1、《庄子》

又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。

《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

2、《道德经》

春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

3、《周易》

即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。

《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。

4、《太上感应篇》

为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。

5、《玉皇经》

道教经典，全称《高上玉皇本行集经》，有3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。经文由《清微天宫神通品》《太上大光明圆满大神咒品》《诵持功德品》《天真护持品》及《报应神验品》组成。

主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历的神话。有多种注本，收入《正统道藏》和《道藏辑要》。

6、《西升经》

是道教经典书籍，全称《老子西升经》为老子五部著作之一。《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。

此经最早称记，后纪而成书。是早期道教的一部重要经典,与《老子》的关系非常密切。该书在道教思想史上有着独特的地位和相当大的影响。

泰山府君

日本神学体系相对比较健全，宗教氛围自古便比较浓厚。佛教和道教都曾在古代的中日交流时期传入如本。对于日本佛教我们都知道起源于唐朝时期，随着鉴真东渡，大量的佛学经书和佛家思想被传到了日本，因此这是毋庸置疑的。

但对于日本的道教却仍有日本学者表示了争议。日本的道教主要为阴阳道，从名称上就可以看出起源于中国战国时期的“阴阳家”。阴阳五行学说在日本阴阳道中占据了很重要额的一部分，再杂糅混合了中国的道教学说和密教的占卜术，以及和日本当地文化的融合，就形成了日本的“阴阳道”。

泰山府君在中国的形象是不断演变的，传入日本后又与当地的信仰相结合，用于祭祀和各种典礼活动中。

1泰山府君在中国的形象变化

泰山自古便是最东边的高山，而太阳初升于东方，人们把东方当做希望的象征和生命的起源。自秦始皇泰山封禅后，到泰山封禅祭祀便成为古代帝王的最高荣誉追求。而在神话传说中，泰山也占据着重要的地位。东汉时期的《孝经援神契》和《龙鱼河图》是最早把泰山人神化的书籍，民间的泰山府君形象大约出现与魏晋时期的《搜神记》一书，人们也普遍信奉泰山府君掌控人间生死之职。到唐宋时期，由于佛教的广泛传播，“地狱说”、“六道轮回说”和“十殿阎王”等形象逐渐取代了泰山府君。

泰山封禅

在国内历史上东岳大帝有两种说法，一种是《神异经》中的金虹氏，还有一种是《封神演义》中的黄飞虎。不过道教承认的诗第一种，并将其载入道经中。道教认为五岳山神每五百年轮换一次，泰山府君也不例外。

在道教中，泰山府君一直占据着重要的影响。五岳之中泰山为尊，道教中的东岳帝君就是指的泰山府君，“掌人间善恶之权”。在道教中，认为人死后会魂归泰山，而泰山之神泰山府君主持阴界大权，故被人们所尊崇。逐渐形成了以“泰山府君”为核心的道教信仰，泰山府君的形象传入日本后，对日本的神道教也产生了很大的影响。

2中国道教文化对日本神教的影响

中国的道教思想并非作为一个完整的体系传入日本的，而是其中的部分思想零散的传入并被日本的神教或者政府所运用。比如《日本本纪》中就记载继体天皇7年，百济向日本派遣博士传授儒学。阴阳五行思想随之传入日本，而阴阳五行思想是道教的重要组成部分。最早的道教思想都是通过朝鲜半岛传入日本的，因此刚开始日本甚至以为阴阳术等思想来自朝鲜半岛，后日本本土宗教者将阴阳五行学说和符咒活动融汇为占星术和历学。

中国隋唐时期，日本派遣大量的遣隋使和遣唐使到中国学习，带回的除了儒家思想和生产技术外，还有大量的道家典籍。因此自日本平安时代后，道教思想在日本的官方和民间都很盛行，比如中元节、守庚申等民俗都与道教有关。

遣唐使

其中阴阳五行学说就是泰山府君为核心的道家思想的支脉，在唐代时期泰山府君从山东传入日本，天台宗的僧人圆仁修建赤山禅院供奉泰山府君。日本的泰山府君也有着掌管人类命运的职责，受到皇室和民间的尊崇，成为日本广大民众祈福的对象。当时的多仁天皇尊称泰山府君为赤山大明神。

安倍晴明结合中国道家阴阳五行和神仙体系创立泰山府君祭对当时的日本产生了很大的影响，在皇室直系亲属生病的时候往往会举行泰山府君祭祈福祛病，泰山府君祭的活动形式和仪式内容都和道教的祭典非常相似。

日本的阴阳道兴起于奈良期，鼎盛于平安朝。天武天皇设立“阴阳寮”，掌管占卜、天文、时刻和历法的推算。

1安倍晴明和泰山府君祭

自日本阴阳道兴盛以后，有名的阴阳师层出不穷，其中以安倍晴明为其中的集大成者，著有《占事略决》流传于世。安倍晴明追随贺茂忠行学习阴阳术，后又跟贺茂忠行的儿子贺茂保宪学习天文道，终于得以把阴阳术发扬光大。安倍晴明先后担任大膳大夫、天文博士、左京权大夫等职务，并侍奉了六代天皇，对当时以及后代产生了重要的影响。

安倍晴明剧照

晴明发明的晴明桔梗印是一种一笔画出的五芒星符号，包含了道家阴阳五行思想和“临兵斗者皆阵列在前”九字真言，据说是一种降妖除魔的术法。安倍晴明结合了中国传入日本的道教活动，创立了泰山府君祭，以期通过祷告泰山府君祈求用己命交换亡者生命，晴明一生多次举行过泰山府君祭。

泰山府君祭由阴阳师主持，活动的举办由阴阳寮负责筹备。泰山府君祭的祭文叫做“都状”，都状的内容必须真实可靠，不能欺瞒神灵。祭典上由阴阳师代表天皇和百姓向十二座冥道神祈愿，以期息灾延命、保福百年。中国道教章蘸的主持者“高功”在职能上绝大多数都一样。十二冥道神和中国民间的道教信仰大多同源，比如都有“天官”、“地官”、“水官”、“司命”、“泰山府君”等等。

从术法代表意义、祭祀活动的内容、祭典的主持人、都状的内容、参拜的神鬼对象等方面可以看出，中国道教对安倍晴明等日本阴阳师的影响很大。在安倍晴明的传说中，据说他曾奉旨到中国，跟随一位叫伯道上人的道士为师，被传授一本《金乌玉兔集》。后晴明在日本被芦屋道满害死，伯道上人赶到日本将晴明复活。这个传说在日本广为流传，虽然真实性不为人所知，但是可知晴明与中国道教有一定渊源的。

2阴阳师的大众化和衰落

安倍晴明把阴阳师的地位提升到了极点，虽然阴阳师官阶不高，但是权力却很大，又深得天皇的信任。自安倍晴明后阴阳师分为历道和天文道两大家，随着晴明等优秀阴阳师操纵式神和封印妖魔鬼怪的传说，阴阳师愈发神秘和高贵。安倍晴明生平记中记载他曾除去狐妖、多次为皇室占卜祛病、举行泰山府君祭、封印天狗、祈雨等活动，其他闻名的阴阳师也都有通过鬼神、沟通天地的故事。

阴阳师

进入镰仓时代后，武士阶层崛起，控制了军队和政权，阴阳师的作用被大大削弱。阴阳师们不得不另谋生路，要么与其他宗教合并，以新阴阳道的形象进入民间，要么作为武士家族的谋士。当时大名们手中的军扇，就是阴阳师的一种法器。军扇两面画有日、月，如果战机不利的凶日，就翻转扇面，以求颠倒日夜，逢凶化吉。此时大名身边的阴阳师地位尚比一般的官员和武士高出很多。

江户时代阴阳道重新被掌权的德川幕府所信任，安倍晴明的直系后代土御门家族发展为土御门神道，是阴阳道的一个分支派别。土御门神道也是在五行阴阳八卦学说的基础上，进行凶吉占卜、天文演算、历法编纂、祈祷祭祀等活动。

明治维新后，政府废除了阴阳道，开启了毁佛灭道运动。不但取消了阴阳寮，还剥夺了阴阳师们编制历法的权利，从此阴阳道彻底退出政治舞台。幸好以土御门为首的很多阴阳道旁支暗下结成了“土御门神道同门会”，才使阴阳道没有完全消亡在历史长河里，但阴阳道也只有部分内容以民间信仰的形式保留下来。

盂兰盆节

日本的阴阳道最早起源于中国的事实已经毋庸置疑，《大辞林》中直接说阴阳道就是根据中国古代阴阳五行学说中的历法、天文、地理等知识占卜的术法。斋藤励也在《王朝时代的阴阳道》中记载“日本的阴阳道源于汉土”。直到今天，虽然日本神道教已经没落，但是在民间的信仰中，泰山府君等神灵形象在日本民众的心中仍旧占据着重要的地位，一些富有宗教气息的节日如“盂兰盆节”等也被保留下来。

日本阴阳道的兴起和鼎盛的原因归根结底是天皇统治国家、解释兴衰和灾祸的需要，同事阴阳师承担着观望天象、编制日历的职责。而阴阳五行思想传入日本后也被阴阳师融入日本当地的习俗文化，包括神道教的一些咒术和学说、日本的文字、甚至一些佛教的典故和概念，才形成了独具日本特色的阴阳道。

[教学研究]用辩证法矛盾“对立统一”的观点浅析传统太极图

作者: 金新胜

阴阳双鱼太极图的影子。阴阳双鱼象征阴阳之间本为一体，然相互对立，互动消长，你中有我，我中有你。阴阳鱼太极图将阴阳关系揭示的惟妙惟肖。

太极图中的S型曲线（象征阴阳两分），一是表示万事万物的变化都包含相辅相成的阴阳两方面；二是阴阳彼此消长互动，阴长则阳消，阳长则阴消，阳极生阴，阴极生阳；三是阴阳互为其根，各自均以对方为存在条件；四是事物阴阳的转化都是渐进的过程，即由量变到质变；五是表示阴阳互推互化生生不息。用辩证法的观点解析，阴和阳可以代表矛盾的两个方面，既对立又统一，阴和阳是矛盾的双方，具有相互连结、相互吸引的属性和趋势，一是阴和阳相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个矛盾统一体中，二是阴与阳双方相互贯通，即相互渗透，相互包含，在一定条件下可以相互转化。阴和阳又相互排斥、相互对立有相互分离的趋势。在矛盾双方的对立统一中，推动事物的运动、变化和发展。

阴阳中的鱼眼，一是表示阴阳双方中都包含对立面的因素，即阴中含阳，阳中含阴；二是表示阴阳本身也不是一成不变的，其内部也会自生化出对立面的因素；三是阴阳之间的关系是复杂的，不是单一的对立关系。用马克思哲学来理解，真理和谬误是有绝对的界限的，不能理解为真理包含着谬误，也不能理解为谬误中包含着真理，但是真理和谬误又是相对的，在一定的条件下，真理和谬误可以相互转化，任何真理都有自己适用的条件和范围，如果超出这个条件和范围，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向迈出的一小步，真理就会变成谬误。阴和阳同样也是既有绝对的界限，又在一定的条件下可以实现转化。

用马克思主义哲学辩证法的观点解释，世界上的万事万物无不处在运动变化发展之中，矛盾是事物发展的源泉，矛盾具有普遍性，矛盾的对立统一推动事物的运动、变化和发展。

在中国有很多的古文化，这都是老祖先留下来的的财富，人们现在还在学习和应用着。

中国的文化起源于伏羲时期，到现在已经有五千多年的历史了，在先秦时期出现了鼎盛，也就是现在说的诸子百家争鸣。诸子百家中包含了风水学的阴阳家和道家，知道这二者的关系吗，下面一起看看吧。

道家有吸收融合阴阳家的某些看问题的方法和手段，其中最主要的就是以矛盾的观点来解释世界。

阴阳家，顾名思义，其众人将世界的解释归结为阴阳二字，其他诸多事物皆是阴阳的变化，相对独立而又统一的阴、阳二相成为世界的根本，和解释世界的归结点。

而道家，则是以统一和飘渺的道作为世界的根本和起点，并用“道生一、一生二、二生三、三生万物”的说法包容了阴阳家理论的合理性，并做出前和后的突破，使得道家的理论远远高明于阴阳家。

事实上，一种理论如果成为系统，然后再被世人接受，需要的不是清晰，而是无解，和虚幻，道家从此可以从理论上站住脚，并流传下来，甚至是后来传入我国的佛教也受到了本土道家思想的影响，然后是二者互相吸取理论精华，并各自发展。

道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等。

道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“人本”的思想观点，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣，道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现，在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会的“大同”，这跟当今的资本主义社会制度以私有护私有有所不一样，道家的观点是以私有来促公有。

道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一个人的利益得到应有保障，每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有每个人的利益得到了保护，整个国家才能是真正的繁荣。道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用。

阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出“阴阳”二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓“万物负阴而抱阳”、《易传》所谓“一阴一阳之谓道”。《易经》便是讲“阴阳”变化的数理和哲理。

其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来“阴”和“阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以“阴阳者，有名无形”（《灵枢·阴阳系日月》）。

阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化”八字括之。

阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种。

第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”

第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。···凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”

第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”

第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。

第五种是杂占。

第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此，人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水。

总结：对于阴阳家和道家，都有一种思想，就是顺其自然，相信天意。对于这种说法相对是比较消极，因为以后的好坏自己是可以努力。