1 文言文 王勃传的翻译

一、译文

王勃路过钟陵，正赶上九月九日都督在滕王阁大摆宴席招待宾客，事先背地里命他的女婿作一篇序文以向宾客夸耀，于是拿出纸笔遍请宾客写序文，大家都不敢担承。到王勃那里，竟漫不经心地接过笔来，也不推辞。

都督大怒，起身假装上厕所，暗中派遣下属窥探王勃的文章，随时汇报。汇报了一两次之后，文章的语言越来越奇妙，都督兴奋地说：“这真是个天才！”连忙请他将文章全部写完，宾主尽欢而散。

王勃做文章的时候，刚开始并不精密思索，先磨数升墨汁，然后大量饮酒，拉过一床被子蒙头而卧，等醒来之后，拿过笔来就写完全篇，一字不改，当时的人称王勃为“腹中写稿”。

二、原文

九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。

三、出处

《王勃故事》

扩展资料

一、人物简介

王勃（649~676年），唐代诗人。字子安。绛州龙门（今山西河津）人。

王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。王勃为隋末大儒王通的孙子（王通是隋末著名学者，号文中子），王通生二子，长名福郊，次名福峙，福峙即王勃之父，曾出任太常博士、雍州司功、交趾县令、六合县令、齐州长史等职。可知王勃生长于书香之家。 王勃也是王绩的侄孙。

二、字词注释

1、宿：事先。

2、夸客：向宾客夸耀（女婿的才能）。

3、勃：指王勃。

4、泛然：轻松愉快之意。

5、语益奇：（勃文）更加奇妙（这里指一句比一句奇妙）。

6、矍（jué）：惊惶貌。

三、作者简介

宋祁（998~1061）北宋文学家。字子京，安州安陆（今湖北安陆）人，后徙居开封雍丘（今河南杞县）。

天圣二年进士，官翰林学士、史馆修撰。与欧阳修等合修《新唐书》，书成，进工部尚书，拜翰林学士承旨。卒谥景文，与兄宋庠并有文名，时称“二宋”。诗词语言工丽，因《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”。

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2 文言文明史傅珪原文

傅珪，字邦瑞，清苑人。成化二十三年进士。改庶吉士。弘治中，授编修，寻兼司经局校书。与修《大明会典》成，迁左中允。武宗立，以东宫恩，进左谕德，充讲官，纂修《孝宗实录》。时词臣不附刘瑾，瑾恶之。谓《会典》成于刘健等，多所糜费，镌与修者官，降珪修撰。俄以《实录》成，进左中允，再迁翰林学士，历吏部左、右侍郎。

正德六年，代费宏为礼部尚书。礼部事视他部为简，自珪数有执争，章奏遂多。帝好佛，自称「大庆法王」。番僧乞田百顷为法王下院，中旨下部，称大庆法王与圣旨并。珪佯不知，执奏：「孰为大庆法王？敢与至尊并书，大不敬。」诏勿问，田亦竟止。

珪居闲类木讷者。及当大事，毅然执持，人不能夺，卒以此忤权幸去。教坊司臧贤请易牙牌，制如朝士，又请改铸方印。珪格不行。贤日夜腾谤于诸阉间，冀去珪。流寇扰河南，太监陆訚谋督师，下廷议，莫敢先发。珪厉声曰：「师老民疲，贼日炽，以冒功者多，偾事者漏罚，失将士心。先所遣已无功，可复遣耶？今贼横行郊圻肘腋间，民嚣然思乱，祸旦夕及宗社。吾侪死不偿责，诸公安得首鼠两端。」由是议罢。疏上，竟遣訚，而中官皆憾珪。御史张羽奏云南灾。珪因极言四方灾变可畏。八年五月，复奏四月灾，因言：「春秋二百四十二年，灾变六十九事。今自去秋来，地震天鸣，雹降星殒，龙虎出见，地裂山崩，凡四十有二，而水旱不与焉，灾未有若是甚者。」极陈时弊十事，语多斥权幸，权幸益深嫉之。会户部尚书孙交亦以守正见忤，遂矫旨令二人致仕。两京言官交章请留，不听。

珪归三年，御史卢雍称珪在位有古大臣风，家无储蓄，日给为累，乞颁月廪、岁隶，以示优礼。又谓珪刚直忠谠，当起用。吏部请如雍言，不报。而珪适卒，年五十七。遣命毋请恤典。抚、按以为言，诏廕其子中书舍人。嘉靖元年录先朝守正大臣，追赠太子少保，谥文毅。

3 一傅众咻文言文的意思

一傅众咻的意思是：傅：教导；咻：喧闹。一个人教导，众人吵闹干扰。比喻不能有什么成就。

典故：

孟珂，是战国时期著名的思想家和教育家。他是孔子儒家学说的主要继承者，有“亚圣”的美称，人们尊称他为孟子。

有一年，孟子听说宋国的君王说要施行仁政，这正是孟子所竭力主张的，所以他特地到宋国去。

孟子在宋都彭城了解了一个时期，发现宋国君主手下的贤臣很少，而没有德才的人却很多。他感到情况并不是像宋国国君说的那样，便打算到别国去游历。宋国的君主听说孟子要离去，便派大臣戴不胜去挽留，并向他请教治理国家的方法。戴不胜说：“请问先生，怎样才能使我们宋国的君王贤明？”

孟子回答说：“先生要使贵国的君王贤明吗？我可以明白地告诉您。不过，还是让我先讲一件事。楚国有位大夫。想让自己的儿子学会齐国话。据您看，应该请齐国人来教他呢，还是请楚国人来教他？”

戴不胜不加思索他说：“当然是请齐国人来教他。”

孟子点点头，说：“是的，那位大夫请了一个齐国人，来教儿子齐国话，可是儿子周围有许多楚国人整天在打扰他，同他吵吵嚷嚷。在这样的环境中，就是用鞭子抽他、骂他、逼他；他也学不会齐国话。如果那位大夫不是这样做，而是将儿子带到齐国去，让他在齐国都城临淄的闹市住几年，那么齐国话很快就会学好。即使你不让他说齐国活，甚至用鞭子拍打他，强迫他说楚国话，也办不到。”

戴不胜打断孟子的话说：“我们宋国也有薛居州那样的贤土呀！”孟子回答说：“是的，宋国的薛居州是位清廉的大夫。但是靠他一个人在君王左右是不起什么作用的。如果君王左右的人，无论年老处少、官职尊卑，都能象薛居州一样，那才行呢。君王左右都不是好人，那君王能与谁去做好事呢？”

戴不胜向君王复命后，君王见孟子去意已决，便不再强留，送了他一些钱，让他离开宋国 。

4 文言文 王勃传的翻译

一、译文 王勃路过钟陵，正赶上九月九日都督在滕王阁大摆宴席招待宾客，事先背地里命他的女婿作一篇序文以向宾客夸耀，于是拿出纸笔遍请宾客写序文，大家都不敢担承。

到王勃那里，竟漫不经心地接过笔来，也不推辞。 都督大怒，起身假装上厕所，暗中派遣下属窥探王勃的文章，随时汇报。

汇报了一两次之后，文章的语言越来越奇妙，都督兴奋地说：“这真是个天才！”连忙请他将文章全部写完，宾主尽欢而散。 王勃做文章的时候，刚开始并不精密思索，先磨数升墨汁，然后大量饮酒，拉过一床被子蒙头而卧，等醒来之后，拿过笔来就写完全篇，一字不改，当时的人称王勃为“腹中写稿”。

二、原文 九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。

一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。

三、出处 《王勃故事》 扩展资料 一、人物简介 王勃（649~676年），唐代诗人。字子安。

绛州龙门（今山西河津）人。 王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。

王勃为隋末大儒王通的孙子（王通是隋末著名学者，号文中子），王通生二子，长名福郊，次名福峙，福峙即王勃之父，曾出任太常博士、雍州司功、交趾县令、六合县令、齐州长史等职。可知王勃生长于书香之家。

王勃也是王绩的侄孙。 二、字词注释 1、宿：事先。

2、夸客：向宾客夸耀（女婿的才能）。 3、勃：指王勃。

4、泛然：轻松愉快之意。 5、语益奇：（勃文）更加奇妙（这里指一句比一句奇妙）。

6、矍（jué）：惊惶貌。 三、作者简介 宋祁（998~1061）北宋文学家。

字子京，安州安陆（今湖北安陆）人，后徙居开封雍丘（今河南杞县）。 天圣二年进士，官翰林学士、史馆修撰。

与欧阳修等合修《新唐书》，书成，进工部尚书，拜翰林学士承旨。卒谥景文，与兄宋庠并有文名，时称“二宋”。

诗词语言工丽，因《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”。 -王勃故事。

5 文言文王勃传的翻译

王勃故事 九月九日都督大宴滕王阁，宿①命其婿作序以夸客②，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃③，然④不辞都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报一再报，语益奇⑤，乃矍⑥然曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢勃属文⑦，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤⑧，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿译文：九月九日重阳节，都督阎伯屿要大宴宾客为了让自己的女婿在宾客面前显示才华，早就嘱咐他构思一篇序文，到时拿出来，又使人觉得是即席之作宴会开始，阎伯屿谦恭地拿着纸笔，一个一个地请客人写序文，而客人都谢辞了轮到最后一个客人，是小小年纪的王勃，料想也不敢来接纸笔，但仍然把纸笔送了过去，颇显都督的“风度”王勃却毫不客气地接过了纸笔阎伯屿一楞，但又莫可如何，然后满脸愠色地借口上厕所离开了宴会厅，私下则教属官观察动静，随时通报情况当第一次报“南昌故郡，洪都新府”时，阎伯屿说，这是“老生常谈”；二次报“星分翼轸，地接衡庐”时，未作声；三次报“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，阎伯屿倏地站了起来：“天才！天才！他的文章可以传世了” 王勃写文章，开始时并不仔细思考，先磨很多墨，然后喝酒，蒙被大睡，醒来后，提笔成文，不改动一个字，当时的人都以为王勃预先打好腹稿。

6 一傅众咻古文翻译

有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则便齐人傅诸，使楚人傅之曰：“使齐人傅之”曰：“一齐人傅之，从楚人琳啡之，虽日挞而求其齐也，不可得也。

释义“傅”，教导的意思。“琳”喧闹，喧扰。这个成语表示一人教，许多人扰乱，比喻做事不能有所成就。

故事 孟珂，是战国时期著名的思想家和教育家。他是孔子儒家学说的主要继承者，有“亚圣”的美称，人们尊称他为孟子。

有一年，孟子听说宋国的君王说要施行仁政，这正是孟子所竭力主张的，所以他特地到宋国去。

孟子在宋都彭城了解了一个时期，发现宋国君主手下的贤臣很少，而没有德才的人却很多。他感到情况并不是像宋国国君说的那样，便打算到别国去游历。宋国的君主听说孟子要离去，便派大臣戴不胜去挽留，并向他请教治理国家的方法。戴不胜说：“请问先生，怎样才能使我们宋国的君王贤明？”

孟子回答说：“先生要使贵国的君王贤明吗？我可以明白地告诉您。不过，还是让我先讲一件事。楚国有位大夫。想让自己的儿子学会齐国话。据您看，应该请齐国人来教他呢，还是请楚国人来教他？”

戴不胜不加思索他说：“当然是请齐国人来教他。”

孟子点点头，说：“是的，那位大夫请了一个齐国人，来教儿子齐国话，可是儿子周围有许多楚国人整天在打扰他，同他吵吵嚷嚷。在这样的环境中，就是用鞭子抽他、骂他、逼他；他也学不会齐国话。如果那位大夫不是这样做，而是将儿子带到齐国去，让他在齐国都城临淄（zi）的闹市住几年，那么齐国话很快就会学好。即使你不让他说齐国活，甚至用鞭子拍打他，强迫他说楚国话，也办不到。”

戴不胜打断孟子的话说：“我们宋国也有薛居州那样的贤土呀！”

孟子回答说：“是的，宋国的薛居州是位清廉的大夫。但是靠他一个人在君王左右是不起什么作用的。如果君王左右的人，无论年老处少、官职尊卑，都能象薛居州一样，那才行呢。君王左右都不是好人，那君王能与谁去做好事呢？”

戴不胜向君王复命后，君王见孟子去意已决，便不再强留，送了他一些钱，让他离开宋国。

出处《孟子·腾文公下》

7 文言文傅歧威武将军答案

傅歧，建威将军琰之孙。

仕梁，兼尚书金部郎。母忧去职，居丧尽礼，服阕后疾废久之，复除始新令。

人有因相殴而死，死家诉郡，郡录其仇人，考掠备至，终不引咎。郡乃移狱于始新，歧即令脱械，以和言问之，便即首服。

法当偿死，会冬节至，歧乃放其还家。狱曹掾固争日：“古者有此，今不可行。”

歧日：“其若负信，县令当坐。”竞如期而反。

太守深相叹异，遽以状闻。歧后去县，人无老少皆出境拜送，号哭闻数十里。

至都，除廷尉正，入兼中书通事舍人，累迁安西中记室，兼舍人如敌。歧美容止，博涉能占对。

大同中与魏和亲，其使岁中再至，常遣歧接对焉。太清元年，累迁太仆、司农卿、舍人如故。

歧在禁省十余年，参与机事，亚于朱异。此年冬，贞阳侯萧明伐彭城，兵败，囚于魏。

三年，明遣使还，述魏欲通和好，敕有司及近臣定议。左卫朱异日：“边境且得静寇息人，于事为便。”

议者并然之。歧独日：“魏既新得志，何事须和？必是设间，故令贞阳侯遣使，令侯景①自疑，当以贞阳侯易景，景意不安，必图祸乱。

若许通好，政是堕其计中。且彭城去岁丧师，涡阳复新败退，今使就和，益示国家之弱。

和不可许。”异等固执，帝遂从之。

及遣使，景果有此疑，遂举兵入寇，请诛朱异。二月，侯景于阙前通表，乞割江右四州安置部下，当解围还镇。

敕许之乃于城西立盟求遣召宣城王出送歧固执宣城王嫡嗣之重不宜许之乃遣石城公大款②送之。及与景盟讫，城中文武喜跃，冀得解围。

歧独言于众日：“贼举兵为逆，岂有求和？”及景背盟，莫不叹服。寻有诏，以歧勤劳，封南丰县侯。

固辞不受。宫城失守，歧带疾出围，卒于宅。

（节选白《南史•列传六十•傅琰传》）注①侯景：东魏旧将，降梁，后又举兵反梁，史称“侯景之乱”。②大款：隆重盛大的礼节。

4下列对文中面波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）（3分）A敕许之/乃于城西立盟求遣召/宣城王出送/歧固执宣城王嫡嗣之重/不宜许之/乃遣石城公大款送之/B敕许之/乃于城西立盟/求遣召宣城王出送歧/固执宣城王嫡嗣之重/不宜许之/乃遣石城公大款送之/C敕许之/乃于城西立盟求遣召/宣城王m送歧/固执宣城王嫡嗣之重/不宜许之/乃遣石城公大款送之/D敕许之/乃于城西立盟/求遣召宣城王m送/歧固执宣城王嫡嗣之重/不宜许之/乃遣石城公大款送之/5下列对文中加点词语的相关内容的解释，不正确的一项是 （ ）（3分）A“服阕”指封建时代官员父母去世后，去官回家守孝三年，丧期满之称。B“大同”“太清”都是年号，用于纪年，年号不能任意改换，一帝一年号。

C“江右”指长江下游以西的地区，因古代地理“江”特指长江，又以西为右。D傅歧被封为南丰县侯，“县侯”是“列侯”的一种，有白己的封地。

6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）（3分）A傅歧曾经仕途偃蹇。最初在梁担任官职，兼任尚书金部郎。

因母亲去世辞丢官职，后因疾病被闲置了很久，后被任命为始新县令。B傅歧才能卓异，方法独特。

郡府对在斗殴中致死人命的罪犯严刑审讯，毫无结果；始新县令傅歧凭白己的能力轻而易举地让案子解决了。C傅歧见解独特，长于辩才。

魏国指使败将萧明派人回梁国，表明魏国想与梁国通好的愿望。梁国众臣一致主和，傅歧力排众议并最终说服了皇帝。

D傅歧洞察力强，目光高远。侯景请求宣城王出送，傅歧建议拒绝；订立城下之盟后，文武大臣以为都城之围就此解除欣喜不已，傅歧却看破了侯景的用心。

7把文中面横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）郡乃移狱于始新，歧即令脱械，以和言问之，便即首服。

（5分）答案：4D解析这句话的意思是侯景乞求朝廷割江右四州安置部下，朝廷下令同意，于是在城西订立盟约。侯景又请求派人召宣城王出城相送。

傅歧坚持认为宣城王肩负着继承帝位的重大责任，不应该答应他。于是派遣石城公用隆重盛大的礼节送他。

其他选项错在两个地方，一是“求遣召”是盟约后的另一件事，要断后。二是“固执”是坚持自己的意见，主语是傅歧，必须断在一起。

5B解析年号可以任意改，只要皇帝想改就可以改，古代因发生天灾或有重大喜庆之事常改年号，称“改元”。如汉武帝共用过11个年号，唐高宗14个，武则天13个。

6 C 解析“最终说服了皇帝”错误。“帝遂从之”是听从了朱异等人的议和主张。

7(10分)（1）郡府于是把案子移交始新县审理，傅歧就让人解开那人的刑具，用平和的话语审问他，那人就自首服罪了。（大意对给2分；“狱”“械”“首服”译对各1分）（2）倘若用贞阳侯交换侯景，侯景就会心意不安，必定图谋生祸叛乱。

如果答应两国互通友好，正好中了魏国的奸计。（大意对给1分；“当” “意”“通好”“政”译对各1分，“政”通假，在选修教材《〈陶庵梦忆〉序》学过。）

参考译文傅歧是建威将军傅琰的孙子，在梁做官，兼任尚书金部郎。因母亲去世辞去官职，为母亲守丧极尽礼仪，服丧结束后因忧伤成疾被闲置了很久，（后来）才被授予县始新令的官职。

有个人在与他人斗殴中被打死，死者家属把状子告到郡府，郡守把他家的仇人收押在案，严刑拷打办法用尽，（但那。

8 文言文中雍言是什么意思

雍言：名字叫做“雍”的人说的话。

由于古人有不少叫“雍”的，古籍中提到“雍言”的地方都各有所指，理解时须注意前后文。

如：

《明史·傅珪传》：“吏部请如雍言，不报。”前文有“御史卢雍称珪在位有古大臣风……”这里的“雍言”即卢雍所言。

《宋史·郑雍传》：“雍言：二职皆天下精选……”前文有“郑雍，字公肃，襄邑人。”这里的“雍言”即郑雍说。

当前后文没有直接提到名字叫做“雍”的，应按语境分析最可能指谁，然后查找此人是否有其他字、号或别名。这是阅读史书的常用手法之一。这里重点分析清代刘大櫆的《息争》。

刘大櫆的《息争》中有“然后以雍言为然。”但前后文并没有出现叫“雍”的人，容易造成费解。

先来分析这段话：“昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门，何其杂也？’呜呼！此其所以为孔子欤？”

翻译一下：

从前孔子的学生，有的德行突出、有的政事突出、有的语言、文学突出，粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师有老聃，郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不繁琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单时，然后孔子又肯定[雍]的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他之所以是孔子的原因吧。

通过对人物问答行为的记述情况分析推断，“雍”应为这个叫“仲弓”的人。

查资料：

仲弓：冉雍，字仲弓，孔子的学生。

那么，这里的“雍言”即冉雍的话。

9 求文言文《傅显》的翻译及有些字的解释

奴仆傅显，喜欢读书，颇懂文义。

也稍微知道（些）医药（知识），性情迂腐而迟缓，看上去如同（一个）傲慢的老学士。一天，行走在市场上，逢人就问看见魏三没有。

有的人指示（魏三）在什么地方，（就）又迈着幽雅的步履前往。等到相见，喘息半天。

（魏三）问他见（自己）有什么事，说：“刚才在苦水井前，遇见三嫂在树下做针线活困了在打盹。小孩在井旁嬉戏，相距大概只有三五尺，似乎有危险。

（因）男女有别，不便叫醒三嫂，所以跑来找您。”魏三大惊跑去，妇人已经趴在井口哭儿子了。

奴仆读书，可以显示出（是件）好事。但读书是用来明理的，明理是用以实用的。

食而不消化（学不致用），（反而）致使糊涂乖僻，贻害无穷，又看重这种学士干吗啊。

10 文言文阅读 傅珪

鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于者，故患有所不辟（bì）也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则。

呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之。

乡为（wèi）身而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；乡为（wèi）身而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 生于忧患 于安乐生于忧患，于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而于安乐也桃花源记晋太元中，武陵人捕鱼为业。

缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林， 夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。

便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。

复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。

阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zhòng）作，男女衣着（zhuó），悉如外人。

黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。

具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。

村中闻有此人，咸（xián）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。

余人各复延至其家，皆出酒食。停肠郸斑肝职菲办十暴姜数日，辞去。

此中人语（yù）云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。

及郡下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥（jì），高尚士也。闻之，欣然规往，未果，寻病终。

后遂无问津者。陋室铭 山/不在高，有仙/则名。

水/不在深，有龙/则灵。斯是/陋室，惟吾/德馨。

苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。

可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。

南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！” 都是中考必考的。

1 古籍名句

去搜一搜吧，很多的，例如：《论语颜渊》一言既出，驷马难追。

君子养心真善于诚。《荀子不苟》君子修养品德的方法没有比真诚更好的了。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。《论语·泰伯》注重恭而不以礼来节制就会劳累不堪，注重慎而不以礼来节制就会显得畏葸，有胆量而不以礼来节制就会闯乱子，直率而不以礼来节制就会尖酸刻薄。

让者，德之主也。《晏子春秋·内篇杂下第十四》谦让是德行的重要内容。

分争者不胜其祸，辞让者不失其福。《晏子春秋·内篇杂下第十四》纷纷争夺的人将有无穷的灾祸，卑辞谦让的人不会丧失他的幸福。

让礼一寸，得礼一尺。汉·曹操《礼让令》让人礼一寸，受人敬一尺。

君子不责人所不及，不强人所不能、不苦人所不好。《中说·魏相》君子不责怪别人做不到的地方，不强求别人做力所不及的事情，不让别人为他所不喜欢的事物而苦恼。

谚曰：“厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。”《战国策·燕山》俗语说：“厚道的人不抵毁别人以抬高自己，仁德的人不伤害别人以获取名声。”

君子以厚德载拘。《周易·坤》君子用宽厚的态度待人。

吾不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。《论语·公冶长》我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之 幼。《孟子·梁惠王上》尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

有而不施，穷无与也。《荀子·法行》富有时不肯赠别人东西，一旦穷困后别人也不会救济你。

克己复礼为仁。《论语·颜渊》约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

2 求古书的名句 类似于《墨子》《老子》之类的 要一句全是四字的那种

谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口 出自 《墨子（修身）》

贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀 《墨子（修身）》

不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游 《墨子（修身）》

有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随《老子（道德经第二章）》

虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。《老子（道德经第五章）》

老 子： 「道 德 经」 ： 第 九 章

持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔

揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。

金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔

富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。

功 遂 身 退 ， 天 之 道 也

老 子： 「道 德 经」 ： 第 十 章

载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。

专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。

涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 。

爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。

天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。

明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。

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3 书中的好句

满天红云，满海金波，红日像一炉沸腾的钢水，喷薄而出，金光耀眼。

早晨，太阳像个刚出门的新媳妇，羞答答地露出半个脸来。

太阳落山了，它那分外的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色，将青山染成血色。

太阳慢慢地透过云霞，露出了早已胀得通红的脸庞，像一个害羞的小姑娘张望着大地。

灿烂的阳光穿过树叶间的空隙，透过早雾，一缕缕地洒满了校园。

太阳更低了，血一般的红，水面上一条耀人眼睛的广阔的光波，从海洋的边际直伸到小船边沿。

天空被夕阳染成了血红色，桃红色的云彩倒映在流水上，整个江面变成了紫色，天边仿佛燃起大火。

春天，那太阳暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人浑身舒坦。

阵阵春风，吹散云雾，太阳欣然露出笑脸，把温暖和光辉洒满湖面。

炎炎的烈日高悬当空，红色的光如火箭般射到地面上，地面着了火，反射出油在沸煎时的火焰来。

没有敢抬头看一眼太阳，只觉得到处都耀眼，空中、屋顶、地上，都是白亮亮的一片，白里透着点红，由上到下整个像一面极大的火镜，每条都是火镜的焦点，仿佛一切东西就要燃烧起来。

晚秋了，太阳懒洋洋地挂在天上，像个老公公露着笑脸在打瞌睡。

深秋的太阳像被罩上橘红色灯罩，放射出柔和的光线，照得身上、脸上，暖烘烘的。

4 名句有没有什么古诗词的句子或古书里

西洲曲

南北朝：佚名

忆梅下西洲，折梅寄江北。

单衫杏子红，双鬓鸦雏色。

西洲在何处？两桨桥头渡。

日暮伯劳飞，风吹乌臼树。

树下即门前，门中露翠钿。

开门郎不至，出门采红莲。

采莲南塘秋，莲花过人头。

低头弄莲子，莲子清如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红。

忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

鸿飞满西洲，望郎上青楼。

楼高望不见，尽日栏杆头。

栏杆十二曲，垂手明如玉。

卷帘天自高，海水摇空绿。

海水梦悠悠，君愁我亦愁。

南风知我意，吹梦到西洲。

5 唐诗宋词名句10句

诗中江1至今思项羽，不肯过江东（李清照《夏日绝句》）2孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪（柳宗元《江雪》）3野径云俱黑，江船火独明（杜甫《春夜喜雨》）4江南好，风景旧曾谙日出江花红胜火，春来江水绿如蓝能不忆江南？（白居易《忆江南》）5竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知（苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》）6朝辞白帝彩云间，千里江陵—日还（李白《早发白帝城》）7孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）8月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；（张继《枫桥夜泊》）9寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）10正是江南好风景，落花时节又逢君（杜甫《江南逢李龟年》）诗中云1明月出天山，苍茫云海间（李白《关山月》）2众鸟高飞尽，孤云独去闲（李白《独坐敬亭山》）3只在此山中，云深不知处（贾岛《寻隐者不遇》）4野径云俱黑，江船火独明（杜甫《春夜喜雨》）5月下飞天镜，云生结海楼（李白《渡荆门送别》）6千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷（高适《别董大》）7朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还（李白《早发白帝8远上寒山石径斜，白云深处有人家（杜牧《山行》）9黄河远上白云间，一片孤城万仞山（王之涣〈凉州词》）10瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝（岑参《白雪歌送武判官归京》）诗中别1与君离别意，同是宦游人海内存知己，天涯若比邻（王勃《送杜少府之任蜀州》）2又送王孙去，萋萋满别情（李白《送友人》）3春草明年绿，王孙归不归？（白居易《赋得古原草送别》）4渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人（王维《送元二使安西》）5寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤；（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）6莫愁前路无知己，天下谁人不识君（高适《别董大》）7桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情（李白《赠汪伦》）8孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流（李白《黄鹤楼送盂浩然之广陵》）9山回路转不见君，雪上空留马行处（岑参《白雪歌送武判官归京》）10长亭外，古道边，芳草碧连天晚风拂柳笛声残，夕阳山外山天之涯，海之角，知交半零落一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒诗中亲情1慈母手中线，游子身上衣临行密密缝，意恐迟迟归谁言寸草心，报得三春晖（孟郊《游子吟》）2煮豆燃豆萁，豆在釜中泣本是同根生，相煎何太急（曹植《七步诗》）3爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊（《木兰辞》）4国破山河在，城春草木深感时花溅泪，恨别鸟惊心烽火连三月，家书抵万金白头搔更短，浑欲不胜簪（杜甫《春望》）5戍鼓断人行，边秋一雁声露从今夜白，月是故乡明有弟皆分散，无家问死生寄书长不达，况乃未休兵（杜甫《月夜忆舍弟》）6洛阳城里见秋风，欲作家书意万重复恐匆匆说不尽，行人临发又开封；（张籍《秋思》）7独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人（王维《九月九日忆山东兄弟》）8邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身想得家中夜深坐，还应说着远行人（自居易《邯郸冬至夜思家》）9稚子牵衣问归来何太迟？共谁争岁月；赢得鬓边丝？（杜牧《归冢》）诗中乡情1君自故乡来应知故乡事来日绮窗前，寒梅着花未？（王维《杂诗》）2少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰儿童相见不相识，笑问客从何处来？（《贺知章《回乡偶书》）3岭外音书断，经冬复立春近乡情更怯，不敢问来人《宋之文《渡汉江》）4客路青山外，行舟绿水前潮平两岸阔，风正一帆悬海日生残夜，江春 入旧年乡书何处达，归雁洛阳边（王湾《次北固山下》）5人春才七日，离家已二年人归落雁后，思发在花前（薛道衡《人日思归》）6床前明月光，疑是地上霜举头望明月，低头思故乡（李白《静夜思》7谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城此夜曲中闻折柳，何人不起故国情（李白《春夜洛城闻笛》）8客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳无端更渡桑干水，却望并州是故乡（刘皂《旅次朔方》）9戍鼓断人行，边秋一雁声露从今夜白，月是故乡明（杜甫《月夜忆舍弟》）唐诗宋词的名句，作者及出处王昌龄《出塞》 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山许浑《咸阳城东楼》 山雨欲来风满楼李贺《雁门太守行》 黑云压城城欲摧李白《蜀道难》 一夫当关，万夫莫开李白《上九邕》 丈夫未可轻少年（邕yong:1、邕江，水名，在广西2、广西南宁的别称）白居易《放言 五首之三》 试玉要烧三日满，辨材须待七年期白居易《长恨歌》 杨家有女初长成，养在深闺人未识白居易《琵琶行》 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识高适《别董大》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君？王勃《送杜少府之任蜀州》 海内存知己，天涯若比邻王维《渭城曲》 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人王维《九月九日忆山东兄弟》 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人王维《观猎》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻虞世南《蝉》 居高声自远，非是籍秋风陆龟蒙《别离》 丈夫非无泪，不洒离别间李煜《相见欢 无言独上西楼》 剪不断、理还乱，是离愁别是一番滋味在心头李煜。

李今庸，字昨非，1925年出生于湖北省枣阳市唐家店镇一个世医之家。今庸之名取自《三字经》：“中不偏，庸不易。”意为立定志向，矢志不移，永不改易。昨非，语出陶渊明《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”含有不断修正自己错误认识的意思。书斋曰莲花书屋，义出周敦颐《爱莲说》：“出污泥而不染,濯清涟而不妖。”李今庸平生行止，诚如斯言。《孟子·滕文公章句上》说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”他常把这句话作为座右铭。

李今庸从医67载，执教57年，漫长的医教生涯积累了宝贵的治学经验。其治学之道，建造了弟子成才的阶梯，是后学登堂入室的通途。听其教、守其道、恭其行者，多能登堂入室，攀登高峰。

博学强志光辉岁月

李今庸7岁入私塾读书，开始攻读《论语》《孟子》《大学》《中庸》《礼记》等儒家经典著作，并博闻强志，日记千言，常过目成诵。1939年随父学医，兼修文学，先后研读《黄帝内经》《针灸甲乙经》《难经》《伤寒论》《金匮要略》《脉经》《诸病源侯论》《千金要方》《千金翼方》《外台秘要》《神农本草经》等，随后其父又命其继续攻读历代各家论著和各科著作，并指导他阅读《毛诗序》《周易》《尚书》等书。对于《黄帝内经》，他大约只用了一年的时间，即将其内容烂熟于心。现在只要提到《黄帝内经》的某一内容，他都能不假思索明确无误地给你指出，本段内容是在《素问》或《灵枢》的某一篇，所以被人们誉为“《内经》王”、“活字典”。

1961年，时任湖北中医学院副院长的蒋立庵，将一本《江汉论谈》杂志给了李今庸，他认真阅读后，敏锐地意识到蒋老是希望他掌握校勘训诂学的知识，以便有效地研究整理古典医籍。从20世纪60年代初，他先后阅读了大量有关古代小学类书籍。通过认真地阅读《说文解字》《说文解字注》《说文通训定声》《说文解字义证》《说文解字注笺》等,他对许学相当熟悉。又广泛阅读了雅学、韵书以及与小学有关的一些书籍。从此，他掌握了治学之道。

一般而言，做学问应具备三个条件，一为深厚的家学，二为名师指点，三为个人勤奋。这三点李今庸都具备了。

李今庸在1987年～1999年间，先后被中国中医研究院（现中国中医科学院）研究生部、张仲景国医大学、长春中医学院（现长春中医药大学）等单位聘为客座教授，为这些单位的中医药人才培养做出了贡献。1991年5月被确认为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，同年获国务院政府特殊津贴；1999年被中华中医药学会授予“国医楷模”称号；2002年获“中医药学术最高成就奖”；2006年获中华中医药学会“中医药传承特别贡献奖”；2011年被国家中医药管理局确定为全国名老中医药专家传承工作室建设项目专家；2013年1月被人事部确定为中医药传承博士后合作导师，为国家培养中医高层次人才。

校勘医典著述等身

李今庸在治学上锲而不舍，勇攀高峰，正所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。他从20世纪60年代就步入了这条漫长而又崎岖的治学之路。在这方面他着力最勤，费神最深，几乎是举毕生之力。他曾说到：首先要善于发现古书中的问题，然后对所发现的问题，进行深入研究考证，并搜集大量的古代文献加以证实。当写成文章时，又必须考虑所选用文献的排列先后，使层次分明，说明透彻，让人易于读懂。如此每写一篇文章，头痛数日不已，然而他仍乐此不疲。虽是辛苦，然也获得了丰硕的成果。经一番整理后，不仅使这些古籍中的文字义理畅达，而且其医学理论也明白易晓，从而使千百年的疑窦涣然冰释，实有功于后学。

李今庸将清朝乾嘉时期所兴起的治经学方法，引入到古医籍的研究整理之中。他依据训诂学、校勘学、音韵学、古文字学的基本原理，以及方言学、历史学、文献学和历代避讳规律等相关知识，对古医书中的疑难问题进行了深入研究。对古医书中有问题的文字、内容，则采用多者刈之，脱者补之，隐者彰之，错者正之，难者考之，疑者存之的方法，细心疏爬。他治学态度严谨，一言之取舍必有于据，一说之弃留必合于理。其研究所涉及的范围相当广泛，如《素问》《灵枢》《难经》《甲乙经》《太素》《伤寒论》《金匮要略》《神农本草经》《肘后方》《新修本草》《千金要方》《千金翼方》《马王堆汉墓帛书》以及周秦两汉典籍中有关医学的内容。每有得则笔之以文。从20世纪60年代至现在，他发表了诸如“析疑”、“揭疑”、“考释”、“考义”这类文章200多篇。2008年，他在外地休养的时候，凭记忆又搜集了古医书中疑问之处88条，其中部分内容现已整理成文，由此可见，其对古医籍疏爬之勤。

设帐杏坛传道授业

李今庸执教已50多个春秋。他先后给本科生、研究生、师资班等各类不同层次学生讲授《金匮要略》《黄帝内经》《难经》及《中医学基础》等课程。自1978年开始，又连续指导了数届《内经》专业硕士研究生。同时，李今庸还先后赴辽宁、广西、上海等地的中医院校讲授《黄帝内经》《金匮要略》。

李今庸非常重视教材建设。1959年，他首先在湖北中医学院筹建《金匮》教研组，并担任组长，其间编写了《金匮讲义》，作为本院本科专业使用。1963年代理主编全国中医学院第二版试用教材《金匮要略讲义》，从而将《金匮》这一学科推向了全国；1973年为适应社会上的需求，该书再版发行；1974年协编全国中医学院教材《中医学基础》；1978年，主编《内经选读》，供中医本科专业使用，该教材受到全国《内经》教师的好评；1978年，参与编著高等中医药院校教学参考丛书——《内经》；1987年为光明中医函授大学编写了《金匮要略讲解》，2008年该书更名为《金匮要略讲稿》再版发行。几十年来，李今庸为中医药院校教材建设，倾注了满腔心血。

注重师资队伍建设。李今庸在主持教研室工作时，非常重视对教师的培养。1981年，他在教研室提出了“知识非博不能反约，非深不能至精”的思想。他要求教师养成“读书习惯和写作习惯”。为配合教师读书方便，他在教研室创建了图书资料室，收藏各类图书800余册。并随时对教师的学习情况进行督促检查。1986年，他组织教研室教师编写《新编黄帝内经纲目》和《黄帝内经索引》。通过编辑书籍及教学参考资料，以提高教师的专业水平。在对教师的使用上，尽量做到人尽其才，才尽其用。通过十几年坚持不懈努力，现已培养出一批较高素质的中医药教师队伍。

累起沉疴二竖宵遁

李今庸在60多年的医疗实践中，形成了独特的医疗风格，完整的临床医学思想，积累了大量的临床经验。著有《李今庸临床经验辑要》《中国百年百名中医临床家丛书·李今庸》《李今庸医案医论精华》等临床著作。

李今庸通晓中医内外妇儿及五官各科，尤长于治疗内科和妇科疾病。在数十年的临床实践中，他在内伤杂病的补泻运用上形成了自己独特的风格，即泻重痰瘀，补主脾肾。脾肾两脏，一为后天之本，一为先天之本，是人体精气的主要来源。二脏荣则一身俱荣，二脏损则一身俱损。因此，在治虚损证时，补主脾肾。在临床运用中，具体又有所侧重，小儿重脾胃，老人重脾肾，妇女重肝肾。慢性久病，津血易滞，痰瘀易生，痰瘀互结互病，易成窠囊。他对于此类病证的治疗是泻重痰瘀，或治其痰，或泻其瘀，或痰瘀同治。他临床经验丰富，辨证准确，用药精良，常出奇兵以制胜，其经验见于相关著作及论文中。

李今庸非常强调临床实践对理论的依赖性。他常说：“治病同打仗一样，没有一定的医学理论作指导，就不可能进行正确的医疗活动。”如一壮年男子，突发前阴上缩，疼痛难忍，呼叫不已，李今庸据《素问·厥论》“前阴者，宗筋之所聚”，《素问·痿论》“阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋”的理论，为之针刺足阳明经之归来穴，留针10分钟，病愈，后数十年未再发。

振兴中医建言献策

几十年来，李今庸为保护发展中医药这份中华民族文化瑰宝，四处奔走，呼吁呐喊。1982年，他同全国中医专家一起签名，向中央反映全国中医药事业情况，并建议成立国家中医药管理机构；1984年又同全国11位中医药专家一起签名，上书国务院总理，建议通过成立国家中医药管理机构；2003年4月还直接给中央领导写信，恳请迅速制定保护和发展中医药的法规，保护和发展具有东方特色的中医药学。

李今庸作为一代中医药思想家，从未停止过对中医药学理论、临床、教育的反复深入思考。他在担任湖北省政协常委及教科文卫体委员会副主任委员期间，经常深入基层，考察调研，写了大量的提案、信函、建议等，为发展湖北的中医药事业做出了积极贡献。近年来他又先后撰写了《从实践的观点看我国中西医结合的成败》《关于中西医结合与中医药现代化的思考》《略论中医学史和发展前景》等文章，充分表达了他对中西医结合和中医现代化的思想。