国家是人类社会发展的产物，是人类组织形式的最高阶段。国家的历史起源可以追溯到古代。在人类社会初期，人们是以部落为单位生活的，没有国家的概念。但随着人类社会的不断发展，人们开始意识到需要一种更为稳定的组织形式来维护社会秩序和权力的稳定传承。

国家的历史起源是一个漫长的过程，经历了许多不同的阶段。最初的国家形态可以追溯到古代的文明社会，例如古埃及、古希腊和古罗马等文明古国，这些国家的出现与人类城市的兴起和贸易的发展有关。这些国家有着自己的统治机构、法律制度、行政管理体系以及军队等，通过这些组织形式来维护社会秩序和权力传承。

在欧洲中世纪时期，国家形态开始发生变化。当时的欧洲由一些小的王国、公国和城市国家组成。这些国家通常由一个君主或贵族统治，而不是像古代文明国家那样由君主和政治精英统治。这些国家的主权也开始得到更加强化和明确的认可，人们开始意识到国家的地位和权力是需要保护的。

在现代社会，国家已经成为人类社会组织形式的最高阶段。国家拥有自己的政府、军队、法律制度、行政管理体系、经济体系等，同时也对公民和企业的行为进行规范和管理。国家对于维护社会稳定和保障公民权益有着非常重要的作用。

总的来说，国家的历史起源是一个漫长而复杂的过程，不同历史阶段的国家形态都有其独特的特点。但无论在何种历史阶段，国家都是人类社会发展的必然产物，也是人类社会组织形式的最高阶段。

世人评论　　西汉名臣桑弘羊的论著中肯定秦始皇统一中国的功绩是“功如丘山，名传后世”。

东汉史学家班固虽然批驳秦始皇残忍，但依然肯定了秦始皇的一些制度认为“制作政令，施于后王。盖得圣人之威，河神授图”

唐太宗李世民说过：“近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。”

唐朝思想家柳宗元在名著《封建论》指出秦始皇废除分封制、建立郡县制，符合了历史发展的

客观必然趋势，所谓“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；公天下之端自秦始。非圣人意也，势也。”

明朝著名改革家张居正认为：“三代至秦，混沌之再辟者也，其创制立法,至今守之以为利,史称其“得圣人之威“周王道穷也，其势必变而为秦，举前代之文制，一切铲除之，而独持之以法。西汉之治，简严近古，实赖秦之驱除也。”

清末思想家章太炎在1913年撰写的《秦政记》也赞扬秦始皇，说：“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也。”

清末又一位史学先驱夏曾佑认为：“有为汉一朝之皇帝者，高祖是也；有为中国二十四朝之皇帝者，秦皇、汉武是也。”

中国近现代史学先驱柳翼谋在《中国文化史》评论道：“始皇时代之法制，实具伟大之精神，以一政府而统制方数千里之中国，是固国家形式之进化，抑亦其时思想之进化也。”“盖秦政称皇帝之年，实前此二千数百年之结局，亦为后此二千数百年之起点，不可谓非历史一大关键。惟秦虽有经营统一之功，而未能尽行其规划一统之策。凡秦之政，皆待汉行之。秦人启其端，汉人竟其绪。”

中国近代著名史学家吕思勉在《中国通史》评论道：“秦始皇，向来都说他是暴君，把他的好处一笔抹杀了，其实这是冤枉的。他的政治实在是抱有一种伟大的理想的。”

就连鲁迅先生也认为：“秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别国的“客卿”，并不专重“秦的思想”，倒是博采各种的思想的。”

《过秦论》，论秦之过也。原文分为上、中、下三篇。载于《新书》第一卷，《文选》卷五十一，另见于《史记·秦本纪》、《史记·陈涉世家》及《汉书》。全文着重从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。本文旨在总结秦速亡的历史经验，以作为汉王朝建立制度，巩固统治的借鉴。 作者贾谊（前200-前168），世称贾太傅、贾长沙、贾生。洛阳人。西汉初期的政论家、文学家。