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中医书单：入门
《问中医几度秋凉》艾宁 豆瓣评分85
《零起点学中医》天下无疾 豆瓣评分84
《黄帝内经说什么》（以下五册）
《黄帝内经 • 上古天真》徐文兵 梁冬
《黄帝内经 • 四气调神》徐文兵 梁冬
《黄帝内经 • 天年》徐文兵 梁冬
《黄帝内经 • 金匮真言》徐文兵 梁冬
《黄帝内经 • 异法方宜》徐文兵 梁冬
《求医不如求己合集》
《名老中医之路》豆瓣评分92
《中医入门到精通》石兴华
《走近中医：对生命和疾病的全新探索》
《一百天学开中药方 (中医百日通丛书)》
中医基础理论
《中医入门》秦伯未
《中医基础理论》印会河 豆瓣评分87
《医间道：十站旅行带你进入中医殿堂》
《内经知要白话解》
《医学衷中参西录(套装共3册)》
中医针灸
《古典针灸入门》仁表 豆瓣评分79
《针灸师承录》
《阎润茗针灸临床60年经验精粹》
《一针疗法》周树中
《针灸学》石学敏
《常用针灸100穴》
《董氏针灸注疏》
《针灸推拿一学就会》
《中国针灸治疗学(第2版)》
神农本草经
《神农本草经合注》
《神农本草经译注·难经译注》
《本草问答》唐容川
伤寒杂病论
《刘渡舟伤寒论讲稿》刘渡舟 豆瓣评分92
《伤寒论校注》刘渡舟
《全注全译伤寒论》
《郝万山伤寒论讲稿》郝万山 豆瓣评分90
《孙曼之伤寒论讲稿》
《黄元御读伤寒：伤寒悬解、伤寒说意》
《注解伤寒论》成无己
《伤寒贯珠集》尤在泾
《伤寒来苏集》柯韵伯
《李阳波伤寒论坛讲记》李阳波
《经方沙龙》黄煌
《经方使用手册》黄煌
《中医十大类方》黄煌
《经方实验录》曹颖甫
中医名家名著
《扶阳讲记》卢崇汉
《扶阳论坛1+2》
《金匮要略》
《景岳全书》张介宾
《临证指南医案》
《脾胃论》李东垣
《四圣心源 》黄元御
《任应秋讲<黄帝内经>》
《素问玄机原病式》
《医法圆通》郑钦安
《医理真传》郑钦安
《医林改错 》
《圆运动的古中医学》彭子益
《张仲景50味药证》
《赵绍琴医学全集》赵绍琴
《诊家正眼：四言脉诀白话解》
《濒湖脉学奇经八脉考》李时珍
《中国百年百名中医临床家丛书之柴浩然》
《中国百年百名中医临床家丛书之陈景河》
| A |
| 试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，材料中文字说明北魏孝文帝改革之前农民由于失去土地而被迫迁移成为流民严重社会问题，为了改变此种现状北魏政权经济上实行均田制，确保了农民有地可耕，政治上整顿吏治以利于社会的安定，因此选B。 |
一般人提到“不孝有三，无后为大”，都认为这是用来规劝人结婚的。其实，在《孟子》一书中，原文是这样的：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。重点在于后半句。是说：舜不告诉父母另娶的行为虽然不好，但是因为舜是为了后代，所以反而是孝顺父母的表现。
那么，从这里就可以看出，这“不孝有三，无后为大”的本意，是被人误解了。那么，三不孝是指哪三不孝呢？它真的是出自孟子么？
孔孟之道中的“孝道”
在最初的孔孟之道有关的书籍中，提到孝道时，实际上并没有明确指出不孝有三这样的概念，这是后来做了总结和缩减之后形成的，并非他的原文。在孟子看来，不孝并不只有三种，而是大致分成了五类。
大致指的是，懒惰不能立身，更不能供养父母视为不孝；因为自己的错误言行，连累到父母视为不孝；自私自利，偏信妻子，而不信父母视为不孝；不能侍奉供养父母天年，不能在父母最需要时陪伴，视为不孝。
这些才是孔孟之道中所提到的不孝，还记载了这样一个故事。孔子的徒弟曾子，在家里被父亲痛打一顿，但是当到了第二天时，曾子还专门跑到家里去唱歌，以此来证明自己被打之后没有出事。这样的做法受到了孔子的赞扬，孔子认为曾子是懂得孝道的人，这是孝敬父母的一种体现，但是如果这样的事情发生在现如今，却是大家所不能理解的，是妥妥的“愚孝”，毕竟即使作为父母，也不能随便打孩子。
这便是孔孟之道中提到的关于“孝道”的一些相关内容，但是由于这些古籍历史久远，里面记载也颇多是后人集合而成，因此并不能说这些就是孔子和孟子关于孝道的所有思想，那样一定是偏颇的。
而且在不同的历史时代中，有不同的追求和不同的社会信仰，因此也不能武断地就认为孟子和孔子这样的思想是错误的。毕竟他们的思想中认为的孝道，如果孩子不能很好地供养父母，就是不孝，这个是即使在今天也为大家所公认的。
民间常常有言“养儿防老”，这句话听起来太过于片面，但也确实有它正确的方面在，乌鸦尚且知反哺，人又怎能不孝呢？而无后，在古代看来也确实是很严重的一件事，相当于“断了香火继承”，要知道在古代极为看重宗庙传承。
赵歧认为的“孝道”
那孔孟这样的孝道，又为何会传到后世变为“不孝有三，无后为大”这样的定论呢？那必须找另一个相关的人物了，这个人物就是赵歧。正是在东汉赵岐的总结之下，成功定下了“不孝有三”这样的定论。
东汉赵岐认为，第一不孝应当是：在明知父母做错的情况之下，依旧因为所谓的孝道曲意奉承他们，而不是指出他们的错误，让他们改正，这是非常不孝的情况。
第二不孝是：因为自身贪恋家庭的温暖，在明知家里贫困，依旧不能去社会上努力奋斗，挣钱养活自己，以及很好地供养父母，反而还让父母来倒贴自己，就是所谓的“啃老”，这样的也被视为是极大的不孝。
而第三类不孝，自然就是后世广为流传的“不孝有三，无后为大”了。在东汉时期，宗法制已经形成，整个社会基本上形成了以宗法血缘维系的大家庭，而男丁就尤为重要，各类祭祀以及重要的活动，都需要依靠男丁来完成。
因此，如果不能为家族繁衍生息，没有后代来继承，就被视为是最大的不孝，比之前的两类还要严重，可见“香火传承”在当时的重要性。之后这样的话也渐渐流传下来，成为了一句民间俗语，甚至是成为各位家长“催婚的名言”，不过其实关于孝道的解释有很多种，这句话也并未就是将孝道框为了三条，仅仅是为了突出无后这件事情的重要而已。
这句话是古代那样特定的环境里，特定的产物，随着如今时代的发展，有后或者是无后都成为了个人的选择，不再被这些世俗所牵绊。但是孝道却依旧是大家需要遵循的很重要的一点，孝敬父母也是道德和法律的共同要求。
一、《木兰歌》
作者韦元甫 朝代唐
木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所戚戚，感激强其颜。
老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。
胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。
木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。
驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。
夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。
父母见木兰，喜极成悲伤。
木兰能承父母颜，却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄，今为娇子容。
亲戚持酒贺父母，始知生女与男同。
门前旧军都，十年共崎岖。本结弟兄交，死战誓不渝。
今者见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹息徒嘻吁。
世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭。
白话释义：
木兰抱着织机的梭子叹着气，究竟是为了谁这么愁苦呢？想要听她说所忧愁的事情，她感激地强颜述说：老父隶属于兵籍，必须服兵役，但是他体力已经逐日衰减，怎么经得起万里征程呢，虽然有儿子但是年纪尚小（不能够替父服役）。
北地的风沙足以淹没战马的马蹄，凛冽的北风足以撕裂人的皮肤。老父本来就有病了，身体虚弱，依赖什么来照顾自己呢？
木兰决定替代父亲去服役，喂饱了马后著上戎装踏上行程。换掉了华丽的闺阁衣裳，洗净了铅华的妆饰。纵马赶赴军营，豪壮地提携着宝剑。
早晨停马在雪山之下，傍晚借宿在青海湖的旁边。
夜晚三更突袭了燕地部族的胡虏，抓住了于滇的酋长。将军（应是木兰）得胜荣归，士卒返回故乡。
父母看到木兰归家，高兴到了极点反而突然生出悲哀之情。木兰能够承接安慰父母，脱下戎装整理丝簧。昔日是烈士豪雄，如今却变成了娇美的女子的容貌。
亲戚们举着酒杯来祝贺木兰的父母，（木兰的父母）到现在才知道生女儿原来同生儿子一样。
门前都曾是木兰的旧部士兵，十年来一起出生入死。本来结下了兄弟的情谊，誓死共同战斗终不改变。今天看到木兰，声音虽然相同，但容貌已经改变了。
木兰的旧部士兵惊慌地不敢上前，他们徒自叹着气而已。世上哪有这样的臣子，能有木兰这样的气节情操，忠孝两全，千古的英名哪里能够泯灭？
二、《元夕二首》
作者王守仁 朝代明
故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。
赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。
春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。
堂上花灯诸第集，重闱应念一身遥。
白话释义：
故园的今天正是元宵节，我却在荒村独坐寂寞冷清。
好在有剩下的经书可以作伴，也高兴没有车马经过相邀出游。
春天到来时草阁的梅花率先开放，月亮照着空旷的庭院积雪尚未消溶。
此时余姚家里的厅堂上灯火通明兄弟们都来了，父母也一定思念我独自一人在遥远的地方。
三、《沁园春·题潮阳张许二公庙》
作者文天祥 朝代宋
为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。後来者，无二公之操，百炼之钢。
人生翕炊云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沈，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
白话释义：
做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。安史乱起，正气崩解，不见尽忠报国之士，反多无耻降敌之徒，士风不振，大义不存。张巡骂贼寇直到双眼出血，许远温文尔雅爱君能守死节，他们都留下万古芳名。后来的人已经没有他们那样的操守，那种如百炼精钢似的精诚。
人生短促，转眼生离死别。更应该轰轰烈烈做一番为国为民的事业。如果他们当时甘心投降卖国，则必受人唾骂，以至遗臭万年，又怎么能够流芳百世呢？双庙幽邃深沉，二公塑像庄严典雅。夕阳下寒鸦枯木示万物易衰，而古庙不改。邮亭下，如有奸雄经过，面对先烈，则当仔细思量、反躬自省。
扩展资料《沁园春·题潮阳张许二公庙》写作背景：
宋代文学家文天祥的词作。此词借咏赞张巡、许远二人的品格来表达作者的人生观，通过咏史，表达了作者在南宋亡国前夕力挽狂澜、视死如归的豪迈情怀。
上片直抒胸臆，气势磅礴；下片转而论理，字字珠玑，鞭辟入里。全词用议论和抒情相结合的手法，以儒家的伦理道德为旨归，爱憎分明，大义凛然，洋溢着强烈的爱国主义精神。
宋端宗景炎三年（1278）十一月，文天祥以少保右丞相、信国公兼枢密使驻兵潮阳（今属广东）。
潮阳有张许双庙，是纪念唐代张巡和许远两位爱国将领的。在唐安史之乱时，张巡、许远在睢阳（今河南商丘）死拒叛兵，使江淮得一屏障，支援平叛战争；被俘后宁死不屈，英勇就义。唐韩愈曾撰《张中丞传后叙》，表彰张许二人功烈。
韩愈贬潮州刺史，富有政绩，后来潮阳人为纪念韩愈，建书院、庙祀，皆以韩名，又以韩愈为张许之知己，并为张许建立双庙。
文天祥很敬仰张许二人，特意去潮阳东郊之东山山麓拜谒张许双庙，并赋此词抒发其为国献身的雄心壮志。
借咏赞张许二人的品格来表达作者的人生观，词中凝聚着中国文化的精髓。词中洋溢着爱国者的豪情与正气。此词与他的坚贞不屈的爱国业绩一样，可以与日月争光，其精神可以光照万代。同时这首词也立下了一面人生的“镜子”。
这面“镜子”的价值标准就是“为子死孝，为臣死忠，死又何妨”。应当“留取声名万古香”，“好轰轰烈烈做一场”，这面“镜子”的具体稽模就是张巡、许远。
每个人在“镜子”面前都要作出自己的回答。当然，那些奸雄更需要以史为鉴，以人为鉴，照照自己。
身体发肤，受之父母，不敢伤毁，孝之始也。
父母在不远游，游必有方。
出必告，归必省。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
父在，观其志；父殁，观其行。三年无该于父之道，可谓孝矣。
父母，唯其疾之忧。
仔细寻找，还有许多。
孟宗哭笋、仲源泣墓和王祥卧冰，均出自《二十四孝》。
1、孟宗哭笋
孟宗为三国吴人，时任雷池渔官。他的母亲最爱吃竹笋，一年冬至，母亲卧病在床，想吃竹笋，但因季节原因，竹笋未出。孟宗进入竹林难受大哭，竹笋竟奇迹般破土而出。
2、仲源泣墓
徐仲源为唐代人，他的祖父曾任望江令，他的母亲生平最怕电闪雷鸣。每至雷雨交加时，徐仲源都会伏下身子为母亲掩住双耳。后来母亲去逝，仲源孝心不改，每逢雷雨天气，就会跪到母亲墓前，用身体护住坟墓，并口念“仲源在斯，仲源在斯”。
3、王祥卧冰
王祥是晋代人，母亲朱氏病中想吃鲜鱼，时逢天寒地冻，王祥便跑到城南一里许的一个池塘，解衣卧冰，用自己的体温融化坚冰。突然双鲤跃出，王祥由此满足了母亲病中的愿望，一时传为佳话。
扩展资料
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》郭居业撰。
《二十四孝》之后，相继又出现《日记故事大全二十四孝》、《女二十四孝》、《男女二十四孝》等劝孝书籍。
杨伯峻在《经书浅谈》考证说：“元代郭守正将24位古人孝道的事辑录成书，由王克孝绘成《二十四孝图》流传世间；清末，张之洞等人将之扩编至《百孝图说》。
应园先生邀请为其86岁父亲庆寿，陈少梅完全依照元代王克孝《二十四孝图》内容绘制了《二十四孝图》卷，与之相比，徐操创作的《二十四孝史》则更具个性化。”
—二十四孝
1、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
2、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
3、父子不信，则家道不睦。——武则天
4、内睦者，家道昌。——林逋
5、事亲以敬，美过三牲。——挚虞
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
7、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
8、慈孝之心，人皆有之。——苏辙
9、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
10、父母者，人之本也。——司马迁
11、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
12、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
13、无父无君，是禽兽也。——孟子
14、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
15、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
16、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
17、长幼有序。——孟子
18、无父无君，是禽兽也。——孟子
19、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
20、慈孝之心，人皆有之。——苏辙
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本文2023-10-16 19:15:51发表“古籍资讯”栏目。
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