修真又称修仙、修炼内丹，[借假修真],现在的道士即修真者。修真方法主要是炼外丹(服食)、炼内丹(精气神)，所以有金丹大道一说。修真又分现实修真及小说修真小说修真分为：筑基、开光、金丹、元婴、出窍、合体、渡劫、大乘共八个阶段。普通的人修真开始，称为修真者，渡过天劫以后，就可以进入仙界，开始仙人之旅，到了仙人的境界以后，就可以尝试着进行修神。神的定义是可以形成绝对领域的人。所谓的绝对领域是在以自己为圆点，形成一个圆球状的区域，在这个区域里任何的法则都是你制定的。修真是把外界的高级的能量存在自己的体内，来改善自己的体质，以得到最大潜力的开发。修真开始的力量称‘真元力’，成仙以后所拥有的力量称‘灵力’，修神开始的所拥有的力量称‘灵奕力’，成为神后所拥有的力量称‘心奕力’。还有修散仙、鬼、妖、魔等等。散仙，是没有渡过天劫，只剩下元婴的人，安全修炼千年后，利用海玛瑙或者其余的方法修炼而成，修炼成功了以后，每千年要遭受天劫，一次比一次厉害，最多九次就魂飞魄散；鬼，一般都是由魂魄开始修炼；妖，各种非人的东西，如动、植物，石头一类，常年累月的吸收日月精华，形成了自己的意识，才开始修炼的；魔，就是各种修真之人，通过损害他人生命的方法提高自己境界、功力的修真人。现实修真分为:一: 修真门派中华从上古至今有八十余修真门派, 流传至今多已没落，解放后，修真界以全真教分支[龙门派]及[正一派]为目前最大的两个门派，其它如武当三丰派,华山派等等二十余家现存于世。二: 丹道简介通过烧炼[金丹]，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼[神][气]。老子道德经曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生万物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为[炼气化神] [炼神还虚](后又增添[炼虚合道][虚空粉碎]一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的[[练精化气] ,使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。三: 修真方法根据门派不同, 所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分。隐世门派为[古仙派]。(古仙亦有分别,此处不便多述)

孙光荣

春分 是二十四节气中的第四个节气，是一年四季中阴阳平衡、昼夜均等、寒温各半的时节，所谓“春分者，阳阳相半也，故昼夜均而寒暑平”。春分后，北半球气候逐渐温和，雨水逐渐充沛，阳光逐渐明媚。

心脑血管疾病是一种严重威胁人类，特别是50岁以上中老年人 健康 的常见病，具有高患病率、高致残率和高死亡率的特点，一旦发病一定要及时治疗。

那么，在春分时节我们应该如何做好防护呢？

国医大师孙光荣教授指出，防治心脑血管疾病可以从以下方面进行调养。

国医大师孙光荣教授在临床一直强调“调气血、平升降、衡出入”，倡导“中和”学术思想。

他认为：“中和是机体阴阳平衡稳态的基本态势，中和是中医临床遣方用药诊疗所追求的最高佳境。”

如果说“阴阳平衡”是机体稳态的哲学层面的概念，那么“中和”就是人体 健康 的精气神稳态的具体描述。“中和”更能在人体气血层面和心理层面阐释机体的生理、病理。

为此，孙光荣教授还特意编了一套 调养口诀 ：

中医 养生 大道扬，阴阳平衡是总纲；

顺应四时避邪毒，未病先防第一桩；

内外环境需中和，气血充盈且调畅；

食养药养与术养，万法归宗合则安。

孙光荣教授认为， 养生 之第一要义即养心。 任何时候，以任何方式 养生 ，都必须注重养心，养心才是 养生 的根本。

春季对应的脏腑是肝，肝藏魂，主人的意识、思维活动及梦幻活动，由肝血化生和涵养，伴随心神往来。如果肝血不足，血不养魂就会出现失眠多梦、梦游等症。

再者，心生血，肝藏血，肝可以调节血量，心主推动血行，肝主疏泄，可以调畅气机，心、肝共同维持血液的正常运行，二者功能密切相关。并且，春季肝气旺时更需要条达、疏通，因而更应管理好自己的情绪，避免生气、发怒。

孙光荣教授认为，人活着应该有所追求，在追求中认识自身价值，能为 社会 、为别人尽点心、尽点力、做点事，心态自会安定平和。而养心的重要原则正是心态平和，心态平和则很多不必要的扰心之事是可以避免的。

孙光荣教授总结：“ 养生 第一要养心，心态平和万事安；世间名位与财色，合法合理合情享；过度贪求必招损，获取一分十倍偿；淡然面对浮与沉，量力而行身心安。”

起居方面应遵守“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生”的原则， 宜晚睡早起，慢步缓行。

孙光荣教授提醒，这里说的“晚睡”并不是说要“熬夜”晚睡，而是应该在晚上11点之前入睡，也就是子时前入睡。

春分时节，天气日渐暖和，但日夜温差较大，还不时会有寒流侵袭，且雨水增多，此时 养生 要注意适时增减衣物，尤其应注意下肢及脚部的保暖，穿衣以下厚上薄为宜，“勿极寒，勿太热”。

心脑血管疾病患者更应注意适时增减衣物，以免受寒诱发旧疾。

三国时期嵇康《 养生 论》载：“春三月，每朝梳头一二百下。”

隋代名医巢元方也认为，梳头有通畅血脉、祛风散湿、使头发不白的功效。

春分后尤其适合梳头 养生 防病。 因为春分时节是大自然阳气萌生、升发之时。人体的阳气也顺应自然，有向上、向外升发的特点，表现为毛孔逐渐舒张，循环系统功能加强，代谢旺盛，生长迅速。

趁着大自然阳气和体内阳气开始升发之时，晨起多梳头以刺激头部诸多经穴，能让体内阳气升发舒畅，疏通经络气血。

而到了夜晚，寒邪易从足部入侵，进而侵犯身体的其他部位，因此， 建议临睡前泡脚沐足 ，如此入睡既能保持整夜足部温暖，顾护阳气，更能改善部分失眠患者的睡眠质量。

自古以来，我国民间就有佩戴香囊的风俗和习惯，曾有“戴个香草袋，不怕五虫害”之说。

所谓香囊，就是将芳香的中药如苍术、吴茱萸、艾叶、肉桂、砂仁、白芷、石菖蒲、川芎、香附、辛夷等制成药末，装在特制的布袋中，佩戴在胸前、腰际、脐中等处。

孙光荣教授认为，一般人群佩戴香囊，可调节气机、疏通经络，使气血畅通、脏腑安和，能 增强机体免疫力，起到防病保健作用 ；而中老年人佩戴香囊，可起到 预防心脑血管疾病的作用。

春分时节， 饮食上也要“以平为期”，保持寒热均衡。

春分时节是各种植物萌生嫩芽的大好时节，香椿芽、柳芽、鲜荠菜、韭菜等，都是比较早的报春菜。这些当季菜鲜嫩味美，营养丰富，十分符合春季人们的营养需求。

孙光荣教授认为，春分的饮食要追求结构多样化、平衡化、适量化， 心脑血管疾病患者特别要注意避免进食高糖、高盐、高脂肪、高胆固醇的食物。

人们可根据个人体质情况选择适合自己的饮食搭配，如吃鸭肉、兔肉、河蟹等寒性食物时，最好佐以温热散寒的葱、姜、酒等，以纠正食后有损脾胃而引起腹部不适之弊；食用韭菜、大蒜等助阳之物时，最好配以滋阴的蛋类。

另外， 春天肝气旺可伤脾，因此要注意多食甘味的食物滋养脾胃， 如大枣、山药、菠菜、荠菜、鸡肉、鸡肝等，少吃酸味的食物，如番茄、柠檬、橘子、苹果等。

《黄帝内经》云：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”

其意思是说，人体应该根据不同时期的阴阳状况，使内在运动与外在运动保持一致，即要让脏腑、气血、精气的生理运动与脑力、体力运动的“供销”关系平衡。

春分时节，要让自己与阳光明媚、春暖花开的自然界相顺应，正所谓“一年之计在于春”，尽量早起， 在阳光下进行适度的户外活动，一般以上午9 10点为宜 ，如到树林、公园、河边踏青，或在室内养殖绿植、花卉、盆景，怡情养性，这样既可锻炼身体，又能使心情愉悦。

孙光荣教授说，一日之计在于晨，一天中的上午是阳气生发旺盛的时候，此时适度活动可显著提高机体的免疫能力，增强对疾病的防御能力。运动应以微汗出为佳，以驱散冬天潜伏在身体内的寒邪为目的，如散步、慢跑、骑行，练太极拳、八段锦、五禽戏、易筋经等，但要循序渐进、量力而为。

孙光荣教授认为，春季可以经常按揉两个简单易操作的穴位， 对心脑血管疾病有一定的防护效果。

一是点按神门穴 ，有补益心气、安定心神等作用，能扩张冠状动脉，增加冠状动脉血液流量，减轻心肌缺血的症状，治疗心绞痛，改善心烦、失眠等症状。

具体操作时可用拇指稍用力向下点压对侧手臂的神门穴，保持压力不变，继而旋转揉动，以产生酸痛感为度，每次3 5分钟。

二是按压膻中穴 ，有宽胸理气、清肺化痰、缓急止痛、生津增液的功效，能改善心脏的神经调节，增强心肌供血，调节心脏的收缩功能，缓解心绞痛症状。

操作时可用一只手的拇指或食指稍向下用力按压膻中穴半分钟，然后顺时针、逆时针各按揉6次，直至有酸麻、胀感为度。

来源/微信公众号“科普酱紫蛙”

南老师说：“禅宗虽以禅为名，实际上不是以禅定为宗旨的。那么禅宗的宗旨究竟是什么呢？《禅海蠡测》的第2章专门讨论了禅宗的宗旨。对于禅宗的宗旨历来是众说纷纭。有教授说，禅宗以冥想为宗旨。南老师说，这样去理解禅宗，无异于村子里的小孩议论朝廷上的国家大事。说句老实话，没有实修实证经验的学者最好不要去奢谈禅宗禅学。所谓”禅外说禅“，只能是自爆其短，说的都是不着边际的门外话。此外，也有人抓住释迦牟尼佛在对迦叶说的一段话：“吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相法门。”就说“正法眼藏”一句即为禅宗宗旨，而且着重在“眼藏”二字，声称如果能将我们的双眼，藏在无相实相之境，那么涅盘妙心自然就会现前。还有人以密宗的“看光”、“观空”等修行方法，来证明“眼藏“就是禅宗宗旨。这种说法看上去持之有故，言之成理，实际上是离开禅宗本意愈行愈远，不是直指人心，而是向外驰求。南老师指出：禅宗既然称为佛法的心宗，当然应该是以“不立文字，直指人心，见性成佛”为其宗旨，也就是平常所说的“明心见性，洞达法性“。

中国佛教有十宗流派，包括俱舍宗和成实宗两个小乘宗派，还有八个大乘宗派，分别为禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、律宗、三论宗和净土宗。除了禅宗以外，其他各宗都各有佛教经典为依据，声称只要依教修行，便可以修成正果。例如，俱舍宗奉行世亲菩萨的《俱舍论》；成实宗以何黎跋摩法师的《成实论》为依据；天台宗奉行《法华经》，又名法华宗；律宗，也名南山宗，以五部律中的《四分律》为依据；华严宗奉行《华严经》；法相宗，又叫唯识宗，依《楞伽经》等六经及《成唯识论》等十论而成立；三论宗依《中论》、《百论》、《十二门论》以开宗；密宗以《大日经》、《金刚顶经》等密教经典为依据；净土宗以净土三经《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》为依据。

中国佛教十宗里只有禅宗称为“教外别传“，摈弃文字，直指人心。于是后来的许多禅门中人以为可以废弃佛教的经藏之学而悟道。他们甚至蔑视和抛弃教理，认为经律论三藏以及十二部都是多余的话，不屑一顾。十二部，也称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记等十二种佛经的形式。他们胡说教理会”笼统真如，颟顸佛性“，使佛性模糊不清。南老师说，禅宗与教理的关系，“宗者，乃教理之纲宗；教者，乃宗旨之阐演。离宗旨以何为教，离教理安可标宗。”教是教理，就是经、律、论三藏，一切大乘、小乘、显密教法。什么叫“宗”呢？所谓“万法归宗”，宗即是心，悟我们这念心。禅宗的宗旨就是明心见性。明心见性是一切教理的纲领；教理是这一纲领的阐发演绎。离开了明心见性这个纲领，就谈不上教理；离开了教理，也就无从明心见性。禅宗古德也明确说过禅宗和教理的关系：“依文解义，三世佛冤；离经一字，允为魔说。”所以说：“通宗不通教，开口便乱道。通教不通宗，好比独眼龙。”永嘉禅师说过：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”禅宗和教理，两者皆通，才能定慧圆明不落于空谈。

禅宗与其他宗派不同的，不是要不要教理，而是其他宗派只以某些经论为依据，而禅宗则把三藏十二分教都作为依据。把全部经论所讲的教理推到极致，则一字不立，不必再多说理论了，只须着重在证悟上，就可以见性成佛。南老师用画蛇点睛做譬喻说明这个道理：钻研教理就像画龙，禅宗功夫就像点睛。等到鳞甲爪角都画好了，栩栩如生的时候，双睛一点，这条龙立即破壁飞去。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新，融通诸说。接下去，南老师对长期以来禅门中人蔑视教理的种种说法，一一据理驳斥。

首先，他指出，心生万法，文字当然包括在万法之内。佛教经典既然是佛说的话，就是佛心的流露。人表达思想的言语、动作乃至默默无语，都是没有文字的文字。记下来就是文字，不依文字就没有人会知道你想些什么。尽管这些人反对学习教理，但自己又并非不立文字。禅师们做出扬眉、瞬目、棒喝、伸腿、吹布毛等种种动作示法，就是姿体语言，并未脱离文字的范畴。到后来，有些禅师更是连修持都不要了，反而在文字理趣中出没，偶有会心处，就自夸为得道了；或者找一些俚语俗话，巧立名目，惊世骇俗，借以显示高明。例如，后人把祖师考核学人修持程度的标准”三关“，曲解成“破参”为初关，然后有“重关”，最后是“牢关”的次序，并杜撰出“山海关”、“雁门关”等名目。照此说法，明心见性也有循序渐进的阶梯，那么禅宗哪里还称得上是直指人心、见性成佛的圆顿之教呢实在是错得离谱。

其次，禅宗“不立文字“不等于不要掌握教理。初祖达摩禅师付法慧可时，传授《楞伽经》以印心；五祖向六祖惠能传心时，是以《金刚经》为依据。有人以惠能目不识丁为依据，说禅宗不用学教理就可以顿悟。然而，不识字不等于不能靠口耳相传来记诵钻研啊！在禅宗史上，大多数著名的大师无不精通经论。南老师列举了惟俨、宣鉴、元安、匡仁、延沼、义青、法演以及永嘉大师等都是先由学习教理而入禅的。即使不是先由学习教理而入禅，但也都是在悟前或悟后通晓义理，融会心宗的，没有一个人会不通教理而能成道的。大多数禅师悟道后都会阐扬教理，但在禅宗鼎盛时期也有很多大禅师悟后不再讲经。这是什么原因呢？南老师解释说，在唐宋之际，称讲经法师多得如麻如粟，佛法宣明，普及社会，所以只需要悟后禅师专受心法，而不必再去讲经了。就像药山禅师说的：“经有经师，律有律师，争怪得老僧？！”他们当时批评研习教理者，是因为很多人钻在经论里成了书虫，理论脱离实际，只知道引经据典而忽视了修证，白白浪费了大好时光。所以当时的禅宗大师强调以修证为上。

既然禅宗以修证为上，为什么还必须贯通教理呢？因为不通教理，修证就可能走偏。南老师举禅宗传诵千年的六祖金句“不是风动，不是幡动，乃仁者心动”为例。佛经里出现的”心“字，有时指宇宙万法本体，有时指妄念之心。这都是因翻译佛学概念时的疏忽所致，况且文字语言往往不能表达深意，容易混淆。例如马祖有时说“即心即佛”，有时又说“非心非佛。”两个“心“字的含义是不同的。那么六祖所谓“心动“，究竟是指什么”心“？此心为本心觉知到心中所形成的“相”（念念成相）动了。

枣木经过雷击，发生质变，在枣木中出现许多雷击孔洞。因此，密度小于水，不容易沉于水中，（真正的天然雷击枣木放入水中，会浮在水面转圈；放在水中沉底的都是假的，是老枣树木料造假，因为，老枣树密度大，都能沉入水底）。

雷击枣木乃是由天地阴阳之炁交泰而生的精华，是五雷之中的天雷所击发而成，五雷分为天雷、地雷、水雷、神雷和社雷。同时道教认为枣木被雷击之后产生了灵气，一些神明会依附在上面修行，因此这样的雷击木在使用之时也有神明护佑。

雷劈枣木的用途：

法器在道教运用是最广泛的，也是道教中不可缺少的，它是道教历代祖师们因为宗教法事活动的需要。凡通神达灵、治病收邪，驱鬼辟邪、呼风运雷、炼丹修真都和法器有关。

道教修真用法中，除了用自身修出的的能量和符咒的能量外，很多修炼和使用法术都和法器有关，也就是靠法器来完成的。雷击枣木是天地阴阳之电结合交泰之精华。通过雷击，使雷电之能量集聚在枣木中，将雷击枣木做成各种法器。

-雷劈枣木