《先秦散文·论语·楚狂接舆》原文鉴赏

楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮凤兮!何德之衰往者不可谏②，来者犹可追③。已而，已而!今之从政者殆而④!”

孔子下⑤，欲与之言。趋而避之⑥，不得与之言。

注释 ①接舆：楚国隐士。 ②往者：以往、过去的。谏：劝谏，挽回。 ③来者：未来的。犹可追：赶得上、来得及。 ④殆：危险。 ⑤下：指下车。 ⑥辟：同“避”。

今译 楚国的狂人接舆一边走过孔子的车子，一边高唱道：“凤凰啊，凤凰!你为什么这样倒霉过去的事情无法再挽回，未来还可以重新设计。算了吧，算了吧!现在的从政者已经危乎其危了!”，孔子忙走下车，想和他谈谈。但接舆赶快避开了，孔子没能和接舆搭上话。

集评 清·方存之《论文章本原》：“将狂处描写如生，如鸿飞冥冥，偶留鸿爪，不可得而见之也。”

清·郑小谷《四书翼注论文》：“一曰欲与之言，复赘曰不得与之言，究莫由定其作何语也。管缄若文写入苍茫，大作感慨，自以为发圣人之蕴。余谓不得与言只可还他不得与言，各以意说，终无当也。”

清·李安溪：“接舆实夫子知己，味其歌词可以当哭。”

清·何义门：“曾点之狂，有茂对时物气象;接舆之狂，但知天地闭贤人、隐而已。此夫子欲与言以广之。”(以上两条见清·于光华《论语集益》)

总案 本文见于《论语·微子》，写孔子周游来到楚国，遇佯狂的楚国隐者接舆“歌而过”之的故事。春秋末年，社会处于大转变的前夜，礼坏乐崩、亡国弑君的现实更激发了孔子的道德心和责任感。于是他率弟子周游诸侯、四处干君，但结果是游说不成，反而备受冷遇。在这种动荡的现实面前，也有一些不同于孔子，尚“以天下为沉浊”的不与当政者合作的人，接舆就是这类人物中的一个。本文描写的故事，虽然不无巧合之嫌，但它却真实地展现了两种不同的思想和两种不同的处世态度。

“楚狂接舆”虽然文字很短，但从整体而言，它不仅故事相对完整，而且故事本身极富戏剧性，有悠长的韵味。人物仅有的几个动作描写也准确地传达出了人物的性格。

《先秦散文·论语·陈司败问》原文鉴赏

陈司败问：“昭公知礼乎①”孔子曰：“知礼。”

孔子退，揖巫马期而进之②，曰：“吾闻君子不党③，君子亦党乎君取于吴④，为同姓⑤，谓之吴孟子⑥。君而知礼，孰不知礼”

巫马期以告。子曰：“丘也幸⑦，苟有过⑧，人必知之。”

注释 ①陈司败：人名，或以“司败”为官名。昭公：即鲁昭公。 ②揖：作揖。巫马期：孔子学生，姓巫马，名施，字子期。进：走近。 ③党：偏袒。 ④取：用作“娶”。吴：当时国名。哀公时，为越所灭。 ⑤为同姓：鲁为周公之后，姬姓;吴为太伯之后，也姬姓。 ⑥吴孟子：春秋时，国君夫人的称号一般为所生之国名加其本姓。鲁娶于吴，应称为吴姬。但“同姓不婚”为此才改为“吴孟子”，以示未违背“同姓不婚”的礼制。 ⑦幸：幸运。 ⑧苟：如果，假如。

今译 陈司败向孔子询问鲁昭公懂不懂礼，孔子回答说：“懂礼。”

孔子走出来之后，陈司败向巫马期作了个揖，让他走近自己，然后说：“我听说君子无所偏袒，难道君子竟然也有偏袒吗鲁君从吴国娶了位夫人，吴和鲁是同姓诸侯国，因为不便称她为吴姬，于是就叫她吴孟子。如果说鲁君懂得礼，那还有谁是不懂礼的人吗”

巫马期把陈司败的话转告给孔子。孔子说：“我孔丘真幸运，如果犯了过错，别人一定知道并给指出来。”

集评 清·牛运震《论语随笔》：“陈司败问‘昭公知礼乎’，只发问之意便已不善，早挟一孟子之事而来者也。对词只‘知礼’二字，因是随口语，却极浑融，极园活，政自有斟在。孔子退，只是一答之后，抽身便退，早知司败不可与卒谈矣。……末三句有蹙然恻然，无限忠悱，缠绵欷歔欲绝之意，莫但作寻常认过看。”

清·于光华《论语集益》：“既不诬天下之公论，又不失在己之忠厚，‘幸’不是喜，有懔然惶惧意。”

总案 本文见于《论语·述而》，记述了孔子和陈司败关于鲁昭公知礼与否的讨论。史载鲁昭公曾娶吴国女子为夫人，鲁为周公之后，吴为太伯之后，都是姬姓诸侯国，鲁昭公娶于吴，事实上已违犯了周朝“同姓不婚”的礼法。孔子是以尊崇周礼而著称的，陈司败以“昭公知礼乎”来问孔子，这件事本身就给孔子出了难题。因为在孔子看来，礼是君子须臾不可离开的，他主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。但同时他又认为“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”甚至主张“臣不可言君亲之恶，为讳者礼也。”由前者出发，昭公娶于吴无疑是非礼之举;从后者出发，孔子称昭公为“知礼”又并非违礼。逻辑的互推或许并不十分悖谬，但事实上是非已经一目了然了。所以当孔子因首鼠两端而蒙“亦党”之讥的时候，反而庆幸自己的幸运。《论语·子张》载：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”这才是孔子的真正性格，也才是他的真正品格。

《论语·述而》本篇出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

 子于是日哭，则不歌。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

子之所慎：齐，战，疾。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。”

 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

720 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不语怪，力，乱，神。

 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

子以四教：文，行，忠，信。

 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

子钓而不纲，弋不射宿。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：”与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祇’”子曰：“丘之祷久矣。”

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

 子温而厉，威而不猛，恭而安。

原文：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”(莫 通：暮)

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

出自先秦论语的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

翻译：

子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

孔子听了，微微一笑。

“冉有，你怎么样？”

（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

“公西华，你怎么样？”

（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”

“曾皙，你怎么样？”

（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”

孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”

孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”

（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”

“难道冉有讲的不是国家大事吗？”

“哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”

“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”

“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”

内容品鉴：

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。

人物特点：

子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。

曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。

《先秦散文·论语·宰我问》原文鉴赏

宰我问①：“三年之丧②，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏③;三年不为乐，乐必崩④。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火⑤，期可已矣。”

子曰：“食夫稻⑥，衣夫锦，于女安乎⑦”

曰：“安。”

“女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘⑧，闻乐不乐，居处不安⑨，故不为也。今女安，则为之!”

宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎!”

注释 ①宰我：名予，字子我，孔子学生。 ②三年之丧：三年的守孝期。古人礼俗，父母死后，规定子女要守孝三年。 ③坏：毁坏，废弃。 ④崩：倒塌，引申为丢失，失传。 ⑤钻燧改火：古人钻木以取火，被钻之木，四季不同，马融引《周书·月令》云：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞鞧之火，冬取槐檀之火”，一年一轮回。“钻燧改火”即指此。 ⑥食夫稻：古代北方以小米为主粮，稻为珍品，所以此处以“稻”与“锦”对文，极言吃穿之豪奢。 ⑦女：同“汝”。 ⑧旨：美味。 ⑨居处：平日的居住生活。因为古代孝子守孝期间要住临时用草木搭成的凶庐，睡用蒿草编成的垫子，用土块当枕头，所谓“居倚庐，寝苫枕块”。所以说“居处不安”。

今译 宰我问孔子说：“父母死了，要守孝三年，这个期限也太长了。君子三年中不司礼仪，礼仪一定会遭废弃;三年不演奏音乐，音乐也一定会失传。陈谷子已经吃完，新谷子也已登场，用于打火的燧木又经过了一个轮回，整整一年就可以了吧。”孔子说：“父母死了，不到三年，你就吃那白米饭，穿那花缎衣，你心里能安吗”宰我说：“安。”孔子着急地说：“你安，你就那样干吧。君子在守孝期间，吃美味不觉得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，所以才不这样干。现在你既然心安，就照那样干好了。”宰我退了出来。孔子说：“宰子真是不仁呀!儿女生下来，三年之后才能完全脱离父母的怀抱。为父母守孝三年，这是天下统一的守孝期限。宰予不是也有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗”

集评 清·于光华《论语集益》：“又严又婉，无限低徊。不甘、不乐、不安，随处皆然，偶就食、闻、居指之。”“仁与安字相应。”“予也句，非诘问语，是唤醒语，正打动心里，有无限凄惋意，宜玩‘乎’字。”

总案 本文见于《论语·阳货》，记述的主要内容是孔子和弟子宰我关于“三年之丧”的讨论和争论。父母死后，子女要守孝三年，在孔子看来，这是为人子者所必须做到的，是不言而喻的天下通则。它不但是培养理想人格的必修课，也是实现修、齐、治、平远大抱负的起点。不仅如此，孔子还为“三年之丧”找出了心理上的依据，即“子生三年，然后免于父母之怀，”合情而又合理。但是，孔子这一伦理原则却遭到了弟子宰我的抵抗，“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”，同样是合情而又合理的。师徒相争，难定一尊，最终只好以心理感觉来决定取舍，“今女安，则为之”。但事情并没有完结，等宰我退出以后，孔子又发了一通议论，其中主要是针对宰我人格的批评。事后论人，是孔子论人的一种独特方式，也是《论语》中一种特殊的论述方式。由此也使人们看到了孔子一种独特的待人风格。

　　本篇引语

　　《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

　　原文

　　1·1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”

　　注释

　　①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

　　②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

　　③时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

　　④说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

　　⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

　　⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

　　⑦人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

　　⑧愠：音yùn，恼怒，怨恨。

　　⑨君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

　　译文

　　孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

　　评析

　　宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

　　此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。

　　总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

　　原文

　　1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？”

　　注释

　　①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

　　②孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

　　③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　　④鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

　　⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

　　⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。

　　⑦道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

　　⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

　　译文

　　有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

　　评析

　　有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

　　这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

　　孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

　　原文

　　1·3 子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。”

　　注释

　　①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

　　②鲜：少的意思。

　　译文

　　孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

　　评析

　　上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

　　原文

　　1·4 曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”

　　注释

　　①曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

　　②三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

　　③忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

　　④信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

　　⑤传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

　　译文

　　曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

　　评析

　　儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

　　在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

　　在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

　　原文

　　1·5 子曰：“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。”

　　注解

　　①道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

　　②千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

　　③敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

　　④爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

　　⑤使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

　　译文

　　孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

　　评析

　　孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

　　康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

　　鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

　　原文

　　1·6 子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，泛⑤爱众，而亲仁⑥，行有余力⑦，则以学文⑧。”

　　注释

　　①弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

　　②入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

　　③出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

　　④谨：寡言少语称之为谨。

　　⑤□：音fàn，同泛，广泛的意思。

　　⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。

　　⑦行有余力：指有闲暇时间。

　　⑧文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

　　译文

　　孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

　　评析

　　本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

　　孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

　　原文

　　1·7 子夏①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　注释

　　子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

　　②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

　　③易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

　　④致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

　　译文

　　子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

　　评析

　　上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

　　原文

　　1·8 子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”

　　注释

　　①君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

　　②重：庄重、自持。

　　③学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

　　④主忠信：以忠信为主。

　　⑤无：通毋，“不要”的意思。

　　⑥不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

　　⑦过：过错、过失。

　　⑧惮：音dàn，害怕、畏惧。

　　译文

　　孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

　　评析

　　本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

　　原文

　　1·9 曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”

　　注释

　　①慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

　　②追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

　　译文

　　曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

　　评析

　　孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

　　儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

　　原文

　　1·10 子禽①问于子贡②曰：夫子③至于是邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”

　　注释

　　①子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

　　②子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

　　③夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

　　④邦：指当时割据的诸侯国家。

　　⑤抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

　　⑥温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。

　　⑦其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

　　译文

　　子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

　　评析

　　本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

　　原文

　　1·11 子曰：“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”

　　注释

　　①其：他的，指儿子，不是指父亲。

　　②行：音xìng，指行为举止等。

　　③三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

　　④道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

　　译文

　　孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

　　评析

　　这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》）

　　在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

　　原文

　　1·12 有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。”

　　注释

　　①礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

　　②和：调和、和谐、协调。

　　③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

　　④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

　　译文

　　有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

　　评析

　　和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

　　但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

　　原文

　　1·13 有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”

　　注解

　　①近：接近、符合的意思。

　　②义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

　　③复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”

　　④远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

　　⑤因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

　　⑥宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

　　译文

　　有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

　　评析

　　孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

《先秦散文·论语·子华使于齐》原文鉴赏

子华使于齐①，冉子为其母请粟②。子曰：“与之釜③。”

请益④。曰：“与之庾⑤。”

冉子与之粟五秉⑥。

子曰：“赤之适齐也，乘肥马⑦，衣轻裘⑧。吾闻之也：君子周凶、急不继富⑨。”

注释 ①子华：孔子学生，姓公西，名赤，字子华。使：出使。 ②冉子：冉求。粟：小米。 ③釜：古代量名，容当时的量器六斗四升。 ④益：增加。 ⑤庾：古代量名，容当时量器二斗四升。 ⑥秉：古代量名，容当时的十六斛，五秉则为八十斛。 ⑦乘肥马：乘坐着由肥马驾的车辆。 ⑧衣：穿。 ⑨周：同“赒”，救济。

今译 公西华出使到齐国去，冉有为他母亲向孔子请求小米。孔子说：“给他六斗四升。”

冉有请求增加。孔子说：“再给他二斗四升。”冉有却给了他八十斛。

孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马拉的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过这样的话，叫做：君子只是雪中送炭，而不去锦上添花。”

集评 清·于光华《论语集益》：“两事合说，见圣人变化裁成处。以九百为多，故辞，非不受禄也。”“记原宪一段，正见周急之意耳。此文字余波处，竟有以辞与平对者，是尚可与言古人文字也乎哉!”

总案 本文选自《论语·雍也》，记述冉有为出使齐国的公西华的母亲请粟之事。公西华是富是贫，短文一开头并未显示出来。但在冉有为其母请粟之后，从孔子答应所给数量来看，公西华之母显然不是需要“周急”者。可是冉有不明孔子之意，不但“请益”，而且私下“与之粟五秉”，这才引出孔子所谓“周急不继富”的看法。孔子一贯主张“博施于民而能济众”，“不患寡而患不均”，提倡雪中送炭，反对锦上添花，可以说此文又是一个活生生的例子。从全文的记述描写来看，孔子为人师不是强人所为，而是循循诱导，启而发之，这是真正的孔子性格。