课文中方位变化的句子有：

1、进入天山，戈壁滩上的炎暑被远远地抛在后边，迎面送来的雪山寒气，会使你感到像秋天似的凉爽。

2、再往里走，天山显得越来越美。

3、走进天山深处，山色逐渐变得柔嫩，山形也逐渐变得柔美。

1 山海经里两则神话故事（原文及翻译）,和里面的重点字词

《共工怒触不周山》原文：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。

天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。译文：从前共工与颛顼争做部落首领，愤怒地撞击不周山，支撑着天的柱子折断了，拴系着地的大绳子也断了。

结果天向西北方向倾斜，所以日、月、星辰都向这里移动；地向东南方向下塌，所以江河流水和泥沙都向这里汇集。 《女娲补天》 原文：往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。

火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止 。苍天补，四极正， 涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

在很早很早以前，但又在盘古时期的开天辟地之后，天的四周塌下来了，与地连在了一起。包括九州在内的中国版图并不完整，它们并非完全相连接的一个整块。

天，不是完整的天。地，不是完整的地。

尚有天地未分，互相粘连的地方。 有时，冲天烈火熊熊燃烧，森林大火蔓延不息。

有时，滂沱大雨倾盆而下，很多地面被水覆盖，到处是一片汪洋。（在这种情况下），凶禽猛兽，经常伤害百姓。

在这样的情况下，女娲带领人民，采用焚烧木材“炼五色石”的方法，来修补出现漏洞的苍天。 通过“砍断大海龟脚”的方法，使天的四周不会塌下，不再与大地互相粘连。

通过“杀死黑色的龙”，来解救中原大地的黎民百姓。 通过堆积草木灰，来吸干并阻止泛滥横流的大水。

苍天的漏洞被补上了，天的四周不再与地相连了，在地面泛滥横流的大水被吸干、被阻止住了，天上的黑龙被杀死了，中原地区安定了，百姓得以生存繁衍了 。望采纳。

2 帮我找两篇山海经中的故事,要原文和翻译,不要跨父逐日和精卫填

羿射九日原文 逮至尧之时，十日并出。

焦禾稼，杀草木，而民无所食。 猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。 万民皆喜，置尧以为天子。

——《淮南子·本经训》 译文 到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来。 灼热的阳光晒焦了庄稼，花草树木 ，老百姓连吃的东西都没有。

还有其它多种灾害，诸如…… 于是，尧派后羿去为民除害。 后羿把这些灾害一一清除。

尧***民建立了如此巨大的丰功伟绩，深得民心，受到了人民的爱戴，推举尧为的***。鲧禹治水原文洪水滔天，鲧①窃帝②之息壤③以堙④，不待帝命。

帝令祝融⑤杀鲧于羽郊⑥。鲧复⑦生禹，帝乃命禹卒⑧布⑨土以定九州。

注释①鲧：人名，禹的父亲。 ②帝：指天帝③息壤：一种神土，能够不停地生长。

息，生长的意思。④堙：堵塞。

⑤祝融：火神之名 ⑥羽郊：羽山的近郊⑦复：同“腹”。鲧死三年，尸体不腐，有人刀剖鲧腹，禹乃降生。

⑧卒：最后，终于。 ⑨布：同“敷”，铺陈。

⑩选自《山海经-海内经》译文 鲧禹治水 大水漫上天际，鲧没有得到天帝的命令，**了天帝的神土来堵塞洪水。天帝派火神祝融在羽山附近杀死了鲧。

鲧腹中生出了禹，天帝就命令禹铺填土壤平治洪水，终于安定了九州。刑天舞干戚：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。

乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”后来陶远名有诗：“刑天舞干戚，猛志固常在"翻译刑天与天帝（黄帝）争夺神位宝座。

二者相斗， 帝终断刑天首级，并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不海内经第十八 大禹治水原文洪水滔天。

鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。

鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

译文洪荒时代到处是漫天大水。鲧偷拿天帝的息壤用来堵塞洪水，而未等待天帝下令。

天帝派遣祝融把鲧杀死在羽山的郊野。禹从鲧的遗体肚腹中生出。

天帝就命令禹最后再施行土工制住了洪水，从而能划定九州区域。大荒北经第十七 黄帝大战蚩尤原文大荒之中，有山名不句，海水入焉。

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。

黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。

叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。

魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

译文大荒当中，有座山名叫不句山，海水从北面灌注到这里。有座山叫系昆山，上面有共工台，射箭的人因敬畏共工的威灵而不敢朝北方拉弓射箭。

有一个人穿着青色衣服，名叫黄帝女妭。蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝，黄帝便派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。

应龙积蓄了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师，纵起一场大风雨。黄帝就降下名叫妭的天女助战，雨被止住，于是杀死蚩尤。

女妭因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女妭安置在赤水的北面。

叔均便做了田神。女妭常常逃亡而出现旱情，要想驱逐她，便祷告说：“神啊请向北去吧！”事先清除水道，疏通大小沟渠。

灭，竟以乳为目、脐为口，手执干戈漫舞。 /shanhaijing/。

3 谁能告诉我山海经里的文言文故事

夸父逐日的故事 夸父逐日是一个神话故事。

它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。

饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”

这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。

夸父为何要去追赶太阳？ 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。 它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。

杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。 另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。

夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。 萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。

还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。

夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自已美好的追求。

精卫填海 发音 jīng wèi tián hǎi 释义 精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。

后比喻意志坚决，不畏艰难。 出处 《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。” 示例 原文 又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。 译文 治理改造大自然，要有~的顽强精神。

太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。

他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。

可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。

不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。

因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。

我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。

她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。

小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。

参考资料：

/zibu/zhajia/sanhaijin/shjml。

4 山海经里面有哪些文言故事

精卫填海

原文：北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

译文：

夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。

5 山海经文言文

内容 又东三百里曰堂庭之山。

金棪木，多白猿，多水玉，多黄金。 又东三百八十里曰猨翼之山。

其中多怪兽，水多怪鱼。多白玉，多蝮虫，多怪蛇，不可以上。

又东三百七十里曰杻阳之山。其阳多赤金。

其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。

怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄鱼，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。

又东三百里柢山。多水，无草木。

有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生。食之无肿疾。

又东三百里曰亶爰 之山。多水，无草木，不可以上。

有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 又东三百曰基山。

其如多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之为畏。

有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰 [尚鸟] [付鸟]，食之无卧。 又东三百里曰青丘之山。

其阳多玉，其阴多青 [青护-言]。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

有鸟焉，其状如鸠，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。

其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。 又东三百五十里曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。

汉水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。 凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里，其神状皆鸟身而龙首。

其祠之礼：毛，用一璋玉瘗；糈用稌米，一壁，稻米、白莹为席。 《南次二经》之首曰柜山，西临流黄，北望诸囟比，东望长右。

英水出焉，西南流注于赤水。其中多白玉，多丹粟。

有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。

东南四百五十里曰长右之山。无草木，多水。

有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。 又东三百四十里曰尧光之山。

其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。

又东三百五十里曰羽山。其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。

又东三百七十里曰瞿父之山。无草木，多金玉。

又东四百里曰句余之山。无草木，多金玉。

又东五百里曰浮玉之山。北望具区，东望诸 囟比。

有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流至于具区，其中多鮆鱼。

又东五百里曰成山。四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘， 门◎豕水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。

又东五百里曰会稽之山，四方。其上多金玉，其下多砆石。

勺水出焉，而南流注于湨。 又东五百里曰夷山。

无草木，多沙石，湨水出焉，而南流注于列涂。 又东五百里曰仆勾之山，其上多金玉，其下多草木。

无鸟兽，无水。 又东五百里曰咸阴之山，无草木，无水。

又东四百里曰洵山。其如多金，其阴多玉，有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰 羊患。

洵水出焉，而南流注于阏之泽，其中多芘蠃。 又东四百里曰虖勺之山。

其上多梓枏，其下多荆杞。滂水出焉，而东流注于海。

又东五百里曰区吴之山。无草木，多沙石，鹿水出焉，而南流注于滂水。

又东五百里曰鹿吴之山。上无草木，多金石。

泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。

东五百里曰漆吴之山。无草木，多博石，无玉。

处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。 凡《南次二经》之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。

其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛，用一壁瘗，糈用稌。

《南次三经》之首，曰天虞之山。其下多水，不可以上。

东五百里曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀兕多象，有鸟焉，其状如鵁而白首三足人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。泿水出焉，而南流注于海。

其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。 又东五百里曰丹穴之山。

其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。

有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

又东五百里曰发爽之山。无草木，多水，多白猿。

泛水出焉，而南流注于勃海。 又东四百里至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。

又东四百里，至于非山之首。其上多金玉，无水，其下多蝮虫。

又东五百里曰阳夹之山。无草木，多水。

又东五百里曰灌湘之山。上多木，无草，多怪鸟，无兽。

又东五百里曰鸡山。其上多金，其下多丹雘。

黑水出焉，而南流注于海。其中有鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。

又东四百里曰令丘之山。 无草木，多火。

其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。有鸟焉，其状如袅，人面四目而有耳，其名曰顒，其鸣自号也，见则天下大旱。

又东三百七十里曰仑者之山。其上多金玉，其下多青雘。

有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白，可以血玉。 又东五百八。

6 收集关于山海经的古文

山海经是中国先秦古籍。

一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。 《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。

其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。 《山海经》的内容 《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。

它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。

《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。

每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。

九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

《山海经》目录 山经 第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》 第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》大禹 第一卷 《南山经》 南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。

有草 焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华 四照，其名曰迷谷，佩之不迷。

有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰 狌々，食之善走。丽{鹿旨}之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕 疾。

又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。 又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫， 多怪蛇，多怪木，不可以上！ 又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。

有兽焉，其状 如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉， 而东流注于宪翼之水。

其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如 判木，佩之不聋，可以为底。 又东三百里柢山，多水，无草木。

有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其 羽在魼下，其音如留牛，其名曰鲑，冬死而夏生，食之无肿疾。 又东四百里，曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。

有兽焉，其状如狸而 有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。

有兽焉，其状如羊，九尾四 耳，其目在背，其名曰犭尃訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首六目、六 足三翼，其名曰 ，食之无卧。

又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九 尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。

有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌， 佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。

其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其 音如鸳鸯，食之不疥。 又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。

汸水出焉，而 南流注于淯，其中多白玉。 凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。

其神 状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米、白菅为 席。 《南次二经》之首，曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。

英水出焉， 西南流注干赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠， 其名曰狸力，见则其县多土功。

有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰 鴸，其名自号也，见则其县多放士。 东南四百五十里曰长右之山，无草木，多水。

有兽焉，其状如禺而四耳，其 名长右，其音如吟，见则郡县大水。 又东三百四十里，曰尧光之山，。

两广之“广”字源于先秦古地名“广信”。两广以广信为分界，广信之东谓广东，广信之西谓广西。

两广的范围曾是古代的百越之地，先秦时期两广分属南越、西瓯、骆越等部族。先秦时中原人对长江以南沿海一带的部落，常统称为“越”，文献上称之为“百越”或“诸越”、“百粤”。隋唐以后，“粤”字意义收窄，指岭南地区，或称“南粤”。

1 如何区分语文中的谓语,定语等等的语法就是区分谓语,定语,

主语：一个句子的发生动作的主体 谓语：一般是动词充当 宾语；表示动作发生的对象 举个例子~ 我吃饭 我是主语 吃是谓语 饭是宾语 定语：一般是形容词充当 修饰主语和宾语 状语：表时间、地点、状态、方位等等的限制补充的成分 补语：补充说明宾语的（好象是吧 记不清了） 举个例子~ 昨天晚上在饭馆里我吃了一顿丰盛的晚餐 昨天晚上在饭馆里是状语，我是主语，吃是谓语，一顿丰盛的是定语，晚餐作宾语 （只能这么讲了，要不太复杂了说不清楚，以后多揣摩揣摩就自然会了！） 文言文句式~最重要是弄懂句子的意思，再看它和我们现在说的话有什么不同，在判断是定语后置还是宾语前置或是介词短语后置~ 举个例子~ “忌不自信” 按字面意思讲是“邹忌不自己相信”但用现代人的话讲是“邹忌不相信自己”，所以它就是把宾语提前了，所以叫宾语前置，属于倒装句的一种 “蚓无爪牙之利” 按字面意思讲是“蚯蚓没有爪子牙齿的锋利”但用现代人的话讲是“蚯蚓没有锋利的爪子牙齿”所以是把定语放后面了 属于定语后置，也是倒装 “此所谓战胜于朝廷” 按字面意思讲是“着就是战胜别国在朝廷上”但用现代人的话讲是“这就是在朝廷上战胜别国”所以古语里是把介词短语也就是状语放在后面了，所以叫介词短语后置，也叫状语后置也是倒装句 “师者，所以传道受业解惑者也” ……者……也 一般都是判断句，表示对某一对象作出性质、身份、状态上的判断所以上句是说老师，是传授道理、教授学业、解释疑惑的人，表职能，所以是判断句 “晋军函陵” 按字面意思讲是“晋国军队驻扎函陵（地名）” 实际上应该是“……驻扎（在）函陵” 它省略了介词“在” 所以是省略句 以上是知道里另一个人的回答 语文语法知识 1、词类：有实词与虚词两大类 （1）实词：表示实在的意义，能够作短语或句子的成分能够独立成句 虚词：一般不表示实在的意义，不作短语或句子的成分（只有副词例外），它们的基本用途是表示语法关系 A、名词：表示人和事物名称的词表示人的名称，如同志、作家；表示具体事物，河流、高山；表示抽象事物，如政治、科学；表示时间名称，上午、夏天；表示处所名称：上海、中国；表示方位名称：上、下（简称方位词） 名词的语法特点：①表示人称的名词，可以在后头加“们”表示多数②方位词常用在其他名词后头，组成表示处所、范围或时间的方位短语③名词一般不受副词修饰 B、动词：是表示动作行为、发展变化、心理活动等意义的词 表示动作、行为：坐、听；表示存现、消失或发展变化：有、发生；表示心理活动：爱、恨；表示使令：叫、让；表示可能、意愿（能愿动词）：能、会；表示趋向（趋向动词）：来、去；表示判断（判断词）：是 动词的语法特点：①动词一般受副词“不”的修饰②动词后面可以带“着、了、过”，表示动态③一部分动词可以重叠，表示时间短暂或尝试的意思④判断词“是”主要是联结句子的主语和宾语⑤能愿动词后面不能跟名词，能愿动词可以和后面的动词一起作谓语中心语，也可以单独作谓语中心语⑥趋向动词可以单独作谓语中心语，也可以在谓语中心语后面作补语 C、形容词：是表示事物的形状、性质、状态的词 表示事物形状的：高、矮；表示事物性质的：漂亮、结实；表示事物状态的：快、慢； 形容词的语法特点：①一部分形容词可以用重叠形式来加强语义②大多数形容词可以受副词“很”修饰 D、数词：是表示数目的词 表确数（表示分数，整数和倍数）；表概数：几、许多；表序数：第一、老三；数词的语法特点：①数目增加，可以用分数表示，也可以用倍数表示②数目减少，只能用分数，不能用倍数 E、量词：是表示事物和动作、行为单位的词表示事物单位的量词叫数量词表示动作、行为单位的量词叫动量词表示事物单位的：个、只；表示动作、行为单位的：次、回，有时也借用某些名词来表示，如：脚、年； 量词的语法特点：①量词经常和数词连用，组成数量短语，也称为数量启数量词②表示物量的数量词常用在名词的前面③表示动量的数量词数量词常用在动词的后面 F、代词：起代替或指示作用的词 代词分为人称代词、疑问代词、指示代词三类代词的语法特点：①第二人称的敬称“您”不用于复数，如果需要表示复数，就用“您几位”“您诸位”②第三人称复数代词“他们”可专指男性，也可兼指男性和女性，“她们”则专指女性③注意“我们”和“咱们”用法的区别“我们”指说话人，有时也可以包括听话人；“咱们”一定包括说话人和听话人④指示代词“那”用于远指，“这”用于近指⑤代词用得不恰当，指代不明，可造成病句 G、副词：一般用在动词、形容词前边，表示行为、动作或性质、状态的程度、范围、时间、频率、情势、语气等 表示范围：都、全；表示语气：可、倒；表示否定：不、没；表示时间：刚、恰好；表示程度：很、极；表示情势：仿佛、渐渐 副词的语法特点：①副词主要用来修饰、限制动词或形容词，在动词、形容词前面作状语②副词有时用在形容词后面，补充说明程度、结果，作补语③副词不能修饰名词、代词 H。

2 文言文中 请解释一下主语,谓语,宾语,定语,状语,介词,连词

主语：被陈述对象。

谓语：可以是动词或者名词。

宾语：在谓语之后。

定语：修饰名词（一般由形容词或者名词性形容词来修饰名词）。

状语：可以是形容词或者副词或者介宾短语，比如“地”。主谓之间为状语。动词也可作状语。

介词：在语法里是一个用来表现一个字的文法功能的词汇或字缀。

(1)表示时间，处所，方式，对象等语法意义。 （2）“在，向，于，到，给，自”等可以直接附着在动词或其他词语后边，构成一个整体，相当于一个动词。

连词：用来连接词与词、词组与词组或句子与句子、表示某种逻辑关系的虚词。连词可以表并列、承接、转折、因果、选择、假设、比较、让步等关系。

3 文言文中介词什么意思

1，介词的语法特征： （1）表示时间，处所，方式，对象等语法意义如： 从明天（开始）（表示时间） 在家（自修）（表示处所） 按原则（办事）（表示方式） 把作业（做完）（表示对象） （2）介宾结构主要充当状语，修饰动词或形容词如"从车上下来""比他高"有的介宾结构可以作定语，但要加"的"，如"对历史人物的评价""在桌子上的书"少数介宾结构可以充当补语，如"工作到深夜""睡在床上"介宾结构不能做谓语 （3）"在，向，于，到，给，自"等可以直接附着在动词或其他词语后边，构成一个整体，相当于一个动词如"落在我身上""奔向二十一世纪""取决于你的考试成绩""勇于实践""走到了目的地""献给人民""来自纽约" 2，介词的分类 （1）表示时间，处所：从 自 自从 于 打 到 往 在 当 朝 向 顺着 沿着 随着 （2）表示方式：按 照 按照 依 依照 本着 经过 通过 根据 以 凭 （3）表示目的：为 为了 为着 （4）表示原因：因 由于 （5）表示对象，范围：对 对于 把 向 跟 与 同 给 关于 （6）表示排除：除 除了 除去 除非 （7）表示被动：被 叫 让 给 （8）表示比较：比 和 同 上述介词中的"着，了，过"是语素，不是动态助词 3，介词与动词的区别 现代汉语的介词大多数是从古代汉语演变而来的，有些词还兼有介词和动词两种功能如"在，为，比，到，给，朝，经过，通过"等 他为谁 为大家（动词） 我们为人民服务（介词） 学校的大门朝南（动词） 学校的大门朝南开着（介词） 今天我们比技巧（动词） 你比他强（介词） 计划通过了（动词） 通过学习，我们提高了认识（介词） 二者的区别在于： （1）动词能肯定否定相叠表示疑问，介词不能 他在不在宿舍 （动词） 他在黑板上写了几个字（"在"为介词，不能改为"在不在"） （2）"X+宾"的前后是否有别的动词，若有别的动词，"X"是介词；若没有别的动词，"X"是动词如： 火车到站了（动词） 火车到十一点钟才进站（介词） 他在宿舍（动词） 他在宿舍住（介词） 他住在宿舍（介词） （3）大部分动词能带动态助词"了"，介词不能 汽车经过了八一桥（动词） 经过认真的考虑，他决定到新疆去（介词） 他给了我一本书（动词） 他给我买了一本书（介词）。

4 语文文言文主谓宾怎么区分,还有介词代词什么的

主语一般是名词性或代词性的成分，句子的陈述对象。也可借用英语中，主语是动作的发出者。

谓语一般是谓词性成分，即动词和形容词，极少数情况下也可以由名词充当。

宾语也是名词性成分。动作的承受者。

定语一般是形容词，用于修饰主语或宾语。

状语一般是副词，修饰谓语。时间状语和地点状语可以是介词结构或者是方位名词。

补语是对行为动作的补充，表示行为动作的状态等等。

句子的主干结构就是主谓宾，在这个基础上可以无限的延伸，加各种成分……

在句子中的语序是这样的：

（定语）+主语+（状语）+谓语+（补语）+（定语）+宾语

例，我打你。我（主语）、打（谓语）、你（宾语）

我狠狠地打了你。我（主语）、狠狠地（定语）打（谓语）、你（宾语）

5 语文文言文中全部的代词和介词有哪些

1古代汉语介词宾语同现代汉语一样通常放在介词的后边，但是少数介词，主要是“以”的宾语因为表达的需要而放在介词的前边。

例如： （1）君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。 《左传·僖公四年》 （2）楚战士无不一以当十。

《史记·项羽东纪》 例（1）是“以方城为城，以汉水为池”的意思；例（2）是“以一当十”的意思。 还有一些代词与介词组合的固定结构，如“是以”、“所以”、“所从”“所自”、“所由”、“所与”等 ，也是宾语前置的介宾结构。

2现代汉语中介词的宾语是不能省略的，古代汉语中“以、为、与、从”等介词的宾语有时可以省略，“于”的宾语不能。例如： 小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。

《左传·郑伯克段于鄢》 先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？ 《战国策·冯谖客孟尝君》 3 在语法功能上，古代汉语由“因、为、与、从”等组成的介词结构一般作状语，与现代汉语相同，但“于”字介宾结构除了表示对于、关于的意义要作状语以外，其余（如表处所、时间）则多作补语；而“以”字在介宾结构中表工具，方式的既可作状语，也可作补语。这些方面，现代汉语一般是用状语来表达。

此外，现代汉语 的介宾结构还可以作定语（与群众的联系），古代汉语则不能。例如： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以髪 《荀子·劝学》 青，取之于蓝，而青于蓝。

（同上） 我们认为介词的范围应该从严，只有动作意义已经虚化，不单独作谓语，或者作谓语时同作介词时意义又明显区别的词才能算作介词。因此，古代汉语介词只有“于（於，乎）、以、因、由、为、自、从、与、及”等十几个。

下面对“于（於，乎），以、因、为、与”等较复杂而特殊的用法做一些介绍。 一、于（於，乎） “于”和“於”原来都是动词。

二字上古读音不同，但作为介词用法相同，其差别主要在于不同历史时期和作者用字不同：甲骨文中只用“于”不用“於”，先秦一些古籍如《左传》、《荀子》等“于”、“於”并用，战国以后古书则多写作“於”。汉字简化后，“於”又简化为“于”。

“乎”字的上古音与“于”相近，除常作为语气词外，还常作介词用，用法基本和“于”一致。 “于”的用法主要有四种。

第一种用法是表示处所和时间。例如： 宋公及楚人战于泓。

《左传·僖公二十二年》 越王句践栖於会稽之上。 《国语·句践灭吴》 这 种表示处所和时间的“于”，相当于现代汉语的介词“在”、“到”、“从”等。

除“乎”字外，现代汉语书面语还一直沿用，如“写于北京”、“成立于一九四九年”。但在古代汉语里，表示处所的“于”字有时可以不出现，该处所名词直接用在谓语动词或动宾词组之后作补语，这体现了古今汉语的差别。

例如： 吾闻秦军围赵王钜鹿。 《史记·项羽本纪》 令女居其上，浮之河中。

《史记·西门豹治邺》 两句应为“于钜鹿”“于河中” 第二种用法是介绍涉及的对象。例如： 先民有言：“询于刍荛。”

言博问也。 《荀子·大略》 刍荛（打柴的人）是询问的对象。

这种用法除“乎”字外，也常见于现代汉语书面语言里，如“献身于革命事业”、“有利于各国人民”。 第三种用法是表示比较。

例如： 青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。 《荀子·劝学》 这 种表示比较的用法在古书中一般只用“於”和“乎”，很少用“于”。

由于表示比较，一般只放在形容词谓语的后面，它的意义相当于现代汉语的“比”。但在句中的位置不一样，“比”和它的宾语要放在形容词谓语的前面作状语。

“寒於水”，如果译成现代汉语就是“比水寒”。“於”的这种用法在现代汉语书面语言中有时 也使用，例如：“人民的利益高于一切。”

第四种用法是表示被动。（见被动表示法一节） 二、以 “以”字原是动词，义同“用”，虚化为介词。

介词“以”的用法最常见的有以下四种： 第一种用法是表示动作行为以某物为工具或凭借，相当于现代汉语的“用”或“拿”。“以”的宾语所表示的事物，可以是具体的，也可以是比较抽象的。

例如： 寿毕，请以剑舞。 《史记·项羽本纪》 蛇出於其下，以肱击之。

《左传·鞍之战》 “以剑”“以肱”均表示动作的工具或凭借。 第二种用法是表示凭着某种资格、身份或地位。

例如： 至其时，西门豹往会之河上，……以人民往观之者三二千人。 《史记·西门豹治邺》 项梁乃以八千人渡江而西。

《史记·项羽本纪》 “以八千人”是率领八千人的意思。 第三种用法是表示原因，相当于“因”、“因为”、“由于”。

例如： 夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。 《战国策·魏策》 第四种用法是表示时间，相当于“于”、“在”。

例如： 赏以春夏，刑以秋冬。 《左传·襄公二十六年》 文（指田文，即孟尝君）以五月五日生。

《史记·孟尝君列传》 “以” 字的用法还有两点值得注意。一是它在句中的位置。

“以”可以用在谓语动词之前，也可以用在谓语动词之后，上边举的《荀子·劝学》“以羽为巢，而编之以髪” 一例，两个“以”字的位置就不同。但在表示时间时，就只能放在谓语动词之前。

二是它的宾。

6 文言文里什么叫做介词（请不要到百度上去

介词、介系词（英语：ad+position），在语法里是一个用来表现一个字的文法功能的词汇或字缀。一般用在名词，代词或名词性质的短语前面，和这些词合起来组成介词结构，以表示所处、时间、状态、方式、原因、目的、比较对象等的词。

现代汉语的介词大多数是从古代汉语演变而来的，有些词还兼有介词和动词两种功能。如“在，为，比，到，给，朝，经过，通过”等。

扩展资料：

介词的语法特征：

(1)表示时间，处所，方式，对象等语法意义。如：

（从）明天开始 （表示时间）；（在）家自修 （表示处所）；

（按）原则办事 （表示方式）；（把）作业做完 （表示对象）。

(2)介宾结构主要充当状语，修饰动词或形容词。如“从车上下来”“比他高”。有的介宾结构可以作定语，但要加“的”，如“对历史人物的评价”“在桌子上的书”。少数介宾结构可以充当补语，如“工作到深夜”“睡在床上”。介宾结构不能做谓语。

(3)“在，向，于，到，给，自”等可以直接附着在动词或其他词语后边，构成一个整体，相当于一个动词。如“落在我身上”“奔向二十一世纪”“取决于你的考试成绩”“勇于实践”“走到了目的地”“献给人民”“来自纽约”。

采用的是后天八卦方位。此来源于后天八卦图，古人是以一个相对不动的点为坐标，即北极星，这就好比人站在北极星的位置看地球，所以就形成了左东右西，上南下北。后天八卦图是专门研究星球的，而先天八卦图是研究宇宙空间的，因为在太空中重力是零，没有上下左右之分，所以先天八卦图也就没有上下左右之别。

勺子的手柄指向（南侧），勺子指向（北侧）。 思南是一种用于区分古代中国方向的工具，是古代中国工人在长期实践中对物体磁性的认识的发明。 据《古代矿山志》记载，二战时期它最早出现在河北慈山。

1、用于识别中国古代方向的设备。 它是指南针的祖先，从脆性的天然磁铁矿中切出，放置在光滑的盘子上，刻在盘子上，并通过磁铁的作用加以区分。

2、类比原则；正确的指导。

3、思南机车的州名。

扩展资料：

司南由一块青铜板和一块用天然磁铁制成的磁匙组成，青铜板刻有24个方向。 磁匙位于盘子的中央圆形表面上。 静止时，汤匙的尾巴朝南。

每个磁体的两端都有不同的磁极，一端称为南极，另一端称为北极。 我们赖以生存的地球也是一块巨大的天然磁铁。 南北两侧也有不同的磁极。 地球北极附近的一个是南极，南极附近的一个是北极。 这是因为地磁极和地理位置不完全匹配。 之后，出现了地磁倾斜现象。

　　古人也是一样称呼东南西北上中下。

　　方位：方向位置。东、南、西、北为基本方位；东北、东南等为中间方位。在出生星座表中，两个星球对角的距离称为方位。八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。八个家宅方位分别对应八种卦象，即震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。一个家宅的坐向决定该家宅究竟属什么卦。东方属震、南方属离、西方属兑、北方 属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。

　　关于“青龙白虎朱雀玄武”这四个方位传说：东之青龙，西之白虎，南之朱雀，北之玄武。青龙，白虎，朱雀和玄武又称四象，汉族神话中的四方之神灵。 四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，简单的说就是一个布阵的方位图而已。