问题一：王公贵胄是什么意思 贵胄：贵族的后代。

王公贵胄：有爵位的，自周以后，将爵位等级分五个，分别是公侯伯子男。这些有爵位的人大部分是这个国家的统治阶级。皇帝一族，功臣一族。

名门贵胄:泛指家世好的公子哥儿

市井贵胄:出身市井但地位显赫

天潢贵胄:指皇族或其后裔

王孙贵胄:旧时贵族、官僚的子弟。

问题二：什么是王公贵胄 贵族:是奴隶制社会和封建社会中，因权力、财产高于其他阶级而形成的上层阶级。包括军事贵族、世俗贵族、宗教贵族。经过演变，贵族制度在一些国家延续下来，形成了稳定的贵族阶级。另与之同名的有保罗・普罗文萨导演拍摄的纪录片《贵族》;冯小刚导演拍摄的喜剧《贵族》;写手天籁纸鸢创作的长篇小说《贵族》等。

贵胄：贵族的后代。

王公贵族：有爵位的，自周以后，将爵位等级分五个，分别是公侯伯子男。这些有爵位的人大部分是这个国家的统治阶级。皇帝一族，功臣一族。

相似词语―― 蠡谷：1匈奴藩王封号。亦泛指王公贵族。 公子王孙：旧时贵族、官僚，王公贵族的子弟。 贵游：1亦作

问题三：贵胄是什么意思 词 目 王孙贵胄

发 音 wang sun guì zhòu

释 义 指权们贵族的子孙。

出 处 梁启超《新罗马・党狱》：“况且你们那豪门王孙做官读书的上等人物，个个都做了我家吮痈舐痔一呼百诺的孝顺孙儿。”

胄 zhòu

释义古代称帝王或贵族的子孙：化胄｜贵胄。

问题四：是"皇宫贵族",还是"王公贵胄" 是王公贵族，最初指的是奴隶制社会和封建社会中，因权力、财产高于其他阶级而形成的上层阶级，包括军事贵族、世俗贵族、宗教贵族。贵族由夏商开始就有了。夏商有公、侯、伯、子、男五种爵位。爵即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。贵胄：贵族的后代。望采纳

问题五：为什么别人介绍我的时候，说我是岳父的“贵胄”？ 贵胄：贵族的后代。

王公贵胄：有爵位的，自周以后，将爵位等级分五个，分别是公侯伯子男。这些有爵位的人大部分是这个国家的统治阶级。皇帝一族，功臣一族。

名门贵胄:泛指家世好的公子哥儿丁

市井贵胄:出身市井但地位显赫

天潢贵胄:指皇族或其后裔

王孙贵胄:旧时贵族、官僚的子弟

问题六：成语,贵_气度 中间那个字怎么读 是“族”吗？

族 [zú]

1 亲属，泛指同姓之亲：～规。～长。家～。

2 指具有共同起源和共同遗传特征的人群：种～。

3 指在历史上形成的人群的稳定共同体，他们有共同的语言、经济生活以及表现于共同文化上的心理素质：民～。

4 聚居而有血统关系的人群的统称：宗～。氏～。部～。

5 事物有共同属性的一大类：芳香～。

6 封建时代的一种残酷刑罚，一人有罪，把全家或包括母亲、妻家的人都杀死：～灭。

7 聚合，集中：云气不待～而雨。

问题七：/ 英语怎么读 麻将起源于中国，原属皇家和王公贵胄的游戏，其历史可追溯到三四千年以前。在长期的历史演变过程中，麻将逐步从宫廷流传到民间，到清朝中叶基本定型。

麻将运动不仅具有独特的游戏特点，而且具有集益智性、趣味性、博弈性于一体的运魅力及内涵丰富、底蕴悠长的东方文化特征，因而成为中国传统文化宝库中的一个重要组成部分。

麻将运动在我国广大的城乡十分普及，流行范围涉及到社会各个阶层、各个领域，已经进入到千家万户，成为我国最具规模和影响力的智力体育活动。麻将运动的客观存在是当今中国任何人都无法回避的现实。

作为一种中国传统的文化现象，麻将运动确有其表现形式上的多元性。正因为如此，有人认为，麻将是中国传统文化的一个重要组成部分，其独特价值堪称国之瑰宝；也有人深恶痛绝，认为麻将是赌博之首，其罪恶程度几与吸毒无异。

麻将与赌博并没有必然联系。新中国成立以后，赌博消失了，麻将却在人们的业余文化生活中健康地存在了许多年。今天，当有人用麻将作赌具的时候，其罪责，当不在麻将。桔生于淮南谓之桔，植于准北谓之积。事在人为。

对于具有广泛的群众参与的麻将运动，既不能采取简单肯定的方法，不加筛选和比较，全盘接纳；也不能采取断然否定的方法，无视现实，不加分析地一律加以排斥。将孩子与脏水一起泼掉，不是辩证唯物主义的科学态度。充分地看到麻将运动本身所具有的积极的社会意义和其本身滋生的弊端，采取扬弃的方法对其进行积极的疏导和改造，弃恶扬善，除旧布新，才是使这项传统的智力运动走上健康、文明的发展之路的当然之举。

纵观人类的体育发展史，任何一种体育项目，都要经过玩耍(PLAY)----游戏(GAME)----竞技(SPORT)这样一个由低级向高级的发展过程，这正是体育项目从无序到有序，从混乱到正规的由之路，也是体育项目发展的自我保护机制。麻将运动发展到今天，已经规律性地走到了即将产生质变的阶段。如果忽视了这一点，袖手旁观，任其恣意演变，以至全面沦落为赌博工具，滑入罪恶的泥潭，才是真正的悲剧。

从这个意义上说，目前我国麻将运动的客观现实，确已到了必须正面引导的状况。多年来全国各地，特别是在军队、地方的老干部中组织的此起彼伏的竞技麻将比赛，在麻将向健康化、竞技化方面所进行的积极有益的探索，无疑反映了人民群众要求对麻将运动正确发展方向的有益尝试，也使我们看到，开展健康的、积极的、规范的麻将竞赛，不仅有利于弘扬传统文化，推动我国社会主义精神文明建设，更是与满足人民群众日益增长的物质文化需要的根本目标相辅成的。

正是为了达到这样的目的，国家体育总局授权社会体育指导中心组织专人，历时两年多，对麻将运动的现状、历史、文化含量、理论范畴等方面进行了深入、细致的调查研究工作。其间，不仅多次主持召开了由社会学、体育学、体育运动管理学等多学科专家参加的麻将理论专题研讨会，试办了不同规模的麻将竞技比赛，而且还对社会不同阶层，进行了大量摸底抽样调查，从而摸索出一套既有理论基础，又有实践经验的切实可行的麻将运动竞赛规律。大量的事实证明：麻将运动可以以健康、文明的体育竞赛的形式存在和发展。《中国麻将竞赛规则 (试行)》就是在这样的背景下逐步研制形成的。

制定的《中国麻将竞赛规则(试行)》，使麻将成为和其他智力体育项目一样的健康运动，发挥其应有的积极的社会功能，是我们组织开展这项工作的基本动因。

在制定《规则》的过程中，我们在继承、保持麻将运动文化特征的基础上，力求克服传统麻将本身的不足，以体现时代的要求。一是体现健康性的指导思想，二是按照现代体育运动的要求规范竞赛过程>>

问题八：清朝皇亲贵胄的地位是怎么排的啊？ 皇家子弟，也叫“皇族”，号称“天潢贵胄”。清朝的皇族，是从太祖努尔哈赤父亲塔世克辈份开始算起，然后按嫡旁亲疏，分做“宗室”和“觉罗”两大类。凡属塔世克本支，即努尔哈赤及嫡亲兄弟以下子孙，统统归入“宗室”；再就是塔世克叔伯兄弟支系的，都叫“觉罗”。按照清朝 的规定，宗室腰系黄带子，觉罗身系红带子，用以显示身份的特殊。故此宗室也俗称黄带子，觉罗呼红带子。不过比较起来，觉罗的血缘要远一些。所以尽管他们的地位比一般民众仍显优越，也高于“从龙入关”、同样受到优待的八旗兵弁及家口，但比起嫡裔宗室，还是相差了一大截，更确切地说，清代皇族也就是指属于宗室的那部分人。

当清立国前后，努尔哈赤率领部众东征西讨，一些上层核心，都是他的兄弟子侄，这中间除了因有罪遭到谪废，差不多都授以爵职。以后，随着时间的推移，皇家的子孙越来越多，于是围绕着与皇帝关系的亲疏、支派的远近和出生的嫡庶，在宗室内部的等级差别也更加繁杂起来，像有爵位和无爵位、高爵位和低爵位，后来在有爵位中又有近支和远支的区别。

清代宗室的爵位，因皇子年幼未封者不计，分为亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军、奉恩将军十个名号。如果加上亲王嫡长子授世子，郡王嫡长子授长子，镇国公和辅国公又有入八分公、不入八分公之别（努尔哈赤建立八旗制度，把权力和财产分成八份，入八分者均出任佐领以上职，可领有旗下入户。不入八分者无此权利。凡入八分辅国公以上，均归入八分之列） ，此外镇国、辅国将军和奉恩将军又各有一二三等，如此算来，统共有二十多等之多。清代宗室在取得爵位后，除开国初期功勋卓著，或皇帝特准破例可世袭罔替，均每代降等袭爵。这种袭爵授爵，都严格照嫡庶长幼的宗法制原则进行。比如亲王嫡长子袭父爵，余子授不入八分公，侧福晋侧室子授二等镇国将军，妾媵所生子授二等辅国将军，如此层层递降。大致在康熙前期，每个宗室年至十五岁（虚岁，下同），即可按规定授爵。康熙二十七年（1688）改为二十岁，经“文艺骑射”考试，列名优等，方可请旨授封。不过若原授爵职者故世，急需子弟承袭，或子弟中人才超群，可不拘年岁，特例请封。

为了优待宗亲，乾隆三十九年（1774）皇帝颁旨，对爵位的承袭又作了某些松动，即封亲王爵位的每代降袭到镇国公为止，郡主到辅国公，贝勒至未入八分镇国公，贝子到未入八分辅国公，如此等等，最低到奉恩将军，便可世爵罔替。对于女子，到一定年龄，亦按其父族爵位高低和嫡出庶出，分别授封郡主、县主直至格格等名号。另外，皇女则有固伦公主与和硕公主之别。

根据爵位降等和嫡庶制原则，有的宗室便无法取得爵位，于是出现了“闲散宗室”的名号。此外也有少量有爵位者因犯过失而削降为闲散行列的。闲散宗室在清入关前太宗皇太极时期已经出现，到乾隆二十年（1755），已多达700余人。随着宗室人口不断增加，闲散宗室的人数比例，也在迅速地扩大。

闲散宗室原来并无品衔顶戴。乾隆四十七年（1782），皇帝认为他们既“谱列银潢，名登《玉牒》”，可因“身无职级，竟至与齐民无别”，实在有辱帝王金枝玉叶的风度，于是赏与四品顶戴和四品武职补服的荣耀。但这不等于说，就此便能做四品官、食四品俸，而且“若不知自爱”，犯了过错，也可能被革去顶戴。

前面说到，宗室成员都腰系黄带子，但也有例外，那就是因犯罪被革去黄带子的人。最早是努尔哈赤的弟弟舒尔哈齐，因兄弟阋墙被废为庶人。皇太极当政后，又有兄弟如莽古尔泰、德格类、费扬古等先后遭到革退。康熙晚期，包括舒尔哈齐子孙在内的被革斥人数已多达200多人，以后又续有增加。已革黄带子尽管身份不同>>

问题九：圣经里的贵胃是什么意思 圣经里没有“贵胃”这个词。但有“贵胄”一词，可能是因你看错了。“贵胄”是指贵族的后裔。

中华民族农商风俗

马克思曾经说过，人只有吃饱了饭，才能从事其他的一切社会活动。强调物质生产民俗就是首先为了保证人类能够吃饱而产生的重复的文化形态，正是这种重复，使生产成了群体所共同遵守的一种活动方式；成为约定俗成的规范。这种重复的生产方式，在原始群时期就已萌芽，并且开始成为原始人进行，生产时需要由全体成员共同遵守的准则。物质生活民俗文化也是如此，它是在原始群时期便已存在的一种非常，原始的习俗形态，只是随着物质生产的进步，人们的物质内容不断丰富之后，个人财产成为社会主导形式，生活消费的个性才更加突出，形成了许多人们需要共同去遵守的行为准则，也形成了区域或民族问的共同消费特点和习俗，完成了由自发到自觉再到主动的过渡，形成一种必然的物质生活文化模式。第一节 农作与民俗(一)节气--信天由人的耕作特点 早在春秋战国时期我们的祖先就有了日南至、日北至的概念。随后人们根据月初、月中的日月运行位置和天气及动物生长等启然现象之间的关系，把一年平分为二十四等分并给每等分取名，这就是二十四节气的由来。大家知道，地球自转一周就是一天；地球围绕太阳公转一周就是一年。事实上二十四个节气，也就是表示地球在公转轨道上二十四个不同的位置。 中华民间专有的二十四节气的名称是根据地球在公转轨道上的位置并结合当时的天气及自然景观来命名的。其顺序是--立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、，霜降、立冬、小雪、大雪。冬至、小寒、大寒。其中立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，这些气节是用来划分一年四季的，"二分"、"二至"是季节的转折点，"四立"。表示季节的开始；小暑、大暑、处暑。小寒、大寒表明一年中最热、最冷的出现时期；白露、寒露、霜降反映气温下降的过程与程度；雨水、谷雨、小雨、大雪反映降雨降雪的程度；惊蛰、清明、小满、芒种反映季节和农作物的生长现象。民间有顺口民谚这样组合说道-- 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬寒又赛 在这首节气歌中每句除一两个字外，其余每一个字都代表一个节气。如第一句中除天字外，其余名字代表(立)春、雨(水)、惊(蛰)、春(分)、清(明)、谷(雨)六个节气，其余各句可照此类推，下面依次进行解释-- 立春 阳历二月四日前后民间习惯把它作为春季的开始。农谚说立春三日，百草发芽。"这时，我国黄河中下游地区土壤逐渐解冻，气温缓慢上升，万物开始萌芽。雨水 阳历二月十九日前后开始，边时候大部分地区严寒已将过去，雨量逐渐增加，农谚有雨水节、接柑橘雨水有雨压病好，大春小春一片宝。 惊蛰 阳历三月十六日前后开始。这时天气转暖春雷开始震响，蛰伏在泥土中的冬眠动物开始苏醒出土活动，所以叫"惊蛰"。我国华中地区农谚说过了惊蛰节，春耕不停歇。惊蛰还是我国民族的民间传统节日。春分 阳历三月二十一日前后开始。有古籍录载说春分时节，阴阳各半，所以昼夜均分并且寒暑平匀。这时还是北半球春 耕的开始，大部分地区的越冬作物返青。农谚春分麦起身，一刻值千金。 清明 阳历四月五日前后开始，这时大部分地区气候温暖，草木开始萌芽生叶。农民多忙于春耕春种。江南有农谚说清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延。谷雨 阳历四月二十日前后开始，意为雨生百谷。这时大部分地区气候较稳定，降雨量比以前有所增加，对谷物生长极有帮助，是北方春季作物播种出苗的重要季节。 立夏 阳历五月五日之前后开始。民间习惯上以为这是春季的结束、夏季的开始。这时大部分地区气候温暖，作物生长发 育旺盛。所以农谚说立夏在朝遍地锄。小满 阳历五月二十一日前后开始，"小满"即为麦粒开始他满，但未到成熟。 芒种 阳历六月五日前后开始，农历五月节，即意为有芒之谷可播种，我国华中地区此时进人梅雨季节，群众习惯晴时曝晒衣物。农业上多忙于夏收夏种。农谚曰："过了芒种，不可强种。夏至 阳历六月二十二日前后开始。意为炎热的夏季已经到了。气温逐渐上升。夏熟作物生长渐旺。农谚说夏至棉田草，胜似毒蛇咬。 小暑 阳历七月七日前后开始，暑意更为炎热，小暑是气候炎热还未热至极点，这时大部分地区将进入一年中最热的时期，农谚称之小暑一滴雨遍地是黄金。大暑 阳历七月二十三日前后开始，意为炎热达到了顶点，是一年中最热的时段，极利于夏熟作物生长，农谚说："大暑不浇苗，到老无好稻"。立秋 阳历八月八日前后开始。这时已到末伏前后，气温开始下降。我国江南有农谚称之为立秋处暑地越忙，收了早稻种杂粮。 处暑 阳历八月二十三日前后开始。民间的处暑意万躲藏，处暑表示暑气开始消失。这时气温渐降，雨量较少，，江南农谚处暑梦个白露菜。 白露 阳历九月八日前后开始。因地面水气凝结为色白之露，因此得名。此时天气渐凉，气象谚曰白露天气晴，谷米白如银。秋分 阳历九月二十六日前后开始，因此时，正直秋季三个月的一半，故名，此时大部分地区进入秋收秋种。气象语曰秋分有雨来年丰。 寒露 阳历十月八日前后了于始，寒是露之气，先白而后寒，意为天气渐转冷。农谚道寒露蚕豆霜降麦，种了小麦种大麦。霜降 阳历十月二十三日前后开始，据古籍载：寒露后，气肃露凝结而为霜故名。此时农作物收割。气象论有霜降见霜，玉谷满仓。立冬 阳历十一月七日前后开始，据古籍记载：冬即为冷，立冬三时，万物终成故为节名。民间气象论立冬白一白，晴到割大麦。 小雪 阳历十一月二十二日前后开始。民间气象论小雪现晴天，有雨到年边。农业上忙于冬耕冬季造林。大雪 阳历十二月七日前后开始。古籍载：小雪之后，雪降得更加厉害，故名大雪。民间有农谚说大雪冬至雪长飞，办好副业多积肥。 冬至 阳历十二月二十二日前后开始，从这一日起寒冷降至，农业上进行防冻、积肥、深耕、灭冬虫等。小寒 阳历一月六日前后开始，意为冷气积久而为寒，但天气并未寒至极点而谓。农业上保证越冬作物安全过冬。 大寒 阳历一月二，十日前后开始。大寒，意为寒气之极。这是一年中最寒冷之时期。 三伏 伏是隐伏之意。三伏包括初伏、中伏、末伏，也称头伏、二伏、三伏。是民间百姓干支记日法推算出来的。初伏在夏至后的第三个庚日，中伏在夏至后的第四个庚日，本位为立秋之后的第一个庚日。农业上讲究头伏萝卜二伏菜，三伏里头种小麦。小阳春 农历十月，我国民间有过小阳春的传统节令。据古籍记载说，冬日的太阳万物生长都归功于它，并因其温暖如春……七十二候 中华民间把一候看为五日，用鸟兽草木的变动来验证月令的变易。宋王应磷在《玉海》一书讲："五日为一候，三候为一气，故一岁有二十四节气；一年每月二节气，在月首者为节气，在月中者为中气"。这样一来，一岁有七十二候，每月有六候。另据《月令》、《时训》、《时宪书》等记载；每月物候和自然的现象如下：——盂春之月 东风解冻，蛰虫(藏伏土中之虫)始振，鱼陟负冰，獭祭鱼，雁候北，草木萌动。 仲春之月 桃始花，仓庚(即黄莺)鸣，鹰化为鸠，玄鸟(燕)至，雷乃发声，始电。 季春之月 桐始花，虹始见，萍始生，鸣鸠拂其羽，戴胜(鸟类)降于桑。 盂夏之月 蝼蝈(即蛙)鸣，蝗蚓出，黄瓜出，苦莱秀，靡草 死，麦秋至。 仲夏之月 螳螂生，反舌(百鸹)无声，鹿角解，蜩(即蝉)始鸣，半夏生。 季夏之月 温风至，蟋蟀居壁，鹰始挚(即至)，腐草为萤，土泣溽暑，大雨时行。 孟秋之月 凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，天地始录，夭乃登 。 仲秋之月 鸿雁来，玄鸟(即燕)归，群鸟养羞，雷始收声，蛰虫坏户，水始涸。 季秋之月 鸿雁来宾，雀人大水为蛤，菊有黄华(即花)，豺才祭兽，草木黄落，蛰虫咸俯。 孟冬之月 水始冰，地始冻，雉人大水为蜃(蛤类)，虹藏不见，天气上升，地气下降，闭塞成冬。伺，冬之月 鸡旦(求旦之鸟)不鸣，虎始交，荔挺出，蚯蚓结，糜角解，水泉冻。 季冬之月 雁北乡(同向)，鹊始巢，鸡乳(产子也)，征鸟(鹰属，水泽腹坚)。(二)农谚--丰衣足食的经验总结 我国是一个农业大国，节气和气象有密切的关系，而农谚是历代乡农根据气象观测和耕作经验的总结，虽然不是一一应验，但也有较大的可靠性，对从事农业生产有很大的参考作用。下面选录部分我国民间有关农谚--。节气不等人，春日胜黄金。 年前立春过年暖，过年立春二月寒。 立春节日露，秋来水满路。立着满雨到清明，一日落雨一日晴。正月动雷雷转雪，二月动雷雨勿歇，三月动雷四开裂，四月动香秧打结。春雾霜，夏雾雷，秋雾雨，冬雾风。雨水有雨庄稼好，大春小春一片宝。雨水前后，植树插柳。正月十五雪打灯，一个谷穗打半斤。惊蛰种麦堆满仓，清明种麦一把糠。 惊蛰有雷鸣，虫蛀多成群。过了惊蛰节，耕地不能歇。春分一到昼夜平，耕田保墒要先行。春分早立夏迟，清明种田正当行。春分前后怕春霜，一见春霜麦苗伤。 清明麻谷雨花，立夏点豆种芝麻。清明有雨麦子壮，小满有雨麦头齐。清明断雪，谷雨断霜。清明不见风，麻豆好收成。谷雨寸不休，桑叶好饲牛；谷雨天气晴，养蚕娘子要上绳。立夏晴，蓑衣满田塍，立夏落蓑衣挂檐下。立夏东南风，四十五天张鱼网。清明前后种瓜点豆。小满满，芒种灌。小满晴，麦穗响铃铃。四月芒种麦割完，五月芒种麦开镰。芒种芒种忙忙种，芒，种一过白白种。芒种火烧天，夏至雨绵绵。 芒种日下雨，不是淤死泥鳅，就是烂断犁扣。小暑种芝麻，头顶一盆花。雨落小暑头于死黄秧渴死牛。小暑一声雷，倒转做黄梅。 小暑起西北，鲤鱼飞上屋。夏至十日麦秆青，小署不割麦自亡。夏至有雨三伏热，重阳无雨一冬晴。端午夏至连，高山好咱田。初伏有雨，伏伏有雨。过伏不种秋，种秋也不收。三伏有雨秋苗壮，三九有雪麦苗强。小暑热，果豆结，小暑不热，五谷不结。小暑起燥风，日夜好天空。小暑一声雷，黄梅倒转回。小暑一滴雨，遍地是黄金。朝立秋，凉飕飕；暮立秋，热到冬。立月六秋秋后种，七月立秋秋前种。处暑若还天不雨，纵然结实也难收。白露晴三日，等糠变白米。白露早，寒露迟，秋分种麦正当时。寒露一到百草枯，薯类收藏莫迟误。寒露蚕豆霜降麦，种了小麦种大麦。麦怕清明连夜雨，稻怕寒露一朝霜。重阳无雨看十三，十三无雨半冬予。霜降不起葱，越长心越空。 立冬无雨一冬晴。 立冬晴，柴米堆得满地剩；立冬落，柴米贵似灵丹药。立冬若遇西北风，定主来年五谷丰。小雪雪满天，来岁必丰年。 小雪下麦麦芒种，大雪下麦勿中用。 冬至前头七朝霜，有米无砻糖。冬至多风，寒冷年丰。冬至天晴明，来年歌太平。冬前霜多来年旱，冬后霜多晚禾直。三九不冷夏不收，三伏不热秋不收。小寒节日雾，来年五谷富。 大寒不寒，人马不安。寒潮过后天转晴，一朝西风有霜成。冬至雨，除夕晴；冬至晴，除夕地泥泞。八月十五云遮月，正月十五雪打灯…… 第二节 农耕与游牧 由于自然条件不同形成的习惯性行为模式被称之为风；由于社会环境不同而形成的习惯性行为，则被称之为俗。我国不同的地区，由于地貌资源气候等自然环境的差异以及社会经济状的区别，形成了完全不同的风俗。梁启超在《中国地理大势论》中曾把南北两方不同的习俗特点归结为北俊南靡北肃南舒、北强南秀北塞南华16个字。其实，遍布于祖国东西南北的少数民族风气习俗差异更加显著。比如彝族的背新娘，傣族的"拴线礼"，满族的下茶插车坐帐，哈萨克族的摔跤叼羊姑娘追，蒙古族迎新举办茶会，布朗族以花为媒等等五彩缤纷，各具特色。民间 南北不同习俗的形成有历史相沿、群居相染的过程。在共同的社会生活中人们互相影口向，沿时空自然而然地传播是习俗形成的扩散方式。都市妇女赶时装潮流的风气以及青年夫妇晚婚晚育、少生优育的社会时尚都是在现阶段通过倡导和扩散的方式产生的新的社会习俗。 (一)农耕--信天由人 中华民间农业生产民俗，在我国这个农业大国中，不仅历史非常悠久，内容和表现形态也非常丰富多彩，表达着信天由人的自然农业的习俗特点。主要表现在-- 1．是农业生产完全按时序节令，来安排，季节性非常强。我们现在说的春耕夏种秋收冬藏，其实都是农业生产按时序节令季节长期实行而形成的。人们常说的庄稼不等人、季节不饶人表达的就是农事不能违背时序节令这个季节规律。不过随着现代农业和科学技术的发展，这种局面在逐步得到改变，大栅农业等的推广，使季节这个千百年来人们一直必须遵循的规律，发生了微妙的变化。 2．是存在大量经验性的占卜天象以预测农事的习俗。这既是人们在长期的生产过程中形成的经验总结，同时也是人们遵循天地变化规律的写照。在江浙一带，常常以各种自然天气现象来占农事，比如岁朝东北风五禾大熟。岁朝西北风大水害农功。清明头夜雨，麦烂蚕也死。伏天落大雨，百姓做财主。端午无雨是丰年，芒种无雨空种田。及立秋无雨千人愁，万物从此欠丰收等，都是这种占卜天象以预测农事的习俗。 3．农业禁忌方面的习俗由于长期的缺乏科学思想，使它们带着非常浓郁的迷信色彩。比如在浙江的武义地区过去育秧时挑谷种出去若遇到女人是很大的忌讳，认为是很不吉利的事情，须回头重挑一遍。宁波人播种时专挑干支中乙日，而禁忌其他日子。丽水一带则专门选择平潮日播种，据说平潮日下种不会浮动，种子也不会聚簇。金华人则专门选在太阳要下山时去播 种，认为太阳下山不再走，谷粒下田不会飘。这也是一种顺势巫术的表现，相信太阳的动与谷种的动有着某种神秘的联系，太阳下山见不到它的动，则种子撒下去也就不再会动。 4．祭祀田神主要是人们相信所有的物种都有神灵主宰的结果，它是农俗中信天的极端表现。田神也叫五谷神，有些地方是祭先农，有些地方是祭社神，有些地方则变异成各种各样的神祗。在江浙一带则有祭田公田婆的习俗，人们相信农业的丰收全靠田公田婆的护佑。因此每块田必定立有一块石头做田公供在田块的一角，田婆则立在对面或旁边。祭祀在稻谷扬花时进行，用鸡肉饭酒等物，并加祈祷，时间则大约在黄昏时。在河南种西瓜的瓜乡，祭的是瓜神，四川则有土地会祭土地神。凡此种种都说明人们对天主农业的极其信任。 5．欢庆丰收是农民劳作一年丰收之后的喜气，民间一旦丰收就掩饰不住喜悦的心情，好好地感谢天地神灵的赐福，最终形成了类似于节日性的庆贺。这种庆贺在很早的时候便已产生。农人一年劳作之后，获得丰收，感谢天地神而举行的祭祀和庆贺狂欢活动--腊祭活动后来发展为逐疫习俗和吃腊八粥习俗。这种庆贺丰收的活动还融会在春节的谢年，以及元宵节等节日习俗的一些内容中。谢年是一种家祭，目的是感谢丰收；元宵等节日中则有许多五谷丰登、风调雨顺等不甘落后的灯饰，一是表达丰收的喜悦，一是祈求来年获得更大的丰收。农业民俗在农业社会的产生和盛行，是人们在有限的知识范围内对自然现象作出的积极反映，大部分内容已不局限于对生存必须的生产的需要。但在自然经济环境中，信天由人的色彩则极为明显，表明靠天吃饭的农业经济仍然是这个时期最重要的生产方式。(二)狩猎--疆原生存 原始社会时期狩猎是民间一种主要的生存生活劳作方式。只是自从进入农业社会之后，狩猎才逐步退而居其次，成为人们生存的一种次要生产方式。但狩猎的许多习俗惯制却被保存在民间的生产过程中。因此狩猎的季节性观念极强，在东北一般都在秋冬之后进行，其他地区则在农闲时进行。狩猎是一种勇敢者的生产方式，在猎虎熊豹野猪等凶猛的动物过程中充满了危险，体力不够技艺不行都可能带来自身生存的危险，为了减低这种危险，各地各民族的人民创造了各种各样狩猎的方式方法以及技能。如东北人的猎熊常常都是在冬季黑熊进入冬眠之后。黑熊进入冬眠俗称蹲仓，即进入枯树洞中过冬。人们把熊从树洞中猎取叫掏仓或刷仓。首先是由一人到树洞边去叫仓，人们用大斧猛击树干震醒睡熊，待其出洞给予射杀。当然人们也有采用设陷阱夹子等方法捕捉的。南方捕猎各种动物，大都用猎狗先行然后或个人或集体捕杀。 由于狩猎极其危险大都需要集体进行，所以在长期的生产过程中，人们形成了许多适宜于各地民众的狩猎习俗。东北长白山的猎人总是集体进山狩猎，他们待冬天一到便推选把头，带着斧锯食物炊具背上子弹扛上枪进山打猎。待积雪一尺多厚之后，人和猎狗都跑不动了就下山回家。下山时习俗规定，不能将搭好的窝棚或"地洞子"拆除，也不能将多余的粮食柴火和盐等带走，主要目的是给那些迷山者使用。南方人狩猎，也集体进行并公推负责人，一切都集体讨论决定。人们常常进行分工合作，负责搜山的叫赶山组，传达消息的叫报号组，负责打伏击的叫猎手组。 猎物的分配一般都还保留非常原始的上山赶肉，见者有份的规矩，如以猎野猪为例，许多地方规定野猪打死后在四足未捆缚之前，凡赶到帮助缚脚和抬兽的人都可分到一份。但习惯上还是保留着对那些参与狩猎者因功劳大小不同而得到猎获物不同的方法，在浙江浦江，如果猎手一枪打死了猎物称头铳，可得猪腿两只，肺胃肾和股份肉，再加全猪百分之十的肉。如果一枪未打死仍称为头铳，但只能得两只腿及股份肉，第二枪打死猎物的称贴铳，可得肺胃肾及股份肉，再加百分之十的肉。赶道的人可分两只腿和股份肉。野猪的头则用作祭拜山神和灶神。 原始社会时期的狩猎还举行极其隆重的仪式，现在世界上的许多岩画就是狩猎山行图。其中祭礼山神的习俗，在过去的集体的狩猎中，是一项不可缺少的仪式。在湖北的神农架人们认为猎获物都是山神所赐，因此上山打猎前必须择定吉日，并在出猎前要烧纸钱，并为山神供上鸡肉馒头，要跪拜祝祷还有翻斤斗仪式。有了猎获物时不能立即抬走，须用木签把它的脚钉在地上，祷告山神感谢恩赐，否则下次打猎时就会倒运。浙江金华，等地的狩猎都要祭山神，人们用香纸缚在毛竹上以示敬山神。许多地方还在上山后，垒一个三块石头的山神位虔诚礼拜，祈求获得丰厚猎物。 (三)渔业--得天独厚 民间的渔业只在水中进行，环境，的限制非常严格。从目前可知的渔业生产情况来看，大致有这么几种方式--一种是徒手捉鱼，第二种是用工具如鱼网鱼钩鱼叉等捕鱼，第三种是用药物捕鱼，第四种是用驯服的鱼鹰之类捕鱼，第五种是用炸药炸鱼，第六种是用电来电鱼，包括海上作业时的电网捕鱼。后两种是近几年才兴起的捕鱼方法，由于它有大小鱼都一次性捕捉的特点，对于渔业的长期发展非常有害，所以也是一种应该禁止的方法。 以捕鱼为生的渔民千百年来不仅形成了自己的独特的生产方式，同时也形成了许多独特的生产习俗。捕鱼前要占验天气，尤其是出海捕鱼，就显得更为重要。像福建的漳州等地渔民出海前就要占天<看风雨)、占云(看阴晴)、占风(看潮汛、飓风)、占日(看晴风)、占雾(看雾雷)等等。在浙江的舟山渔民中这种种习俗极其系统和规范。出海前要举行海祭，他们在每条船上祭告神祗，烧化疏牒，称行文书。供祭之后，把一杯酒和少许碎肉抛人海中，叫酬游魂，以祈祷渔船出海顺风顺水，一路平安。习俗禁忌在这一天吵嘴和讲不吉利的话，否则要受处罚。舟山渔民的大船上都供奉有关菩萨，小船上则供奉圣姑娘娘。关菩萨传说是三国时的关云长，圣姑娘娘则是宋朝的寇承女。关菩萨老爷旁还供有两个木头神象，一个叫顺风耳，一个叫千里眼。供奉这些神灵的主要原因是海上作业危险性大，天气变化无常，人们无法自己掌握自己的命运，便将一切都交托给神灵。 百姓为了保证出海平安，嵊泗一带在七月半还举行隆重的祭海神．仪式，用三牲即猪鸭鱼和香烛锡箔在海边礁岩上供祭海神爷，还要请道士念经打醮规模很大。传说海神爷是古时候的一位斩海蛇的安知县，祭他是祈求他斩尽海蛇，使渔民出海打鱼平安无事。渔汛结束后渔民们还举行谢洋的酬神活动叫散福。每次酬神都要用猪头全鸭鲜鱼三牲供奉，然后先由老大割去猪鼻上一块肉抛人海中，伙计们这才动筷分食其余。 渔民的生产除了经验就是靠老天了。在长期条件落后的生产过程中形成了许多行业上的禁忌。比如船上不借东西，船上之物只准进不准出，渔民上船后不洗脸不洗脚不穿鞋。船上忌坐七男一女，据说它与八仙有关。另外渔民还认为妇女是不干净的，因此摘了一些所谓禁忌比如--妻子坐产时不进产房，连衣服也要预先拿出来，以免造成不干净或不吉利。东海渔民对遇险之船或人都是全力救助的，但对死人，若遇朝天女尸或伏身男尸则不能捞，要等海浪将尸体冲翻过来之后才能捞。捞尸时用镶边篷布蒙住船眼睛以避邪气。捞上的尸体忌直言而说是捞了个元宝，对无主尸体则集中安葬。海盐渔民据说有不救落水之人的禁忌，主要是人们相信有讨替身之说。如果你救了他，那么下一个就该是你倒霉了。 民间渔民禁忌和翻有关的所有东西，吃鱼的是绝对不能翻身的，否则将预示着翻船。苍南等地则有渔民出海时点长明灯的习俗，据说长明灯象征着出海者的灵魂，因此家人决不会让长明灯在出海者回来之前熄灭，否则则是出事的征兆。渔民的各种习俗的形成，都是基于现实功用目的和信仰等因素造成的。其中有些是经验的总结，有些是科学缺乏的结果。随着现代渔业生产技术的进步，许多旧的生产习俗正在消除，科学的生产观念正在形成。