伦理,指人与人之间合理兲系,既包括家庭兲系,也包括社会 兲系。家庭兲系包括父子、兄弟、夫妇兲系,社会兲系包括君 臣、朋友兲系。这五种人际兲系,儒家称为五伦。家庭伦理的 基础在情,社会伦理的基础在义,中国古代文学深刻体现着儒家 伦理精神,以忠君孝亲为重要内容。

歌颂君臣间的伦理兲系,也是文学作品的重要内容。最为 具型的如屈原的《离骚》。

一般认为， 《离骚》的主旨是爱国和忠君。司马迁说：

“虽放流，眷顾楚国，系心怀王。不忘欲返。……一篇之中三 致志焉。”（《史记·屈原贾生列传》）在《离骚》前一部 分中，有不少“系心怀王”的诗句，如“惟草木之零落兮。恐 美人之迟暮”， “指九天以为正兮，夫唯灵修之敀也”等。诗 中用了一些婚姻爱情的比喻，如“曰黄昏以为期兮，羌中道 而改路。

《典籍里的中国》内容概括：是通过时空对话的创新形式，以“戏剧＋影视＋文化访谈”的表现方法，讲述典籍在五千年历史长河中的源起、流转及书中的闪亮故事。

让书写在典籍里的文字“活”起来，展现典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值。

节目评价

作为一档文化类节目，《典籍里的中国》独辟蹊径，聚焦《尚书》《论语》《道德经》《传习录》《天工开物》《红楼梦》《本草纲目》《孙子兵法》《史记》《诗经》《楚辞》等经典书籍。

聚焦中华优秀文化典籍，从中甄选最值得讲述的优秀传统文化作品，以“文化节目＋戏剧＋影视化”的方式，讲述典籍的成书、核心思想以及流转中的闪亮故事。

其中，穿越古今的戏剧化呈现方式，成为节目一大亮点。节目牵引着观众的思绪和情感，让人们能够在收获知识的同时产生共情。

以人为本的精神

“人本”精神在中国历史上由来已久，它也是古代中国传统思想的之一，古代中国的思想家们提倡“敬天、事鬼、远神、重人”。

在这一传统思想的不断浸*下而形成的文化价值取向深刻地影响了中华民族几千年。

但先秦时代“民”的含义与我们现在的意义有所不同，在那时“民”普遍是指那些以从事体力劳动为生的被剥削阶级。

在史记这本书中所存在的“人本”思想并不只是“民本”这一先秦传统词汇的延续，而在史记中的“人”所指的范围远超于“民”。

其中不仅包括传统意义上的统治阶级、剥削阶级，还有着一般意义上的贫民。

故而梁启超先生在读完史记后就评论道：“最异于前史者一事，曰以人物为本位”，所以史记一书中所提倡的“人本”精神，在某一种程度上开创了中国史学界“以人为本”的传统。

司马迁撰写史记时所展露出的“人本”精神，在一定程度上也是先秦时代“民本”思想的继承与发展。

在先秦时代，思想家们就已初步意思到“人”这一物种在大自然的崇高地位。

《尚书·泰誓上》中有言：“唯人万物之灵”，《孝经·圣治》中也有类似的描述：“天地之性，人为贵”。

这里提到的“人”与《史记》​的并无多少差异，都是超脱于阶级之外，被称为万物之灵的“人”。

同时，先秦思想家们在辨析民与君的关系时，就充分意识到了“民”对于“君”的作用。

其一，“民“是国家经济的重要支柱。“君”不从事劳作，也不进行经济生产，所以君之所用，国家之财，皆出于民。

有关民是国家强盛的根本在《左传》中也多有体现，如《左传·哀公元年》所载：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也，以民为土芥，是其祸也。”

通过对这些资料的研究，我们得以知道从先秦时代开始，我国的先哲们就以明白所谓“民”才是国家兴亡的根本性因素，也是统治阶级们生活资料的来源。

于是乎“得民心者得天下”“、得乎丘民而为天子”成为了那个时代最为朴素的“人本”思想。

其二，君为民立，应为民服务。《左传·囊公十四年》：“天生民而立之君”，这巧妙的把“民、君”的地位融合在一起，他们不是对立的两极，而是共生的关系。

君为民所立，民众的拥护才使得君的地位显贵。