

六字诀的发声和口型，只要按照汉语拼音发声即可。腹式呼吸要求小腹起伏。实际上，我们正常人在安静时或睡眠时的呼吸都是腹式呼吸（女同志一般是胸式呼吸）。导引的动作也很简单。一般10小时左右就可掌握六字诀的练习要领。1～3个月左右，就可见到明显治疗效果。

（三）运用灵活

六字诀运用灵活。可以按顺序练习，也可以有针对性地练1个或2个字；既可以长期坚持连续练习六字诀，又可以按季节单独练某1个字；还可根据个人身体条件和病情疾患的虚实需要进行补泻。例如，大连内燃机车研究所谷源盛同志，身患严重冠心病动脉硬化，每天着重练“呵”字100次以上，3个月后检查恢复正常。

（四）不出偏差

练功的人只要按照要求去做，纯任自然，毫不用力，由简到繁，对读字、口型、呼吸、动作、意念，一步一步地进行操练，循序渐进，就不会出偏差。我教练六字诀数十年，练功的人从没有发生任何偏差。第三节治病健身的机理祖国医学认为自然界“五运六气”的变化，影响着人的生理和健康，人的身体是受四季的冷热干湿和五行生克的影响。比如春天容易生肝病，是因为自然界阳气上升，人的肝气上亢的缘故。。秋天呼吸系统容易生病，是因为秋气肃杀，人的肺气虚怯。所以应注意按季节锻炼身体。人体的脏腑又与“金、木、水、火、土”五行的生克制化联系在一起。所以练功的顺序一般按五行相生的顺序进行，但又要根据个人身体的虚实再加以相生相克地重点练习。

治病健身的机理

祖国医学认为自然界“五运六气”的变化，影响着人的生理和健康，人的身体是受四季的冷热干湿和五行生克的影响。比如春天容易生肝病，是因为自然界阳气上升，人的肝气上亢的缘故。秋天呼吸系统容易生病，是因为秋气肃杀，人的肺气虚怯。所以应注意按季节锻炼身体。

人体的脏腑又与“金、木、水、火、土”五行的生克制化联系在一起。所以练功的顺序一般按五行相生的顺序进行，但又要根据个人身体的虚实再加以相生相克地重点练习。

人体脏腑的内部运动和经络的运行，受人体内外不同作用力的影响。而呼气时用不同的口型可以使唇、舌、齿、喉产生不同的型状和变化。从而造成胸腹部不同的内在力，影响着不同的脏腑。古人从长期实践中总结出“嘘、呵、呼、 呬、吹、嘻”六个字的口型，分别影响肝、心、脾、肺、肾和三焦。呼气时，又用意念和动作导引气血循经运行，从而取得治病延年的效果。

总之，六字诀是根据祖国医学天人合一、生克制化的理论，按春、夏、秋、冬四时节序，配合五脏（肝、心、脾、肺，肾）属性，与角、徵、宫、商、羽五音的发音口型，配似呼吸、意念和肢体导引，引地阴上升，吸天阳下降，吐出脏腑之浊气，吸入天地之清气，结合后天之营卫，推动真元，使气血畅行于五脏六腑之中，以达通淤导滞，散毒解结，调整虚实，修残补缺，身心康健，益寿延年之实效。

基本要领

练习六字诀掌握了要领有利于提高质量，消除练功中不良反应，使练功能沿着正确的轨道顺利发展，以期取得良好的效果，六字诀的基本要领为:

第一，松静自然：在练功中要做到关节肌肉尽可能地放松，身体各个部位放松了，气就自然顺畅，肌肉筋骨全部松开，就自然达到了“气遍周身不少滞”的要求，松是舒展，而不是软和缩，形体舒松气自顺通，从而达到体松、意静、气运自然。静是由定中产生，神不外驰，精神内守，静了以后才能安心，心安以后才能达到充分发挥调整肌体自然平衡的本能。静，并不是思想静止。练功中的要求神不外驰，集中注意力，以一念代万念，排除外来的一切干扰。不要过分紧张强求入静，不必向其它方面追求。六字诀是动中求静，是以动促进静而收养气之效，以静养之气促进体内血液循环畅旺。

法归自然。自然就是有规律的运动，运动的协调均衡是自然发展规律的体现，任何物体的运动必须符合于协调均衡的自然规律才能够存在和发展。违背自然就要发生混乱偏差以至停止运动而消亡。由于宇宙运动永远保持整体协调平衡，所以宇宙无始无终，永恒长存。养气功效法自然。自然必须在静的条件下才能实现。养生的目的是为了益寿延年，在日常生活应付事物中，也应注意到“自然”，所以中庸上说：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。所以中和之气就是自然。自然就是均衡。经常保持着生命活动的协调均衡，也就会自然而然的得到益寿延年。松静自然的要领即是练功的过程，又是练功的目的。

第二，呼吸锻炼：六字诀是通过调整呼吸来达到吐出脏腑之毒，吸进天地之清的目的，是练功中的重要环节之一，六字诀属于吐纳法。人们的呼吸活动，是由植物神经系统支配的，可以控制和调整。呼吸活动又是对人体生理各方面有着广泛的影响，通过对呼吸的锻炼来达到调整整个肌体的功能，极为重要。

六字诀是采用顺腹式呼吸，吐字呼气时略提会阴（小腹内收，提肛缩肾），横膈上升，使浊气排除，吸气时轻合嘴唇，舌抵上腭，会阴放松，腹部自然隆起。呼吸深、细匀长，加强了呼吸功能，促进了肺循环，同时，加强腹内的自我按摩，改善腹腔的血液循环，增强了胃肠的蠕动，加强了食物消化及营养吸收功能，在意识上是主动呼气，吸气时自然放松，使神经系统做到最大的放松。

第三，注意吐字时的口型锻炼：脏腑的内部运动和经络的运行受人体内外不同作用力的影响，而呼气时用不同的口型可以使唇、舌、齿、喉产生不同型状和位置，从而造成胸腔、腹腔不同的内在压力，影响不同的脏腑。古代养生家从长期实践中总结出六个宇，分别以口型影响着不同脏器的气血运行，从而取得治病健身的效果。多年临床经验证明，开始初学时，一定要出声，这样可以使气通顺，通过发音才能正确掌握口型。因为念字的口型不一样，唇、舌、齿、喉，开口、合口、半合口、半开口部有很大的区别。正因为这种不同的念字口型，才能区别我国五声音阶上的角、徵、宫、商、羽，配合肝、心、脾、肺、肾五脏的关系。不发声则没有五音，就没有口型，那就失掉了六字诀养生法的治病效能。我在临床应用时，曾分别试验，发声的比不发声的收效快，所以就决定初练时要发声，发声时口型容易掌握。我给它起名叫风呼吸。等到口型正确，腹式呼吸练熟了，自然呼吸深长，由胸腔深入小腹丹田之内，真气调动起来，水到渠成，就不期然而然地不出声了。一般说来，半个月或一个月就不出声了。这时会感觉到有一种气流通行上下，有的感到热，有的感到凉，有的感到麻胀，有的感到轻松。

第四，导引动作要柔和，并要做到气尽式成。使动作的快慢与吐气的速度一致并受气的支配，做到“气为元帅，手足为兵丁”之格言。

第五，在练功的初级阶段，不要强调以意领气或意气相随，随着动作的熟练，松静程度的提高，在明确了经络的起始运行路线以后，气感就会在练功中自然产生，就会在精神内守的前提下，随着吐字，气就会相依地在经络轨道中运行，这样就会水到渠成。这就是太极拳经所谓由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明之理论，所谓“着熟”就是练气功之呼吸自然，所谓渐悟就是“勿助长”，不要急于求成。这一条戒律要特别注意，求急者反以得缓，所以孔子再三说，率性之谓道。孟子谓拔苗助长之比喻。

第六，六字诀中六个字的次序是根据祖国医学五行生克之理论排列的。它影响着病情好转还是加重，不宜变更颠倒。要按次序练习。肝属木，木旺于春，四季以春为首，所以先练嘘字功，是因应天时，收效较快。木能生火，心属火，练呵字可以补心气。再炼呼字补脾，脾属土，为火所生。呼字练完，可以练呬字功，呬能补肺气。肺属金，为脾土所生。练完呬字功，再练吹字，吹能补肾气，肾属水，为肺金所生。吹字练完，五脏之气都得到补养。三焦主气，再加嘻字功，导引行气则全身之气血通调而疾病不生。

1 相生： （见上图的圆行箭头）。

肝木藏血以济心火（木可生火），心火之热以温脾土（火可生土），脾土化生水谷精微以充肺金（土可生金），肺金清肃下降以助肾水（金可生水），肾水之精以养肝木（水可生木），这说明了五行五脏之间的相生关系。

2 相克： （见上图的五角星箭头）。

肝气条达，可以疏泄脾土的郁滞，即木克土（如心情舒畅、吃嘛嘛香）；脾的运化，可以避免肾水的泛滥，即土克水；肾水的滋润，能够防止心火的亢烈，即水克火；心火的阳热，可以制约肺金清肃的太过，即火克金；肺气清肃下降，可以抑制肝阳上亢，即金克木。这说明了五行五脏之间的相克（相互制约）的关系。

3 相乘： 是指五行相克中的过度克制（相克过度），为五行之间的异常克制现象。

如木（肝）克土（脾）：因肝气过旺，肝木过度克制了脾土（如发大脾气后、不思饮食，因肝胆气机不畅，横逆犯脾，会导致脾胃运化失常），即木乘土（肝乘脾）。以及火乘金（心乘肺），土乘水（脾乘肾），金乘木（肺乘肝），水乘火（肾乘心）。

4 相侮： 是五行相克中的反向克制，为五行之间的另一种异常克制现象。

如木（肝）克土（脾）：按五行学说认为肝木克制脾土，当脾土郁滞日久反过来影响了肝木的疏泄功能，称为土侮木（脾侮肝）了。以及金侮火（肺侮心），水侮土（肾侮脾），这叫木侮金（肝侮肺），火侮水 （心侮肾）

以上读字治病法可根据病情任选。按字的顺序读，至少反复读20遍，以感到脏腑舒适时为度。

如脾 胃虚弱、反酸、读“喝”“呼”两个字，反复读20遍，收到明显效果。

“六字诀”,是人们利用古人养生经验,针对配合呼气时,所发出“嘘、呵、呼、丝、吹、唏” 这样的六个字音。通过这种以呼吸与声音的配同,为一种锻炼方法,以达到平衡体内阴阳为目的。这是一个,较有深层次的功法。它属于“内养功”里的初级声法。有素的握据它,可予清除内在的病患。

强调吐纳，先呼后吸。即呼气时用“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”6个不同字的发音口形吐气，造成胸腹部不同压力，分别影响肝、心、脾、肺、肾、三焦，结合意念和动作屈伸开合，导引体内气血循经运行，达到通经导滞，解毒散结，调整人体阴阳气血之虚的功效。