目录 1 拼音 2 《外治方》 21 处方 22 制法 23 功能主治 24 半夏粉的用法用量 附： 1 古籍中的半夏粉 1 拼音

bàn xià fěn

2 《外治方》 21 处方

半夏适量。

22 制法

研末。

23 功能主治

据报道，用本法治疗鸡眼30余例，未见复发。

24 半夏粉的用法用量

敷于患部。用药前先洗净患处，剪（削）去鸡眼的角化组织，呈一凹面，放入半夏末，外贴胶布。经5～7天，鸡眼坏死脱落，生出新肉芽组织，再过数日即可痊愈。

古籍中的半夏粉 《重订广温热论》：[第二卷]验方

黄（三两）净青矾（一两）以上两味，水泛为丸，姜半夏粉一两为衣，每服一钱或钱半，一日两次，为治黄胆之

《冯氏锦囊秘录》：[杂症大小合参卷十二锦囊咳嗽方按]辰砂半夏丸

内，日晒夜露，每日换新水，七日七夜，澄去水，将半夏粉晒干，每半夏粉一两，入飞过朱砂末一钱，生姜汁糊

《验方新编》：[卷十七耳部]病后耳聋

用小珍珠两粒，以生半夏粉一钱，将珠入米汤内打湿，滚半夏粉在上，约黄豆大，将丝棉裹好放入耳，七日即聪

《鸡峰普济方》：[卷第五积聚]酒症丸

个内一百五十个去皮膜纸止炒去油一十个不去皮生用）半夏粉霜（各一分上将麦末半两用水半碗熬麦末至八分一盏

《冯氏锦囊秘录》：[杂症大小合参卷十二锦囊咳嗽方按]黄芩半夏丸

在民歌中取暖

　在民歌中取暖，相信很多人都喜欢听民歌吧，民歌的音乐非常的淳朴，充满自然的味道，听起来意蕴悠长，因此深受大家的欢迎，下面我们就一起来阅读在民歌中取暖，希望大家能够喜欢吧。

在民歌中取暖1

　从前我有一种排斥中国民谣的感觉。这主要和我的小资有关，因为大部分民谣都是关于爱情的，但在我看来，中国民谣里的爱情是土的，似乎只属于五六十年代的年轻人。我更喜欢西方经典情歌和一些国内流行音乐。但是，在我有了一些感情经历，对爱情的看法变得更加本质之后，我发现中国民歌更打动我，让我改变的，只是他们音乐元素的本土部分。

　只要仔细反刍中国民歌，就会发现一个非常有趣的语言现象:歌曲中恋人的称呼永远是兄弟姐妹，无论是西北还是西南民歌；而且歌词里很少出现爱这个词，和现在流行的爱去爱的歌有很大区别。这大概与农耕社会爱情的含蓄和羞涩有关。害羞作为一种心理气质，对于生活在强调沟通技巧的信息时代的人来说，绝不是黄金。但是当街上所有的女孩都在喊着爱上你是我的幸福，是我一生的幸福时，害羞是珍贵的。我一个年纪比较大的同事说，如果他能在恋爱的时候悄悄摸一下阿妹的辫子，他会激动得情不自禁。这就是害羞的力量。即使我们现在整晚都在爱人的唇边，也不一定会晕。

　兄妹相容也解释了爱情的另一种形式——亲情。有人说，电视上流行歌曲、肥皂剧中的情话泛滥，主要是因为现实中真爱和爱的能力的丧失，越缺越想谈。这么说好像有点过了，但是爱情的时尚和数字化确实让它越来越像肯德基店里不同价位的可乐。用水龙头控制配方和流量，很好吃但不一定满足。泡沫爱情的流行，美化了姐姐在我心中的感觉。其实和家人的爱情比一切浪漫的感情都要纯粹。一个男人背叛自称心上人的女孩可能很容易，但背叛轻声称兄道弟的男人却很难。

　中国民歌最引人注目的是，它表现了超越时空的等待。兰花，在那个遥远的地方，等等。那就是落后的生产力和沟通方式所创造的简单，而这种简单创造了一生等一个人的神话。不知道为什么西北男人要放弃心上人，赶骡马往西，去了几个春秋；当我站在西北的高坡上，在一个贫瘠的秋天，目睹贫瘠无边的贫瘠塬地，我明白了，为什么民谣里的爱情那么浓烈，那么忠贞。我最喜欢的mv之一是央视音乐频道发布的《兰花》。我爱那个独自坐在山坡上，用心去抓骡队铃铛的美女，那比无望的午后还要长的热脸上两行泪，那穿过新脚掌时从指尖蔓延到心尖的针线的颤抖，那方言里的细腻与坚韧:如果你是我的兄弟，那只使人心动的手；哦，你不是我哥哥。我们很幸运地出生在一个手机、海外电话和互联网空前普及的时代。我们要向远方的女孩表达感情，不必哀叹没有邮递员来表达我们的感情；高效的交通让人跑得比心还快，一天几千里，甚至几万里。缺失的长度和集中性减弱。我不能说现代科技破坏了爱情的古典，但现实一点，比起现在早上在广州想你，下午坐飞机去上海见面的爱情，我更被民谣里的约会吸引，更被晚上站在岔口等了很多年还依然痴情的大姐姐吸引。

　民歌中大量农耕和游牧文明的独特形象为许多怀旧的心提供了温暖的住所:羊、马、马头琴、红色棉袄和蓝天。它们再现了风和草的纯美，以及无边的月光，是生命和爱情的原生态。我多么羡慕那个坐在草地上，陪着马头琴默默哭泣的年轻人。这时候，他的`马正在远处月光下的河湾里饮水，风摇着他额上的黑发。噼啪作响的篝火升上夜空，照亮了一张受伤的脸。我甚至喜欢陕甘高原风味的红色棉袄，穿在漂亮姐姐的身上，让她的脸更漂亮更健康，有一种温暖的感觉。它不能照耀在城市的街道上，但它是**土地上永久的时尚色彩。还有姐姐的长辫子，这是民谣里最巧妙的细节。并不自命不凡，病态。在我的情感地图上，它几乎成了通往纯洁的路标。在一个中性短发当街流行的城市，和小芳这样留着黑色长辫子的女孩谈恋爱，是一种气质纯粹的理想。

　当带有泥土气息的《草原之夜》从音响里出来的时候，我感受到了温暖的气息，仿佛回到了水草丰盈的漫长岁月:当时的生活很简单，但爱情却像诗一样。我们在阳光下工作，坐在月光和草地之间，弹着钢琴，说着爱，因为一个古典的眼睛会羞红很久，我们愿意为了等待一个人，喝尽我们所有的孤独。

在民歌中取暖2

　我脚下的这片皇天厚土就叫关中，关中这地方土壤肥沃，在农业方面有“牛脚踩泥窝窝，狗也吃白馍馍”的美誉，因为关中道的一年风调水顺，四季五谷丰登，从古到今，自然灾害相对极少，古人就说，长安长安、四季平安。生活在这里的人们，日子过的富足、殷实、舒心、坦然。这里农村的人们曾经大多过着“日出劳作，日落而息，面朝黄土背朝天”劳动生活方式，他们眷恋这平展的土地，不愿远走他乡，弃家舍子，所以“有父母在、不远行”，这些就是关中人常说的嘴边话、口头禅。实际上真正的原因是，其骨子里乡土观念太重，舍不得离开家。关中人从小长到大，没受多少穷、也没遭过多少大罪，日子舒坦成了习惯，人就会淳厚、保守、懒散。“好出门不如赖在家”，“在家千日好，出门步步难”，另外，关中盛产小麦，所以关中人素以面食为主，吃惯了面，也离不开面，无论是“锅盔赛锅盖，面条像裤带”，还是“搅团燃、凉皮筋、煮泡馍”，人人都是面肚子。你看“麦面辣子菜籽油，没事就把秦腔吼；二亩田地一头牛，老婆孩子热炕头”的场景，就知道关中人是怎样的生活。“我爷，我大，我老老爷，就是这么过……”，一代代，一辈辈、一年年就是这样传承的，人老几辈传统，直接影响后代子孙没想法、没心思、也没魄力胆量去到外边闯荡创业谋生。

　关中民谣，是关中人吃饭就辣子——捎带，虽不顶饭，但解馋有味，也是茶余饭后，生产劳动或者农闲时的消遣，男人说，女人说，碎卒儿娃也能胡编乱驺几句。其涉及到生活的方方面面，内容随意押韵，生活的仡佬拐角发生的事都会涉及到了。但反映最多的是劝人教化众生，积德行善、敬老爱幼、勤劳会过日子，最常见的形式表现为教育人。

　比如，居家过日子没钱的难畅：“腰里没铜（钱），不敢胡拧；腰里没把（纸币），不敢胡耍。”又比如教育人要勤劳挣钱养家，又不能在生活中胡思乱想：“灯没油咧黑着呢，人没钱了灰着呢。媳妇再好是人家的，挣下的钱才是自家的。”又如劝人勤俭持家：“男人家是个耙耙，女人家是个匣匣，不怕耙耙没齿齿，单怕匣匣没底底。”又比如劝人孝敬父母：“忤逆生的忤逆子，孝顺遇的孝顺男。不信你看房檐水，点点掉在水窝里。”像劝人莫要攀比，安顺守己，认命不要抗争：“人是人，鳖是鳖，喇叭是铜，锅是铁。人比人，比不成，骆驼比驴骑不成。”……。

　其实，这是我们关中人，在平时的日子里，没事的话，就聚堆在一起东拉西扯，我们把这叫，说是这是谝闲传。每当庄稼地里耕作时，中间要歇会儿，鞋一脱，屁股底下一垫，田间地头一坐，或者圪蹴下，旱烟锅子一点着，跟人就谝开来啦。昨日所见，今日所闻，东一榔头，西一棒锤，古今中外，东村西邻，五马长枪关公战秦琼就开始了；每当农村吃早晚饭时间，关中人喜欢端个大老碗，到村口门上、大槐树下、碾盘子边，土堆旁，圪蹴在地上围一圈一起吃饭，一边“唏溜”吃着，嘴里的闲传就谝开了，说这叫老碗会，。吃过了，喝完了，大老碗往旁边一搁，天上地上仍谝个没完没了，家里人不叫不回去。逢年过节的古庙会，村里谁家过事唱大戏，就会引来一群群瞧热闹的人，几拨头戴手帕的老婶老姨、穿着时髦大姐小妹在庙前戏台下聚合，台下看戏的几个抽旱烟袋的大爷、大伯、大叔、大哥头碰头，谈个古论个今，讲个奇闻趣事，说说过日子的艰难，论个家长里短，说说是非经过……于是，关中民谣就是在这种长期劳作和生活里闲谝时形成的。

　关中人嗓门大，性格直爽，说话简短敞亮，心里头有个啥，立马写在脸上，嘴里头就吐出来个啥，关中八大怪中就有“吵架唱戏分不开”，还有一句民谣这样说“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕就爱吼个秦腔，咥一碗燃面喜喜洋洋，没有油泼辣子嘴里就嘟嘟囔嚷。”这是说的陕西人，实际上主要是针对的是关中人性格形象。

　关中民谣中，较多的是讲劝善行孝的。关中人淳朴实在，总是“孝”字当先，所以就有“行孝大如天，不怕人笑话”，父母在世时就要积极堂前尽孝，谁也不希望“活着没片布，死了砖箍墓；活着墙头记，死后秦腔戏”。如果儿女不孝，乡党谴责的就多，这方面的民谣也有警示。例如：“松柏林，尖尖脚，我把我儿背上坡。我盼儿大养活我，娶了个媳妇各顾各。思思量量睡不着，养下个儿把婆娘叫婆。”还有的是哭儿不孝；“柏木棺子桐木档，金银钉子钉两行。戴麻冠，穿孝衫，拄柳棍，顶纸盆，童男童女摆面前，青碟青碗摆献饭。”这是反映在老人过世丧事上尽孝；“一更里哭在二更五，有儿不知娘辛苦，生下地只有一尺五。里边尿湿抱外边，外边尿湿抱胸前。满炕尿湿没啥换，娘睡湿来儿睡干。五黄六月河坝洗，十冬腊月火烘干。孝子哭得泪涟涟，披麻戴孝理当然，”这是提示儿女应该在高堂膝下劝善行孝的理由。

　关中男人，大多木讷忠厚，只做活不太言语说话，尤其在家里门宗晚辈面前，脸总静的平平，不露声言色，以示长辈的尊贵威严，和权力的不可侵犯。但在外面谝起来能说会道的也不少，关中人给这号人起了个外号，叫这货真是个“谝家子”。由于关中男人性格耿直，“磳怂愣娃”多，说话常表现出“生冷噌倔犟”，所以心里怎么想，嘴里就怎么说，就像镢头挖地，一镢头下去就是一个大坑，而且说话爱走极端偏执，说谁好时，稀奇的就“像天上掉下个金猪娃，”值钱的不得了；夸谁能行时，说这人能得“能尿浆水能尿醋，掐葱剥蒜一个指头，真真得是个能呀能不够”。说谁不是怂时，“这货头顶上长疮、脚底下就流脓”，瞎透了么，没有一丁点儿好的地方。再比如，夸谁家媳妇婆娘能干，就又编排道：“乖媳妇，真能干，脚拉风箱手擀面，奶头尖尖擦洋火，屁股还能烙馍馍。”

　如果看不起一些村里游手好闲不务正业者，就会有羞辱的民谣嘲笑道：“笋瓜头，倭瓜脸，蒜锤鼻子眯缝眼，扑踏鞋，腿麻杆，裤子裆大往上绾，顿顿吃饭爱舔碗，地里做活爱偷懒，不务正业光爱谝，旁人有钱他不满，你看他日眼不日眼。”又如，说有一家生十个儿子，个个长的扁啦日垮的，难看得很，关中人就编成顺口溜的民谣说“不怕瓜子单打一，就怕瓜怂挤一堆，这一家人人十全了。”并且编歌谣讥讽道：“王一长得赛乌龟，王二黑得赛煤堆，王三瓜蛋爱打鼓，王四牛皮吹喇叭，王五端个尿罐子，王六要拿蒸馍蘸，王七看了不服气，打了王六两胡基，王八、王九上县告，王十的老婆朝后嗒嗒尿。”直戳戳的话中，取笑挖苦、羞辱到了登峰造极的境界。

　要说的关中女人，大多情况下是：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个毛驴抓住尾巴走。”关中女人过去家教一般比较严，在人面前走路，大部分女人是不敢抬头，不敢大声说话，如果不是这样的话，现在把这叫女汉子，过去有个专用名词“这女子马嘶得很，没人能笼挂得住”。而只有女人和女人闲下来时，老少姐妹聚在一起，就像才黑老后的喜鹊归了鸟巢，连说带笑，即唱又闹，又蹦还跳的，嘴里没有个把门的，一个比一个显得口齿灵俐，脑瓜聪明够用，而且不乏诙谐幽默。有一首逗人的民歌是这样的，听了让人觉得没有女人的贤淑文雅，“高高山上一堆灰，姊妹三个坐一堆;大姐凭空放个屁，溅得二姐一脸灰;不是三妹跑得快，差点儿吃了屁的亏。”

　十三朝古都在长安，以长安为中心的关中，人们的思想还是比较封建传统的，在过去男女婚姻要遵循“媒婆之言，父母之命”的规矩，所以自由恋爱的少，造成的不幸的婚姻就多，与之相对的民谣：“高粱秆，划篾篾，一娶娶了个奴（漂亮）媳妇儿。前面一对喇叭，后面一对唢呐，嘀哩哇啦就到啦。叫女婿，快上炕，张开口，没门牙，帽子一抹没头发。哎呀呀，我的妈！我才娶了个老汉大。”秦腔《杨三小》的剧情就是这样的，这是包办婚姻的不幸。你听婚后关中女子的哭诉：“叫声大啊叫声娘，女儿出门愁断肠。一顶盖头泪两行，哭天哭地好凄惶。黑驴驴，搭红毡，我娘生我真可怜，小时吃的我娘奶，长大出嫁受难畅。人家吃饭我喝汤，鞋底子抽在我身上”。还有过去父母包办的不幸婚姻：“白菜叶子霜打黄，寻下女婿不大强，叫人一看心发酸，又秃又瓜（傻）又尿床。”这是哭女婿太小不如人。“媒人好当事难畅，想吃媒饭心恓惶；吃了媒饭害嗓疼，用了媒钱手害疮，穿了媒鞋鸡眼长，说了虚话烂心肠。”这是骂媒婆昧良心的说媒。还有“打到的媳妇揉到的面”，“一天不打，上房揭瓦”陋俗。

　如果过去，农业社生产队的冬天农闲时，全村人坐在饲养室的大火炕上；或者端个老碗相聚在村口大槐树旁；几个老汉咂着旱烟袋，圪蹴在向阳的墙根下晒暖暖；或者几个婆娘媳妇围在一堆，绣花纳鞋底连说带笑；周围小狗撒着欢儿狂吠，公鸡撵母鸡胡扑腾乱叫唤。这些场景实际上是表现了，在关中农村的空气里，无处都在传唱着关中歌谣，歌谣的内容齐整押韵、浅显易懂、朗朗上口、好记新颖、诙谐诱人。关中民谣是关中人农村生活的真实写照，也是乡愁的弥漫和扩散。在关中方言的民谣里，放飞着关中人的心情，记述着关中人的喜怒哀乐，展示着关中人的爱恨憎恶，诉说着关中人的对以后的美好生活的向往和追求。

　语言文字是文化的载体。汉字与古埃及象形文字以及巴比伦楔形文字共同为人类进入文明时代作出了贡献。但埃及象形文字在一千四百年前就已消失，巴比伦楔形文字也早在公元前四世纪随着波斯王国一起消亡。唯有汉字伴随着中华文化的发展，依然独立于世界文字之林，这是因为汉字具有三大特性。下面一起来看看吧。

　汉字的适应性

　汉字的生命力首先源于它适应汉语的特征。汉语是单音节语素语言，一般一个汉字一个音节，形、音、义契合汉语特点，完美的实现承担记录汉语的表达功能。汉字还契合汉语语序这一最重要的语法表达手段。例如“客上天然居”，可以从左读起，也可以从右读起，各有含义。再如：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”通过字词组合，文意清晰;词中有画，景中生情。

　汉语有限的音节加上声调，可以有一千多个带调音节。但这远远不足以记录越来越多的新词新语。汉字弥补了口语的不足。“一字多音”和“一音多字”，非常和谐地解决了这个问题，使得汉语几千年来一直保持它稳定和灵活的特质。

　汉语从单音节词向双音节词发展的过程中，汉字同样发挥了重要的作用，汉字具有非常强的组词能力。例如：以“鸡”组词，就有鸡眼、鸡胸、鸡头、鸡冠、鸡公、鸡皮、鸡骨、鸡心、鸡笼、 鸡群、木鸡、火鸡、水鸡、土鸡、金鸡、家鸡、锦鸡、白鸡、黑鸡、山鸡、天鸡、阉鸡等数十个词语，不仅构词十分便利，而且还能从汉字层面推断出词义。这在拼音文字记录的语言里很难做到。例如，英语一般就没用“chicken”(鸡)作为语素去组“鸡眼”Heloma、“鸡头”Foxnut、“火鸡”Turkey、“山鸡” Pheasant等词语。

　汉语音节有限，无论是单音节词还是双音节词，难免出现同音现象。例如“gōng shì”，单独一个词音 ，究竟何指往往不清楚但是一用汉字书写，立即清晰明了：“公示、公式、公事、攻势、 工事、宫室”。这也是汉字生命力所在。

　汉字源于图形文字，其方块形状留有图画的痕迹，书写时很容易以书写者的美感认识加以美化，成为艺术文字，进而发展出书法艺术。古典诗词曲赋讲究字数对等、节律对应。从《诗经》到汉赋，从唐诗宋词到元曲，汉字形音义一体化的样式为汉语诗词节律提供了极大的方便，形成了汉语独特的文学样式。汉语精巧隽永的对联和雅俗共赏的灯谜，无不依靠汉字的构式特征。总之，汉字为中华文化的繁荣和民族性格的形成作出了卓越的贡献。

　汉字的开放性

　汉字具有开放性特征。汉字作为形音义立体组合的表意文字，其核心“字义”十分稳定;其书写“字形”可以根据时代发展不断简化或者繁化;其“字音”可以根据不同区域方言系统要求发音。无论“形、音”如何变化，意义终究不变。这一开放性特点，使得汉字具有顽强的生命力和对外的辐射延伸能力。

　汉语自古以来就是一个多方言的语言。汉语的发展是一个不断整合不断分化的过程。汉字的最优之处就在于它能适应多方言需求，不管你用什么方言的读音去表述，其字义不变。扬雄的《輶轩使者绝代语释别国方言》就记录了汉代十三种汉语方言。当今，汉语的七大方言(或称十大方言)内部还有68种次方言，其下还可分出85种片区方言。从汉语方言调查和人们的实际交往中可知，各方言之间难以互相听懂，就是本方言内部由于地区族群的差异，也存在你说我听不明白的现象，但这些都因为汉字的存在基本迎刃而解。无论各地使用什么方音，汉字的表意都是一致的。交流的一切障碍借助汉字一写就明白。各地方言都可以根据自己的语音系统发音，表达出的意义却是一样的。汉字的超方言性，使丰富多彩的汉语方言得以传承，使汉民族各族群的特色得以保存，使中华文化的多样性得以发展。中华文化之所以能够百花齐放、充满魅力，汉字功不可没。

　汉字不仅具有超方言的功能，而且还具有超语言的功能。汉字曾为国内许多少数民族借用，形成汉字壮文、汉字苗文、汉字侗文。历史上越南、朝鲜、日本等也都曾大量接受中国文化和中国移民，并借用汉字记录他们的语言。越南自古以来一直使用汉字。直到近代沦为法属殖民地后，才发展了新的拼音文字。朝鲜半岛长期使用汉字。四百年前才有了自己的拼音文字，不再使用汉字。汉字传入日本后，填补了日语没有书写系统的空白。日本官方早期正式书函、文献、历史、文化典籍都完全用汉字书写。近代以来，虽然日本也有主张废除或限制汉字的运动，但最终都无法改变日本人的汉字情结。

　汉字的开放性，为许多民族和国家的文化传承立下汗马功劳，在亚洲构建了影响深远的汉字文化圈。

　汉字的凝聚性

　中国历史上下五千年，在这一历史长河中，中国分分合合，但最终都走向了统一，这和汉字在增强民族凝聚力和国家认同感方面起的作用分不开。秦始皇统一中国后“书同文”，北魏时期的鲜卑族领袖拓拔弘在军事上占领中国后，就要求鲜卑人必须会讲汉语写汉字，其后的元代清代统治者也是如此要求。汉字的凝聚性不容小觑。

　汉字一直是中华文化最重要的载体。中华文化的浩瀚典籍集聚了中华民族的智慧，各种古籍能保持完整直到现在，汉字功不可没。从商周编年史、先秦诸子百家、司马迁《史记》和许慎《说文》，到清代的《全唐诗》《四库全书》和《红楼梦》。汉字维系了统一的书面语，促进了统一的民族文化的传承。

　汉字得到人们长期以来的敬重。几千年来，学校(私塾)的读书识字教学告诉我们，对语言文字要心存敬畏感。老祖宗告诉我们，字纸不能随意处理，否则是对孔子的亵渎。“敬惜字纸”的概念沿承了多少代人。人们尊师重教，尊敬语言文字，甚至出现语言拜物教现象。汉字的构式审美特征充分体现了中华文化的和谐思想。汉字展示的中华民族文化精神——整体性、统一性，获得一代又一代人的良好传承。中国人历来都有见字识人之说。中国古代文人精神层面的修身，往往能通过书写管中窥豹。

目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 肉刺的病因病机 5 肉刺的症状 6 肉刺的诊断 7 肉刺的治疗 71 方药治疗 72 针灸治疗 73 西医治疗 8 参考资料 附： 1 治疗肉刺的方剂 2 治疗肉刺的穴位 3 治疗肉刺的中成药 4 肉刺相关药物 5 古籍中的肉刺 1 拼音

ròu cì

2 英文参考

corn [21世纪双语科技词典]

3 概述

肉刺为病名[1]。是指脚趾间因长期不断挤压而生之肉状物。《诸病源候论》卷三十有“肉刺候，脚趾间生肉如刺，谓之肉刺。由著靴急，小趾相揩而生也。”又名鸡眼[1]。因其形状若鸡眼，故俗称鸡眼。

鸡眼（clavus[2]）为病名[3]。见《医宗金鉴》卷七十一。又名肉刺[1][4]。是指以患处皮厚增生，其根深嵌入肉里，顶起硬结，形似鸡眼，行走挤压时痛甚为主要表现的皮肤疾病[5]。

《诸病源候论》肉刺候记载：“脚趾间生肉如刺，谓之肉刺。肉刺者由著靴急，小趾相揩而生也”。

《医宗金鉴·外科心法要诀白话解》肉刺记载：“此证生在脚趾，形如鸡眼故俗名鸡眼，根留肉里顶起硬凸，疼痛步履不得；或因缠脚，或著窄鞋远行，皆可生之”。

4 肉刺的病因病机

肉刺因鞋紧窄，或足骨畸形，局部长期受压、长期步行、磨擦，使皮肤局限性增厚而成[3][1]。

足畸形、穿鞋不适、长期步行等常为诱发因素[3]。

5 肉刺的症状

肉刺多生于足底前端或足趾部[1]。数目不一，似豌豆大，状如鸡眼，根部深陷，顶端硬凸，表面淡黄，受压则痛，影响行走[1]。

6 肉刺的诊断

①多发生在经常受压和摩擦的部位，如足底和趾缘等处[3]。

②表现为圆锥形角质增生硬结，其基底稍高出皮面。走路时有明显疼痛[3]。

③排除蹠疣和胼胝[3]。

7 肉刺的治疗 71 方药治疗

鸡眼治宜外敷鸡眼膏或千金散，或采用修脚术治疗[1]。

中药鸭胆子捣烂后局部贴敷，用药前将胶布剪一同鸡眼大小一致的圆孔，贴在患处，保护周围皮肤，将药敷在皮损上，再盖一胶布固定。五天换药一次。

（1）水晶膏外贴。

（2）金毛狗脊30g、地肤子30g煎水泡脚，每次热泡30min，1次/d，10天为一疗程。

72 针灸治疗

采用火针。具体操作是施针处消毒后，用26号粗针在火上烧红，将火针在鸡眼中心快速进针至其根部为度，有微热和疼痛感[3]。出针后用碘酒消毒，以无菌纱布包敷，一般火针后1～3日鸡眼开始焦枯，3周左右自然脱落[3]。

73 西医治疗

肉刺的西医治疗参见鸡眼条。

8

精油项链里面滴的精油，主要用途是嗅吸使用，佩戴的时候闻到香味。主要就是香薰里面嗅吸使用的。

使用单方的精油还是复方精油都可以，主要是你关注的气味敏感度，你对香气的体验怎么样，如果你能接受迷迭香和绿茶的混合气味，当然可以滴入在精油瓶内或者是壹芳派精油项链扩香石上面，用针管或者工具滴入即可。

媒介油主要用途是按摩使用的，在精油项链中是不需要的，媒介油是椰子油、杏仁油等等，主要是接触皮肤的时候稀释精油，防止精油高纯度对皮肤伤害，而滴入精油项链里面需要的就是高纯度精油，不然扩香效果不好。

对于迷迭香的气味，每个人的理解都不同，由于大脑记忆中的体验感官不同，可能不是每个人都适应，主要是柑橘类比较受欢迎，我接触比较多的都是喜欢柑橘类精油或者玫瑰精油、茉莉精油、橙花精油的多一些。