对佛教有兴趣的读者，一定会发现，在“五十三参”海岛图中，观音菩萨脚踏鳌背，神态庄严、慈祥而又洒脱。　　佛经上讲，“苦海无边”。观音脚踏鳌鱼，为的是救苦救难，在汪洋大海中四处巡游，普渡众生出离茫茫苦海。　　另一种解释是：古人认为大地是浮动的，它被搁在巨大的鳌鱼背上。这就是所谓“鳌鱼托大地”之说。如果鳌鱼翻动，则会发生地震，给人间带来灭顶之灾。观音菩萨大慈大悲，脚踏鳌鱼以镇邪，给人们带来了平安。　　据传说鳌是海中的大龟。当年共工失败后，怒气冲天，用头触不周山，把用以撑住天的柱子也撞断了。眼看天就要塌下来，女娲便斩断鳌足，作为顶天立地的四根柱子。鳌足如此之大，鳌的体形就可想而知了。关于女娲断鳌足的神话，古籍中颇多引述。《淮南子览冥》说：“往古之时，四极废，九州裂……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”汉代著名思想家王充在《论衡谈天》中说：“且鳌足可以柱天体，必长大不容于天地。女娲虽圣，何能杀之？”这些叙述，既有对远古传说的保留，也有对用鳌足“柱天体”的怀疑。　　在《楚辞天问》、《列子汤问》等先秦著作中，还有这样一个故事：渤海东面不知几亿万里，有个无底深谷，其中有五座山，互不相连，随波涛翻滚上下往返。天帝命令禺强派十五巨鳌举首戴之，五山才兀峙不动。以后，人们便套用这个故事，用“鳌戴”比喻负荷之重或表示感恩戴德。北周著名文字家庾信在《谢赵王赉犀带等启》中说：“花开四照，惟见其荣；鳌戴三山，深知其重。”引用的就是这个典故。　　据《观音得道》一书记载，鳌鱼似鱼非鱼，似龟非龟，头生得和龙头相似，但没有须，身披一重厚甲，也有四只脚。平时藏身水底，觅食时浮出水面，大如船只，行动极快。它既能在水中游泳，也能上岸爬行，凭着锋利的牙齿和坚厚的甲壳，敢于肆无忌惮地横行于世。它不仅要吃牛羊猪狗，而且特别喜欢吃人。沿海居民要打打不死它，要避避不开它，实在拿它没办法。观音菩萨得知此事，便找了十万八千根蚕丝结成一个羂索，又取宝瓶中的杨柳削成九个倒剌钩儿，贯在羂索的一端，再取海滨的沙土捏成一个人形，九个倒剌钩儿藏在泥人腹内。看到此鳌出现，便将泥人迎头摔去。那鳌鱼一见有人吃，便张开血盆大口，囫囵吞下。那泥人一入鳌腹，立刻融化开来，羂索上的九个倒剌钩儿扎在它心脏四周，痛得它在沙滩上直打滚。观音菩萨道：“孽畜在人间已久，不知残害了多少生灵，理当诛灭。我本慈悲之旨度你到南海去修行，忏除夙孽，你愿也不愿？”说着放松了手中羂索。那鳌鱼毕竟有点灵通，连连点头。于是观音菩萨便踏上鳌背，航海而去。　　观音菩萨脚下的鳌鱼，也是诗人常见的题材。唐代大诗人李白在《猛虎行》中吟道：“巨鳌未斩海水动，鱼龙奔走安得宁！”唐代著名诗人间禹锡，也喜引鳌入诗，他在《白舍人自杭州寄新诗因而戏酬》一诗中有这样两句：“鳌惊震海风雷起，蜃门嘘天楼阁成。”　　鳌鱼竟然能踩在观音脚下，当然是不同凡响了，它被看作是力量的象征。唐、宋时，皇帝殿前陛阶上镌有巨鳌，翰林学士、承旨等官朝见皇帝时立于陛阶的正中，所以称人翰林院为“上鳌头”。科举时代，进士第一名――状元受到皇帝的召见，所以称状元及第为“独占鳌头”。

 扶桑应该是在现在的夏威夷，因为从古籍记载的地理位置来看，她并不是日本或者澳洲，而是夏威夷。

 

扶桑国是传说中古代仙人活动的地方，以往认为扶桑国就是日本，但是根据研究日本更有可能是以往的瀛洲，因为瀛洲在东方的海岛，而且日本以前称为东瀛，因此更有可能是瀛洲的地方。在古籍的记载中，扶桑国有扶桑树，树上有金乌，金乌即太阳，树上一共有十个太阳，这些太阳一起活动的时候被后裔给射死了。

并且根据记载，扶桑国在大汉国东方的两万多里的位置。那么大汉国又在哪里呢？在《梁书》中曾经有过相关的记载，那就是在文胜国东边的五千多里。那么文胜国又在哪里，只有清楚这些才能明白扶桑国的位置。在提到慧深到荆州来之前的记载中，也曾提到大汉国，说：“大汉国，在文身国东五千馀里。根据相关的换算位置，毕竟以前的计量单位和现在是不一样的，因此根据查找扶桑国更准确的位置应该是在现在的夏威夷。从南京向东出发，大概八九千公里的位置，就像现在的夏威夷。在夏威夷有古籍中记载的海鳌，这种海鳌就是现在的海龟。

 

而且夏威夷有很多的火山，这些火山岛形成了古籍中的“羲和浴日”的传说，也就是汤谷。而且夏威夷的地理位置在北回归线上，非常符合“日出日落”的状况，阳光刚好可以直射在地球上，因此种种的迹象表明，夏威夷非常的符合古籍中描述的扶桑国的情况。因此这个扶桑国应该不是在日本或者是墨尔本，而是在现在的夏威夷，但是古时候的夏威夷很有可能和现在的位置并不能重合，但是从其他迹象来说，还是很符合的。

历史上是没有余占鳌这个人的。

余占鳌，是莫言的长篇小说《红高粱家族》 中的男主人公。余占鳌身兼土匪头子和抗日英雄的两重身份，他是具有独特个性和民族精神的人物形象。

是一个刚烈的硬汉，性格中有一种粗野、狂暴而富有原始正义感和生命激情的民间色彩。余占鳌是集善恶美丑于一身的典型人物，其形象是中华民族精神在当代文学史上的一次较为成功的展现。

扩展资料：

余占鳌形象分析：

余占鳌，北国高大挺拔的红高粱哺育的一条刚烈的硬汉。他虽没有彪炳史册，但正是他们这些汉子创造了历史，打铸着民族精神。他是一个地道的农民，疾恶如仇的他杀了与母亲通奸的和尚。

做了低贱的轿夫。一次偶然的抬轿经历使他不顾一切地爱上了“我奶奶”戴凤莲。莫言赋予余占鳌原始的爱恨情仇，他爱的如此浓烈，以致超越了伦理，超越了道德。

余占鳌劫富济贫，从不危害老百姓，与“我奶奶”高粱地里纵情野合。野合粗而不俗，描写的是“我奶奶”和“我爷爷”本性的凸现。

是反封建、追求幸福的象征，也是“我奶奶”、“我爷爷”为人性的自由而向封建道德破胆开战的精神所至，更是红高粱人物的原生态最突出的表现。

余占鳌这一人物形象具有一种动感之美。人们倾听那被摧残、被压抑的人性在呼唤，一种灵与肉搏斗的呻吟，那是一种值得回忆和记忆的民族精神积淀的告诫。

一种只有生长在红高粱土地上才能体验到的关于人的价值、关于民族精神、关于伦理道德、关于历史进程、关于整个人类生活本质的哲理。

莫言把这些深邃的哲理都融入余占鳌追求自由及原生态的性格中，使余占鳌身上放出了独特的人性的光辉，在原生态的艺术中呼唤了人性之美。

余占鳌人物原型：

1927年在北京加入中国***。 不久，被安排到中共山东省委工作。1929年4月调任中共青岛市委常委， 5月代理青岛市委书记。

7月2日中共山东省委遭破坏，经团省委和中共青岛市委商定，由曹克明、党维蓉、徐宝铎3人组成中共山东省临时委员会。8月任改组后的临时省委常委、巡视员。

11月到潍县巡视，任新组建的中共潍县县委书记。1930年5月叛变投敌，于当月6日拂晓带领潍县国民党警察逮捕了潍县县委委员于画舫、张子宾等人，使潍县党组织遭到极大破坏。

1937年抗日战争爆发后，任山东第八区游击第六总队总队长，兼莱阳县县长，继任保安第六团团长兼昌邑县县长，鲁苏战区游击第二纵队第五支队支队长。

三民主义青年团鲁东区交通分站主任、青威分团干事，保安第十三旅旅长，国民政府军事委员会调查统计局军事特派员，保安第十旅旅长，山东挺进军第三十六纵队司令等职。

抗战胜利后，所部奉命改编为山东警备第二旅，任副旅长，兼军委会第十一缓靖区公署高级参谋。后入中国国民党中央训练团高级班受训。

结业后，即返青岛，任国防部山东登莱青地区“人民剿匪义勇军总队”副总队长。1949年夏去台湾，不久退役。1971年病故。

-余占鳌

-曹克明

小说里“我爷爷”余占鳌的原型是在山东胶县（今胶州）、高密、平度、昌乐、安丘、诸城一带大名鼎鼎的曹克明。

曹克明是高密西乡人。据《高密县志》记载，民国二十七年（1938年）初，为便于胶县、平度两县的日本驻军联系、协防，日军征用高密、平度、胶县等地的民夫40多万人修筑胶平公路。修路毁坏沿途庄稼无数，公路两侧村庄中的骡马、大车也被鬼子洗掠一空。公路修好后，日军每日乘车往返巡逻，路边的树木、牛羊甚至行人都成了他们比试枪法的靶子，常有无辜村民死在他们枪下。日军恶行激起了当地百姓的仇恨，曹克明决定在胶平公路打一个伏击战，教训一下这帮穷凶极恶的鬼子兵。

据《高密文史资料选辑》第五辑中《忆孙家口伏击战》一文介绍：1938年4月16日上午，8辆日军汽车进入曹克明的埋伏圈，指挥员一声令下，游击队员们居高临下，枪弹齐发。日军慌忙躲到车底顽抗，由于游击队刚刚组建，战士们还缺乏作战经验，先后有数人中弹牺牲。情急之下，一名有经验的老队员率领十多人，每人抱一捆点燃的高粱秸，奋不顾身地将汽车点燃，浓烟和大火把鬼子从车底赶出。经过一番激烈战斗，除一名鬼子兵躲进路边的高粱秸漏网外，其余全被击毙。上述这些记载就是《红高粱家族》相关情节的原型。

中国人被称为“龙”的传人，对于龙的信仰不言而喻，而在神话中就有七位神龙，充满神秘色彩，每一种都有着不可思议的无上威能。以下仅为简单列举，并非按照实力进行排名。

（七）蟠龙

所谓“蟠龙”，其实可以理解为“盘龙”，其中的“蟠”有“伏在地面上”之意，所以蟠龙即是中国民间传说中蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。因此，这种龙的形象，多出现在古代传统建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和以及天花板、房梁上的，都称为“蟠龙”

古籍《太平御览》：蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。

（六）夔龙

夔龙的“夔”字，是《山海经》中一种“苍身无角、一足、出入风雨相随”的牛状异兽，黄帝曾剥其皮制鼓打败蚩尤，也称为“夔牛”，而夔龙，主要是指青铜器上的纹饰，后人将青铜器上表现为一足、类龙（身躯蜿蜒曲折）的形象都称之为夔，主要是引用古籍中"夔一足"的记载。

古籍《山海经》："状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔"。

（五）火龙

火龙之名，源于其掌握无上的火焰威能，全身赤红色，所到之处烈焰焚城。

古籍《清史稿》：浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚。清五十六年六月，吕州赤龙见于龙王谷，先大后小，长数丈，所过之处草木如焚。

（四）黑龙

黑龙的出世与天崩地裂的神话背景有关，黑龙本来是共工手底下一员大将，共工败给颛顼，黑龙就没人管束，无法无天，到处兴风作浪，后来被女娲大神所斩杀。

古籍《淮南子·览冥训》：于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。

（三）青龙

青龙大家就比较熟悉了，作为和白虎、朱雀、玄武并称的四大神兽，青龙一般代表了东方甲乙木，为东方之神，主管春天，为木之精。

古籍《白虎通义·五行》：其神勾芒者，物之始生，其精青龙，芒之为言萌也。

（二）烛龙

烛龙，是一个人面蛇身的大神，传说其一只眼睛长在正中，睁眼为白天，闭眼为黑夜。

古籍《山海经·大荒北经》：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。

（一）应龙

应龙，是传说中一种有翼的龙，亦作黄龙、飞龙。作为黄帝大将斩杀蚩尤、夸父，也曾以尾画地成江，助大禹治水，同时，还为禹王擒获了水怪无支祁，战功赫赫。

古籍《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨

鹿港天后宫旁，有一位民俗古物商黄中兴先生，收藏展售着一对精美的鰲鱼，安置在墙壁橱柜上；一只闭口者，一只开口者；造型优美、刻工精致，很值得观赏。　　据黄先生说，这对鼇鱼，原是桃园大园的一座二级古迹庙中神物，是古庙里的哼、哈两将。这座古庙兴建於道光年间，后来，因为电线走火，烧毁了大庙，这对鰲鱼造型的哼哈大将，幸未着火。后来，辗转落到鹿港，由黄先生购入收藏。仔细观察这对鰲鱼，真让人激赏喜爱。

龙头鱼身的鰲鱼也称鼇龙，是传说中的『鲤鱼跳跃过龙门化成龙』的一组艺品。原来，「鱼跃龙门」是我们国人最喜爱的一件事哩！据《水经注》载：「鲤鱼叁月上渡龙门，得渡为龙，否则点额而还。」又据《太平御览》鳞介龙：〈叁秦记〉曰：『河津，一名龙门，钜灵迹犹存，去长安九百里，水悬船而行，旁有山，水陆不通，龟鱼之属，莫能上。江海大鱼，集门下数千，不得上。上即为龙，故云曝鳃龙门，垂耳辕下。』比喻困顿，引伸为落第者。　　以前的人，又把考试及第或平民发迹，称为鱼龙变化。汉书中有这麼一段记载：鱼龙是一种神奇的动物，起初嬉戏於皇宫庭院的一边；后来进入宫殿前，喷激出一些水来，变化成了比目鱼，跳跃着激扬起了水波，形成了云雾，遮蔽了阳光。最后，竟然化成了身长八丈的黄龙，离开水面，在庭院里遨游嬉戏，身上鳞片被日光炤得炫耀亮丽。鱼龙变化真是神奇呀！怪不得古代的神童，写出了一对诗联：「庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。」

《汉书》注：「鱼龙者，舍利之兽，先戏於庭极，乃入殿前激水，化为比目鱼，跳跃激水，作雾障日毕，化成黄龙八丈，出水敖戏於庭，炫耀日光。」