上帝是中国古代就有的词汇，听说早于儒释道的出现，中文版圣经的翻译者，只是将这个古汉语名词用来代表英文中的GOD, JESUS CHRIST, LORD。

不过上帝这个古汉语名词，出现在儒释道在中华大地兴起之前，也是一个很有趣很值得思考的信息，这就说明，早在儒释道进入汉人或华人思维之前，就有一个“崇拜上帝”的理念或宗教出现在古代华人或汉人的头脑里了。这件事，可以帮助现代中国人进一步了解，中华文明中信仰起源的过程。

有十任天帝

1、伏羲

伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。

2、昊天上帝

昊天上帝是中国神话中天的尊号。周朝正式出现昊天上帝的尊称。昊天上帝是带有至高神之位的天，是华夏历代国家正统祭祀的最高神。华夏的一位官方的至高神。

3、五方天帝

五方天帝是古代中国神话及古籍记载中的人物。

五方天帝及属神分别指东方天帝，属神句芒。南方天帝，属神祝融。西方天帝，属神蓐收。北方天帝，属神禺强。中央天帝，属神后土。

4、帝俊

又作“帝夋”，疑为诗经里昊天上帝，中国古代神话传说中的上古天帝，这一古帝名号只见于《山海经》（在《大荒》《海内》两经中多次提到）。

5、太阳神炎帝

太阳神炎帝是一位极慈祥的大神，当他出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多，自然界出产的食物不够吃了，慈爱的炎帝教人如何播种五谷，用劳力来换取生活的资源。

6、黄帝

中国上古传说中的远古部落联盟首领，后世尊为帝王。道教尊奉的古仙。

7、东皇太一

东皇太一是《九歌》体系中所祭祀的天帝、至高神。东皇太一是楚地最高神，与太一神、泰皇有关，《文选》便认为东皇太一即太一。

8、天皇大帝

勾陈上宫天皇大帝简称勾陈大帝、天皇大帝，为四御之一。

9、紫薇大帝

紫微大帝在中国民间信仰中占有重要地位，属于道教四御之一，位居玉皇大帝之下。

10、玉皇大帝

玉皇大帝，即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。是道教神话传说中的天地的主宰。

天帝简介

天帝是指统治诸天万界的帝王，随着朝代不同最高神就会发生变化。

例如秦襄公祭白帝，秦宣公祀青帝，灵公祭祀炎黄二帝，秦统一后祭祀以上四帝，西汉在四帝的基础上加入黑帝，称为五方上帝，自东汉起则以太一为至高神，凌驾于五方之上。

古人对天帝的看法

早期人类认识自然、改造自然的能力低下，生产生活的诸多方面不是来自于自身，而是来自于自然的恩赐。早期人类的生存发展是与自然条件密不可分的。

长此以往，天空与大自然在人们的心目中逐渐被人格化、神化，成为一个有思维、有情感的客观存在，是为昊天上帝。

后世部分说法一方面认为昊天上帝居处北辰，“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星。”另一方面，将天与帝区分开，认为昊天为全天，《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。

此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”

昊天上帝，更自然化则称为昊天、皇天、天，“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。

参考资料：

_昊天上帝

_天帝 （中国神话中的最高主宰）

是基督徒瞎说的，没有这句话，原话不能这么翻译，尚书里的上帝，不是基督教的耶和华，基督教用汉语“上帝”这个词来翻译“god”，是从明代传教士窦马利开始的，目的是把基督教和儒家尚书诗经里的上帝混为一谈，让中国人接受基督教，希望你能明白，这更本不是一回事，尚书里除了有昊天上帝，还有风师雨伯山川神祗这些神灵，包括商周时代祖先崇拜，这些和基督教一神论，三位一体，圣子圣父没有一丁点关系，是为了传教而附会的说法。

首先我是一名基督徒，我只是将我知道的都说出来了，希望对你有所帮助。我们中国从远古开始就敬拜单一神。我国常称神为天（“一”加“大 ”），我想意即一位至高至大者。《书经》和《诗经》对“天”都有详尽说明。《书经》曰：“惟神不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”有人误以为“上帝”是西方人的神。其实，我国自周朝起，就常把“天”与上帝互用。东汉学者郑玄说：“上帝者，天之别名” 。在北京天坛的祈年殿内，也赫然刻著“皇天上帝”四个大字！ 儒家创始人孔子也是虔诚敬神的。据记载，孔子的父亲叔梁纥为朱国的大夫，娶颜氏小女征在为妻，久未生子，夫妻遂往尼丘山（现山东省曲阜县东南）求拜神，因而怀孕生孔子。为念神恩，为孔子取名曰丘，字仲尼。孔子虽说过“敬鬼神而远之”，这并不表明他不信神。孔子说：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死”(论语'先进第十一)？又说，“子不语怪力乱神”(伦语'述而第七)。因此，孔子说，“务民以义，敬鬼神而远之，可谓知也” (伦语'雍也第六)。可见他觉得自己无力洞察上天之事，于是不求天道退而求人伦道德。但在日常生活中他很虔诚。如，“子疾病，子路请祷。子曰，丘之祷久矣。”当人告诉他说桓　要谋杀他时，孔子说，“天生德于予，桓　其如予何！”颜渊死时，孔子则说，“天丧予。”孔子认为人的命运是掌握在神手中的。他还说，“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不　距”(伦语'为政)；“知我者，其天乎”(伦语'宪问第十四)；“朝闻道，夕死可矣”(伦语'里仁)。他一生都顺天安命，渴慕真道。

《书经》又称《尚书》，是我国古代最早的一部历史文献汇编。是研究中国古代政治思想、文化宗教。社会习俗的唯一的宝典。其内容大多为古代策命告誓之原文。《史记、孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。”《书经》是孔子教育弟子的主要教本之一。孔子所修订的《书经》本有一百篇。可是原书以秦始皇的一把火中被烧得荡然无存。西晋末年永嘉之乱，使《书经》画遭受了第二次厄运。古文《书经》又完全丧失了。我们现在所存的《尚书》称为今本《尚书》，共二十八篇，是一直公认的可信的史料。

　　“上帝”、“天”这两个词就早就出现在《尚书》里。我们的先祖对上天、上帝有着清明的认识与和亲密的关系。人类的诸多大事，均有上帝的旨意体现在其中。人们懂得上帝旨意的伟大与美善，对上帝的圣德也有深刻的认识。我们在此摘录几则请读者诸君看个究竟。

一：禅让的美谈

　　上古有一段佳话，就是没有读过《书经》的普通中国百姓也都知道，耳熟能详，均可出口成章，徐徐道来，那就关于尧将帝位不传其子而传给舜的故事。史称禅让。尧在位七十年，一天召集四方诸侯之长，欲把帝位让给他们。诸侯之长因自认才德不济，拒而不受。尧帝就请他们推荐一位高明之人，纵然出寒微也在所不弃。于是出身低微的盲人之子舜受到推荐。经过三年的考验，舜不负众望。尧将帝位让给舜，于正月上旬在太祖庙堂中受帝之位。继位之后，舜立即举行了祭天的典礼，将继位之事禀告于上帝。（见《书经尧典》）

　　后来舜又将帝位让给了禹。我们都知道大禹治水的传说。大禹治水所以成功，根据《洪范》篇的记载乃是得了上帝赐给他的九类大法。后来大禹采用蔬导的办法，三过家门而不入，终于将大水治理好。

　　禅让之风历来成为美谈，流传至今。然而华夏的子孙们在传讲这个故事时，却把其中最重要的部分给忘记了。不知道为什么会有这样的事情发生。

　　万章问孟子：“帝将天下交给舜，有这回事吗？”孟子回答说：“不对。天子不能把天下交给人。”万章又问：“那么舜得天下，是谁交给他的呢？”孟子说：“上天交给他的。”

　　孟子接着说：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。”

　　就是说天子能向上天推荐人，但不以使上天把天下交给他所推荐的人。就如象诸侯能向天子推荐人，却不能使天子封这个人为诸侯一样。“非人之所能为也，天也。”完全是天意。不是人所能办到的。（《孟子．万章句上 》）

　　从上面的这则故事可以看出，那真正在人间掌权的是上帝，要成就上天的旨意。实际上，兴国废国。立王废王，全凭上帝的旨意。正如《但以理书》中所说：“至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁就赐与谁。”（但4:32）这一点孟子看得很清楚。至于信奉上帝的人为什么能够所事合乎天意，《圣经》中的一段经文则有更为确切的解释。“因为你们立志行事，都是上帝的灵在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13）

　　所谓谋事在人，成事在天，说的也是这个意思。若是能照着天的意思谋化，必得天助而成就。

二：盘庚之迁

　　《盘庚》之迁是另一段广为人们熟知的故事。盘庚在对百姓讲明其为何要迁徙是对百姓说：“你们问我：‘为什么要使万民震动而迁徙呢？’我告诉你们，我之所以迁徙，是因为上帝要使我们恢复我们祖先的德行，从而安定治理我们的家园。我要孜孜不倦地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，从而使大家永远幸福地居住在这新邑。”

　　他告诉百姓；“我要求上帝延续你们的生命，我哪里是来惩罚你们的呢？我是要保护你们、抚育你们众人的。”

　　可见盘庚不仅知道自己动迁的目的、明白自己的使命，而且懂得为百姓的命运向上帝祈求。盘庚的形象，使我们想起了《圣经》里摩西的形象。当埃及兴起了不认识上帝的王，而苦待以色列人时；上帝差谴摩西前往，带领以色列人从埃及迁出来。当以色列人犯罪得罪上帝时，摩西对耶和华上帝说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出32:31-32）

　　盘庚所负的使命与摩西相同，都是从上帝而来。我们可以想像在那个遥远的年代，没有地图，没有指南针，要完全这样的大规模的迁徒，必需有上帝的帮助来行。以色列人出埃及时耶和华上帝白天为云柱，夜间为火柱在以色列人的前头带领。可惜我们没有了那完整的《书经》，不然我们说不定可以从中更多的看到上帝在这次迁移中的作为。

三： 上帝如慈父

　　《高宗月彡日》是一篇很短的故事。

　　月彡祭高宗的那天，有一只山鸡飞到祭器上叫了起来。祖乙说：“这要先去报告王，让他改正祭祀的事情。”

　　祖乙于是告教王说：“上天考察监视下民，天是主持公平、主持公义的。天赋予人的寿命有的长久，有的不长久，为并不是上天故意使人夭折，让人中途丧命。而是因为有些人不肯顺着美德来调整自己的言行，而且还不肯听从天所给予的处罚，天既然发布命令来纠正这种人的行为，但他们却说：‘天还能把我怎么样呢？’”

　　“啊！王啊，你要恭敬地对待上天赐给你的臣民，他们都是上天的后嗣啊。王在祭祀的时候，自己先王父庙中的祭品不要过于丰盛才是啊。”

　　这里讲到了上帝的公平公义；说到了人因不顺从而得不到上天的赐福而夭亡。特别说到天下的百姓都是上天的子民。父子关系之亲密，可从一句俗话中看出一斑：上阵亲兄弟，打仗父子兵。我们的祖先认识到上帝是我们天上的父。这是一个很了不起的认识，足以说明他们对于上帝的认识及与上帝的关系。

　　《圣经》中也称上帝为世人的父。请看：

　　“他们要哭泣回业。

　　　我要照他们恳求的引导他们，

　　　使他们在河水旁走正直的路，

　　　在其上不致绊跌。

　　　因为我是以色列的父。”（耶31:9）

　　上帝引导我们行走人生的道路，如同慈父领娇儿学步。步步谨慎，步步关切，不让其跌倒在地。何等亲切的一位慈父形象！

　　耶稣教门徒祷告时第一句话就是“我们在天上的父。”使徒保罗说我们所领受的不是奴仆的心，乃是儿子的心，“因此我们唿叫：‘阿爸！父！’”（罗8:15）

　　上帝不仅是以色列人的父，也是中国人的父！不仅是我们先祖的父，更是华夏子孙的父！

四：上帝如良医

　　《大诰》篇说：“天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸作休毕？”

　　译文：“上天也是爱惜慰勉民众的，好像民众生病了一样。”

　　上帝对待世人不仅是一位父亲，而且还是一位良医。上帝看顾世人如同世人生了病一般，他要医治世人肉体和精神上的一切疾病。中国先祖所认识的这位上帝，与《圣经》中的耶和华上帝正是同一位：

　　“主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。”（结34:15-16）

　　“他赦免一切的罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103:3）

　　“他发命医治他们，救他们脱离死亡。”（诗107:20）

　　“你们这背道的儿女啊，回业吧！我要医治你背道的病。”（耶23:22）

　　“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何14:4）耶稣基督在世传道的日子，大量的时间就是用在医治之上。他所医治的。不仅是人肉身的疾病，更是有灵性上道德上的疾病。他说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17）

五：公义的上帝

　　《大诰》篇说：“天命不僭，卜陈惟若兹。”

　　译文：“上帝的旨意是不会有差错的，占卜所表现的就是这样。”

　　上帝是公正的，上帝的旨意就是真理。听从上帝的命令就必蒙赐福。而违背天命必遭祸患。《书经》向我们显明，殷本来是多得上帝赐福的国家。《多士》篇上说，殷王从成汤到帝乙没有一个王违背上帝的命令。可是最后的一个王却反其道而行之。因此“上帝就不再保佑他，并且给他降下了大的灭亡之祸。这说明上天是不会把国运给予那些品德不昭明的人的。举凡天下四方的小国、大国、其之所以灭亡，没有一个不是因为有了罪状而受到应有的处罚的。”

　　周公在《多方》篇论到殷王灭亡的原因时继续说：“不是上天要舍弃殷国，而是因为你们的君主以及你们天下四方的邦国行为过度放荡，背弃了上帝的命令，并且还振振有辞的为自己的罪行辩护。所以上帝才舍弃了你们。”

　　这正好比电源与导体。上帝的赐福正如同电源，当世人自愿听从上帝时就成为良性导体，使得上帝所要赐给世人的福可以畅通无阻。而当世人拒绝听从上帝的恩召时，就是将自己制成不良导体，使得上帝的福源无法流通。我们的祖先在生活之中体认到了这一点，于是有了以下的发自内心的唿吁。

六：先祖的唿吁

　　古代的人崇尚九种美德，认为能将这九种美德实施出来，就可以处理国事家事和人事了。这九种美德是：宽而，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简廉政，则而塞，强而义。《书经．皋陶谟》

　　译文：宽厚而能敬谨，温柔可亲而能有所建树，严谨而能办事，有治事的才干而能尊敬上级，和顺而能刚毅，正直而能温和，性情随和而能辨别是非，刚健而能诚实，勇敢坚强而能合乎礼义。

　　可是如何才能发挥出这九德呢？

　　周公在《立政》篇中说：“古之人，迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊，尊上帝，迪知忱恂于九德之行。”

　　译文：“古时的人，例如夏代的人，他们的大夫们都能十分和睦融洽，他们唿吁杰出的人才能率领大家一起：尊上帝，这样才可以虔诚地遵循九种美德而行事。”

　　答案就是在于：“尊上帝”。尊上帝是人品性完全的基石与力量之源。

　　我们的先民们对上帝的公平公义、怜慈仁爱、奖善罚恶有着直接的深刻的认识与体验。周尊崇上帝、礼乐盛行、国强民富、安定康泰，实为理想中的社会。这个社会也正是孔子理想中的社会。这个社会就是孔子所谓大盛行的时代。一言以蔽之，所谓大道盛行时代就是尊上帝的时代。

　　“尊上帝！”这是古时的仁人志士们的唿吁，这是古人蒙上天赐福的秘诀。我们感谢我们的祖先在《书经》中将这些宝贵的传统留给了我们。使我们今天依然能够在他们对天的颂赞之中得到启发，得到安慰。

　　“尊上帝！”华夏民族自古就是一个蒙上帝眷爱、信靠上帝的民族。如果说由于种种的原因、这个传统在历史的传承中失去了它应有的光辉；那么在提倡恢复传统文化的今天，我们不能数典忘祖，现在该是我们回到我们祖先蒙福的信仰上来的时候了。

　　“尊上帝！”愿这个远古的唿吁也成为我们心灵的现实！

　　中国人自古相信善恶报应，正所谓：“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。”《圣经》告诉我们，时候不多了，“万物的结局近了。”（彼前4:7）上帝施行报应施行审判的时候已经到了。“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了！应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。’”（启14:6-7）“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人。因为上帝不偏待人。”（罗2:7-11）

　　《圣经》上说：“敬畏耶和华是知识的开端。”“敬畏耶和华是智慧的开端。”在这个知识爆炸的时代，让我们从知识和智慧真正的起点开始吧！因为“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

　　走尊上帝信耶稣的道路，让世人去说去吧！