上古华夏逐共工(1)

伏羲时期，在华夏有一个长于耍阴谋诡计的部族叫做共工氏。共工氏在天上对应这一个坏水神，叫共工，它人面蛇身，有红色的头发，性情十分凶恶，嗜杀成性。共工手下有两个恶名昭彰的恶神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐；另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙。

共工氏的人说话好听的很，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。共工氏的头子叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。康回为人表面恭敬但内心狡诈，阴谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上。伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋。女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工。

共工氏由于熟悉水性，因此与华夏之民对阵时总是用水攻打头阵。女娲运用她的七十种神通变化，先将康回之地查了个一清二楚。之后就叫华夏百姓预备芦苇五十万担；大量的大小石快；长短木头一百根；特长木头二十根，每根木头上面，女娲亲自动手雕上一个鳌鱼的形状。又挑选精壮百姓二千名，在一座高山上每天练习快速冲刺，冲上山顶又冲下来，冲刺的速度越快越好，再挑选一千名擅长潜泳的百姓，在水中练习长期潜伏。同时，女娲运用神力，向挑选的百姓传授秘诀，百姓顿时欢欣鼓舞，技艺大增。女娲又取些泥土，将它捏成人的形象，大大小小加起来，捏出来的人达数千之多。

一切准备就绪之后，康回就率部向华夏之民进攻了，依然是洪水为开路先锋。女娲叫华夏百姓将五十万担芦苇取出一半，用火化为灰烬，之后又令百姓将烂泥和草灰搅拌均匀，每人一担，挑起来向洪水泛滥的地方冲去，用泥灰填充积水之地。同时女娲在后面运用神通，将共工氏灌过来的洪水都倒灌回去，康回的水功遂被击破。之后，康回率领部众冲杀了过来，这时女娲所捏的几千个泥人竟然活了起来，个个快速长大，大的长到五丈以上，小的至少也有三丈，人人手执兵器，迎向共工氏。康回的共工氏本来就没有见过多少世面，哪见过泥人变活人这一人间神景，先是目瞪口呆，后是一个个惊惶失措，狼狈的向共工氏之地逃去。

这时，女娲立即吩咐那一千个练习潜水的百姓：“康回这回逃去，必定拣险要的地方守起来，它一定在大陆泽，和它的老家昭余大泽一带躲起来，那里它筑有大堤，为防它决堤灌水，你们一遇到有堤防的湖泽，就用我为你们预备的木头在湖的四周先用四根长木一直打到地底，再用几根短木打在旁边，他就决堤不动，因为大海之中，鳖鱼最大，力也最大，我已经到海中与海神商量好了，将几个鳖鱼的四足暂时借用，所以那木头上刻的，不但是鳖鱼的形状，它的精神也在其中。”众百姓听了欣然前往，女娲又带上那二千在山上炼冲刺的百姓，先将泥人缩小，让百姓带上泥人、石头等物，一路赶去，在大陆泽和昭余大泽彻底击败了康回。

康回只身逃跑，那二千个久练冲刺的华夏之民，从四面八方将其团团围困，最后将其生擒。百姓将康回擒来献给女娲，女娲亲握昆吾之剑，历数其罪而杀之。

就这样，在女娲神力、智慧的相助下，华夏之民才免于了灭绝种类之大祸，重新过上了正常的生活。

上古华夏逐共工(2)

华夏尧帝时期，天下洪水泛滥，在鲧治水不成功的情况下，尧派鲧的儿子禹去治理洪水。

大禹领着百姓治水，一直将黄河治理到邙山东头，再向东的河道就不好治了，因为有共工在作怪捣乱。

共工是个坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对。它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋。百姓们哭天叫地，苦熬日月。

大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留条生路，积些德行。共工根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？”大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路。

共工一看大禹一心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎将自己的全部神力都使了出来，中原一带的洪水于是四处漫溢，到处横流，洪水更大了。

大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方乱窜。有共工捣乱，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工。

大禹把随他治水的应龙、黄龙、白龙、苍龙都叫来，并鼓励华夏之民一起出战。共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战。大禹带着大家在水中拦住共工，双方撕杀起来。

整整大战了一个月，大禹带华夏之民轮流上阵。共工渐渐疲惫不堪，败下阵后，仓惶而逃，大禹穷追不舍。共工看着自己在劫难逃，便向大禹下跪，发誓永远不再侵犯华夏，再不发水行恶了。大禹心一软，放走了共工。

大禹率华夏之民赶走共工后，一鼓作气，把洪水排完，又马不停蹄的把黄河疏导到东海，并用太行山的石头，在黄河两边筑起又高又厚，十分坚固的堤岸。

上古华夏逐共工(3)

颛顼帝为华夏上古时期五帝(黄帝、帝喾、唐尧、虞舜、颛顼)之一，被称为北方水德之帝。颛顼帝为人仁德、智慧，当时世，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。

颛顼帝自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐。当他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音时，感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝。他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者。扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞穴内睡觉，对音乐向来生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音果然嘹亮。人间受到颛顼帝的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓。这种鼓十分贵重，叫鼍鼓。

颛顼帝时期，人们的道德已经发生了变化。颛顼帝直属的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已经不行了。“君臣富贵皆由德而生”，因此，原本不停运转的太阳、月亮和星星开始被牢牢拴在天穹的北边，固定在北方三十六州上空。

上古时期，华夏之民敬神拜天，因此就有很多现在人想象不到的福分。那时天、地虽也分开，但距离较近，而且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树。天梯原为神、仙、巫而设，但人间的智者、勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的。后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭。为此颛顼帝命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序。

大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。从此，托天的重为南正，专管天地鬼神之事；按地的黎为火正，专管人间之事。

颛顼帝还制定出各种礼仪制度来维护社会道德，规定妇女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街上示众，还规定兄妹不准通婚，并让百姓按时祭祀祖先和天地鬼神。颛顼帝的为人道德、智慧，使四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。

据《史记•五帝本记》记载，颛顼帝的辖区非常大。“北至于幽灵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫木砥属。”

但是，林子大了，什么鸟都有。颛顼帝的大德智慧，使善者从之，却使邪恶及无法无天的共工恨之，共工妒忌的简直发了狂，便纠集一些同样鼓吹无法无天而对颛顼帝不满的坏神组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。

颛顼帝闻变，泰然自若，一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战。

大战开始后，颛顼帝率军将共工部众从天上追逐到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个回合过去后，颛顼帝的部众越杀越多，人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计蒙挟疾风骤雨由光山赶至，长着两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂由平逢山赶至；共工的部众被杀的人仰马翻，几乎全军覆没。共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。不周山的奇崛突兀，顶天立地，挡住了这伙贼寇的去路。这不周山是一根撑天的巨柱，是颛顼帝维持宇宙秩序的主要凭藉之一。这时，颛顼帝率军从四面八方冲来，喊杀声、劝降声惊天动地，天罗地网已经布成。共工到死还想坏一把，不顾一切后果发泄怨恨，他向不周山撞去。在轰隆隆、泼喇喇的巨响声中，那撑天拄地的不周山竟被它拦腰撞断，横塌下来。

天柱折断后，整个宇宙便随之发生了大变动，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己的挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行路线。另一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势，以及江河东流，淡水与海水混合的情景。

不周山被撞断后，天就塌下半边来，还露出很多大窟窿；地面也裂开了，出现一条条的深坑裂缝。在天崩地裂的情况下，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，周围也窜出了各种凶猛野兽，大地就象一个人间地狱。

天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了。为了让人们重新过上自然的生活，女娲决定去修补残破的苍天。

这是一件极其困难繁杂的工作，女娲先在江河拣了许多五色石子，又用大火把石子烧了九天九夜，炼成红、黄、蓝、白、黑五色混和的石浆，然后一勺一勺的把石浆灌进天上的窟窿，把崩裂的地方修补好。

随之的工作，便是要把天撑起来。女娲用一只大乌龟的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，把天空象架帐篷似的撑起来。柱子很结实，天空再也不会塌下来了。

女娲又赶走了到处为患的凶禽恶兽，又用芦草烧成的灰去填塞洪水。天补好了，地也填平了，华夏之民又重新过上了自然幸福的生活。

伏羲教人捞鱼的传说

伏羲兄妹来到人间以后，世间一天比一天热闹起来了。可是，那时候的人跟我们现在的人大不相同。那时候的人由于到处都是森林，空地极少，因此无法种庄稼，食物主要是靠打猎及摘取树上的果子。那时的地球环境比现在要纯净的多，水果比现在种类多，个头也比现在同类水果要大的多。但仍然不够吃用，人们就用打猎等方法来补充食物。那时上天给人很多获取食物的方法，这些方法不是研究出来的，而是上天给的。

据说，上天让伏羲也发现了一种获取食物的方法，那就是用网捞鱼。过去没有“打鱼、捉鱼”这些对立名词，只有“捞鱼”这种融洽概念。

有一天伏羲闲来无事，走到河边一转悠。走着走着伏羲偶尔抬头一看，看见一条又大又肥的鲤鱼，从水面上跳起来，蹦起好高。一会儿，又是一条鲤鱼跳起来；再隔一会儿，又是一条。这下引起了伏羲的注意。他想：这些鲤鱼又大又肥，弄来吃不是很好吗！他打定了主意，就下河去捞鱼。等了好大工夫，伏羲捞到一条又肥又大的鲤鱼。伏羲很高兴，就把鲤鱼拿回去了。回来的路上，伏羲又从上天那得到了吃鱼的方法，那就是用火处理。那时的人们都有功能，一伸手指就来火，人们的道德很高，不会随便用火做不该做的事情。只是到了后来，人们开始用火做坏事，上天才把火这种功能从人体上给拿走了。

跟伏羲在一起的众人们，看见伏羲捞来了鱼，也都跑来问长问短。伏羲当众用火将鱼烤了，把鱼撕给他们吃，大家吃了，都觉的味道不错。伏羲对他们说：“既然鱼好吃，以后我们就动手捞鱼，好帮补帮补生活。”众人当然赞成，当下都跑到河里去捞鱼。捞了一个下午，差不多每人都捞到了一条，还有捞三、四条的。这下子大家都欢喜的了不得了，把鱼拿回去美美的吃了一顿。

后来，上天又给了伏羲一些捞鱼的方法。

有一天，伏羲又是闲来无事，躺在树底下，眼望着天出神。

这时候，他看见两枝树枝中间，有个蜘蛛在结网。左一道线，右一道线，一会儿就把个圆圆的网子结好了。蜘蛛把网结好后，过了一会儿，远远飞来了一些蚊子、苍蝇等，很快都粘在网子上了。蜘蛛就用这些所得饱餐了一顿。

伏羲看见蜘蛛结网，心里突然开了窍。他跑到山上找了一些葛藤来当绳子，象蜘蛛结网那样，把它们编成了一张粗糙的网，然后又砍了两根木棍十字形绑到网上，又拿了一根长棍绑到中间，网就做好了。他把网拿到河边往河里一放，隔了一会儿，把网往上一拉，哎哟，网里净是些欢蹦乱跳的鱼。这个办法真好，比起用手捞鱼不但捞的多，人还不用下水了。

伏羲就把结网的方法教给众人。从此以后，众人就都晓得用网来捞鱼了，一直到现在人们还是用网来捞鱼。

神农尝百草

远古之时，人们对疾病不知道该如何治疗。当时天下瘟疫流行，死了很多人。

神祗神农为了解决这两个问题，开始进山遍尝百草。《史记•补三皇本纪》记载道：“神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药”。据说当神农在深山遇到茂盛的草木时，就用神鞭抽打，直到打出津液；然后他再亲口尝一尝，便可知道其性味。

四川民间一直有这样的传说，说神农尝百草，尝到一种断肠草，因此死掉。其传说在《淮南子•修务训》也可以找到佐证，书中记述道：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。

《黑暗传》中亦明确写道：“神农尝草遇毒药，腹中疼痛不安宁，急速尝服解毒药，识破七十二毒神。要害神农有道君，神农判出众姓名，七十二七逃了生，三十六种还阳草，神农采回救黎民，毒神逃进深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀……”。可以想见，当时的神农氏为了寻找到可以食用的食物和草药，以进行人工种植，冒着中毒的危险，尝了无数种花草果实。因为神农氏是水晶肚子，所以可以看到药是如何起作用的，所以才能迅速化解药毒。

最终神农氏终于找出了那些可以吃和不可以吃的物种，以及哪些物种可以作为药物。其中上等药一百二十种，可以养生，食之延年益寿；中等药一百二十种，可以养性，食之补虚助气；下等药一百二十五种，可以治病。神农氏来到人世间为中国人建立起了相当完整的医药基础，后世几千年来中药的发展，事实上，都是建立在神农本草的基础上。因此，神农氏还被尊为中国的医药之祖，民间称之为“药王菩萨”。

天梯

天梯，顾名思义就是地上之人通往天国的阶梯。那么它是否真的存在呢？传说，在颛顼帝之前，天和地相距并不遥远，还有道路可以从地面到达天庭或者从天庭来到地面，这就是最初的“天梯”。清代龚自珍的《定庵续集•癸壬之际胎观》中说：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕下天，天与人，旦有语，夕有语。”可见，当时人、神曾经有过共存时期。神给人留下了上天之路。但是人间什么人可以登上这部天梯呢？大概除了那些仙人、具有大德之人外，就是象黄帝这样的修行之人吧。传说黄帝修成之后，天忽然开了，降下一条黄龙迎接他。黄帝与随身的近臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天。

而自黄帝之后开始有“绝天地通”的传说，即人神分隔。传说随后的颛顼帝派遣重、黎两位臣子隔断了通天之路。人从此登天变的更为困难了。

那么，中国古代神话中的天梯以何种方式存在的呢？一种是山，一种是特定的大树。

作为山的天梯，第一当属昆仑山。《淮南子•地形篇》说：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登上乃神，是谓太帝(天帝)之居。”这一段把从昆仑山登天的过程，讲述的非常详细。

其次，通天之山是肇山。《山海经•大荒西经》记载：“华山青水之东，有山名肇山。有人名日柏高，柏高上下于此，至于天。”

再次是登葆山，《山海经•海外西经》说它是“群巫所从上下也”。这些巫人上下天庭，大概主要是向民众传达神意吧。

除了上述作为天梯的山之外，还有树作为天梯的，目前确知的是建木。

《山海经•海内南经》记载：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若箧，其木曰建木。在寞窳弱水上。”《山海经•海内经》又载：“有九丘，以水络之……有木，青叶紫茎，玄华黄实，名日建木，百仞无枝。(上)有九榍，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。”《淮南子•地形篇》也说：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”也就是说，这种称为“建木”的树乃是通天之树。他生长在都广之野，据说是天地的中心。到了中午，太阳照在树顶上，连一点影子也看不见；站在这里大吼一声，声音很快回消失在虚空中。从古籍的描述中，可知这种树形状也生的奇怪：细长的树干笔直的伸入云霄，两旁不生枝条，只在树的顶端，生了一些弯弯曲曲的树枝，盘绕起来象伞盖。拉它的树干，就会有扯不断的树皮掉下来，象缨带，又象黄蛇。

这座位于天地中心的天梯，传说是黄帝造的，成为上天或下地的天梯。

在后世的民间传说中，也可以寻找到天梯的痕迹。比如黄梅戏《天仙配中，就有这样的说辞：“董郎，你看这两块顽石，一块高来一块低，好似为妻上天梯。”

在中国南方少数民族中也流传着不同的天梯神话。比如壮族《卜伯的故事》说，过去天地是可以上下的，后来雷王为了防范卜伯，把天升高起来，只留巴赤山上的日月树作为天梯沟通天上地下。布依族古歌《辟地撑天》说，地上人用大楠竹把天地连接起来，顺着它可以登天。这里的日月树、大楠竹都起天梯的作用。水族《月亮山》故事说，水族山乡有座高高的月亮山，顺着这座山可以爬到天上，引得天女到人间。

当远古的天梯已然消失后，今天的人们将以何种方式回归天国呢？也许上天早已安下了新的天梯，就看我们是否愿意攀登了。

“绝地天通”的传说

上古时期，作为五帝之一的黄帝共有二十五个儿子，其中建立自已姓氏的有十四人。嫘祖生有两个儿子：一个叫玄嚣，也就是青阳，青阳被封为部族首领，居住在江水；另一个叫昌意，也被封为部族首领，居住在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿，传说一日她看见瑶光之星穿过月亮，像一道美丽的彩虹，心有所感，后来就有了身孕，生下了儿子高阳。高阳有圣人的品德。黄帝升天后，就由高阳即帝位，这就是颛顼帝。

颛顼帝即帝位后，做的第一件事就是派遣天神重和黎把天和地之间的通道截断。

自盘古开天辟地以来，虽然天和地相距九万里，但是人们还是可以沿着天梯一步一步登天，天上的神仙也可以由天梯下到人间。传说中的天梯一种是山，一种是特定的大树。山有昆仑山、肇山和登葆山，树乃是建木。这样，天上人间偶然也有往来，人和神之间还有着某种交流。

但是后来有一个叫蚩尤的恶神来到人间，蛊惑苗民作乱，祸乱人间。黄帝为了使善良的百姓不受伤害，便和蚩尤展开了一场规模巨大、历时长久的战斗。在神仙九天玄女的帮助下，黄帝战胜了蚩尤。颛顼接受了蚩尤变乱的教训，觉的神和人不分出界限，可以相互往来，弊多利少，于是命重、黎两人把天地间的通路隔断，叫人上不了天，叫神也不能再随便下地了。

重和黎遵命行事，一个把天托起来，尽力往上推；一个把地按住，努力朝下压。这样一来，本来相隔还不是特别远的天地，从此就相隔遥远了。天地分开之后，颛顼就命令天神重专门管理天，而命令天神黎专门管理地。黎后来有一个儿子叫做噎，他协助父亲管理日月星辰的运行顺序，以免错乱。后来，噎也就自然而然的成为了神话中的时间之神。

绝地天通之后，虽然天上的神还可以通过法力下凡，但地上的人却再也没有办法上天去了。

幻人

梁孝元帝萧绎所著的《金楼子》一书记载了关于“幻人”的传说。

在西周穆王时期，其最西边有一个国家中的人被称为“幻人”，他们能在水里和火中自由行走，能穿过墙壁石头，也能翻山倒海，还能将一座城池移走。

穆王听说后，就请了一位“幻人”来到西周王朝，为他建了“中天”之台，让歌伎为他演唱，每日为他准备最精美的食物，每月还给他送上最华美的衣服，但是“幻人”还是不愿意留在穆王的宫殿。

“幻人”于是领穆王来到了自己的宫殿。“幻人”的宫殿都是用金银修建的，并用珠玉装饰，无论是闻到的气味，还是食用的食物，都非人间所有。穆王看过后，对自己的皇宫十分厌恶。“幻人”遂将穆王的宫殿全部换成了他所羡慕的样式。穆王非常高兴，决心放弃俗务，出去云游。后来穆王也终于得道成仙。

从上述记述中，我们不难看出，“幻人”是远远高于人类的。从其所具备的本领看，“幻人”或许是那些得道成仙之人吧。

小人国

世界上到底有没有小人国呢？英国作家斯威夫特的名著《格列佛游记》中就生动描述了小人国的故事。但那毕竟是小说。事实上，在中国漫长的历史中，曾经有小人、大人和与今天的我们一样高的人共存的时期。在古人遗留下的古籍中，一直不乏对小人的记述。

《山海经•大荒东经》记载：在东海之外，大荒之中，有个小人国，名字叫“靖人”。“靖”是细小的意思。据说他们的身高只有九寸。

《山海经•大荒南经》记载：有个小人国，叫焦侥国，国中之人都姓“几”，以粮谷为食。还有一种小人叫“菌人”。据说他们的身高只有三尺。

《山海经•海外南经》也记载：在焦侥国的东面，还有个小人国，叫周饶国。他们住在山洞中，虽然身材短小，身高大概只有三尺，但和常人一样穿衣戴帽，而且生性聪明，能制造各种精巧的器物；此外，他们还会耕田种地。

《国语•鲁语》说：“焦侥氏长三尺，短之至也。”《史记•大宛传》正义引《括地志》说：“小人国在大秦的南边，人才三尺，在耕地的时候，害怕为禽鸟啄去。

记录三国时期魏国发生的事情的《魏志•东夷志》描述了一个小人国，身高只有三、四尺；《拾遗记》记载了一个叫陀移国的国家，国中百姓只有三尺高，但却可以活上万年；传说它是周饶国的异名；《神异经》记载，西北荒中有小人，长一寸，穿朱红色的衣服和头冠；还有一个鹤国，国中的小人长七寸，海鹄看见这些小人就会把他们吞下去。唐朝的《法苑珠林》卷八说：“焦侥国人长三尺，眉眼俱全，但生活在山洞中。”《述异记》则说：“大食王国的西海中，有树上长小人，身高六七寸，见人就笑。如果动他们的手、足，不小心摘下一枝，他们就会死去。《西游记》中第二十四、二十五回描述的孙悟空和猪八戒偷吃的人参果大概就是从这里来的。

大人国

一直以来，人们在探询着是否存在着大人国和小人国。事实上，在中国漫长的历史中，曾经有小人、大人和与今天的我们一样高的人共存的时期。在古人遗留下的古籍中，一直不乏对大人的记述。

《山海经》中就有几处记载了大人国。《山海经•海外东经》说：“大人国在其北，为人大，坐而削船。”“削船”是驾驶船的意思，也就是说，一个大人坐在那里划船。

《山海经•大荒东经》记载：“东海之外，有波谷山者，有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两臂。”这段话描述的是：一个大人蹲在形状象堂室的平坦的山顶上，张开双臂。《山海经•大荒北经》说：有一个大人之国，都姓釐，吃谷物。

晋朝人张华撰写的《博物志•外国》记载：在离会稽（今绍兴）四万八千里的地方，有一个大人国，据说要养育三十六年，大人的孩子才能长大。他们能行风雨但不能走，属于龙类。这同《山海经》中记述的大人有了些不同。另据《博物志•异人》记载：龙伯国人，长三十丈，生万八千岁而死；大秦国人，长十丈；中秦国人，长一丈；临洮人，长三丈五尺。上述这些人自然都属于大人了。

《国语•鲁语》说：防风，是汪芒氏的君主；在虞、夏、商时称为汪芒氏，在周时为长狄，今为大人。焦侥氏身高只有三尺，是非常矮的人；而大人的身高则十倍于小人，大概高为三丈，十分惊人。据说防风被杀后，光是他的一节骨头，就要用一整部车运送。防风之后的大人为长狄。《春秋•文公十一年》说：长狄兄弟三人，十分厉害，瓦石都不能伤害他们。有一个善射的人，射中了他们的眼睛，他们的身子倒下后，足有九亩地那么大。《神异经•东南荒经》也记载了一对“并高千里”的朴父夫妇。

想象一下，在如此高的巨人面前，今天的人是何等的矮小啊。

“刑天”的含义

刑天，又写作“形天”，是“断首”的另一种说法。事实上，刑天是中国古代神话中的无名神祗。传说他是炎帝手下的一位大臣。《山海经•海外西经》记载，当黄帝因为德行深厚而取代炎帝得天下后，刑天便拿着斧头来找黄帝，决心与黄帝一争高下。

黄帝与刑天各施本事战在一处，最终黄帝斩下了刑天的脑袋，镇在常羊山下。不服气的刑天就以双乳作为眼睛，以肚脐作嘴巴，手里拿着盾牌和斧头继续舞动着。因为他没有了脑袋，所以人们称他为“形天”，意思是“形体夭残”。

东晋诗人陶渊明在《读山海经》一诗中写道：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”大意是歌颂精卫和刑天不屈的精神。据说从此之后，“形天”被写作了“刑天”，亦成为勇猛将士的象征。

16 化石吟

课文研讨

一、整体把握

《化石吟》是一首赞颂化石的抒情诗，读这首诗可以引发人们无限的遐思。吟，是古典诗歌的一种名称。这里是赞颂的意思。

诗共7节，可分3层。1、2节是第1层，通过问句的形式，引发读者的想像。连续不断的问句表现出作者浓厚的科学兴趣和强烈的求知欲望，也打开了读者思维的闸门，使读者和作者一起去想像亿万年前那神秘的世界，去倾听化石讲述那奇幻的神话。

3、4、5、6节是诗的主体部分，具体抒写遐思的内容。“你把我的思绪引向远古”是表现作者思路的句子，接下来就是写飞扬的思绪了。科学家通过对化石的研究，得出了生物进化的科学观点，所谓上帝创造万物的说法是不符合客观事实的。你看，那冰冷的骸骨不就是明证吗古代生物虽已死亡，其肉体经过亿万年早就化为乌有，但它们作为曾经有过的生命之躯的证据是实实在在的，有这些深埋地下的化石的存在，就足以证明地球上的生命是生生不息、繁衍不断的。在这些化石中，作为生命基本物质的有机化合物还保留着，为科学家研究生物进化提供了必要的条件。这些有机物的残余不就是生命的信息吗科学家的研究工作不就是破译这些密码吗第5节的前两句写“时光在你脸上刻下道道皱纹”，很自然地使读者联想起人。人脸上的皱纹就是生命历程的写真，这是每一个读者都明白的道理。但是作者并不是写人，还是在写化石。作者的思绪飞向那远古洪荒，海枯石烂，沧海桑田，物换星移，无论多么久远，无论变化多大，都阻挡不了生命的航船从太古不息地向近代进发，生命的形式也由低级向高级演化。皱纹和化石是什么关系作者为什么要写皱纹呢假如化石是人的脸，那么刻在这张脸上的皱纹不就是地球古生物的档案吗第6节，作者转入现实。当你参观古生物博物馆，面对复原的恐龙、猛犸，你会作何感想呢你可能想像它在引颈长吼；当你站在重现的远古林木之中的时候，难道你不会赞叹大自然的高妙吗“叹服大自然”，这是作者由衷的赞叹，大自然是魔法师，是雕刻家。至此，作者的感情达到高潮。读到这里，我们会突然感到，诗的第1节中接连四个问句是怎么引起的呢可能是参观博物馆时生发的疑问。

最后一节回应1、2节，使全诗结构完整，有放有收，有问有答。

这首诗运用了拟人的手法。作者将化石当作可以说话的人，并用第二人称“你”来称呼它，显得自然亲切。教学时要注意诗的韵律，通过反复诵读，体会诗歌的音乐美。

二、问题研究

这首诗比较好懂，是引导学生展开想像和联想的教材。在教学过程中，教师不要局限在语文的小圈子里，应该放开让学生去想，去说，去朗读。要注意把语文知识和自然知识结合起来，既学到了有关诗的知识，又学到了自然科学知识。当然，语文教师对于化石可能了解甚少，不妨在备课时找一些资料，也可以请生物教师帮忙。

对于诗中某些字词的含义不必细究，能基本理解就可以了。

练习说明

一化石所重现的逝去万载的世界是一个怎样的世界沉睡亿年的石头说了什么话(可以用生物课上或课外所获得的有关知识进行补充。)

这道题目的在于启发学生的想像，调动学生的知识储备，是一道开放题。3、4、5、6节是化石说的“话”。

二这首诗节奏鲜明，声调和谐，音乐性强。反复朗读，体会这一特点。并说说诗的第二节和最后一节构成什么关系，这样写好在哪里。

这道题目的是让学生体会诗歌的节奏美以及前后照应的结构特点。“逝去万载的世界又重现”，照应“逝去万载的世界可会重现”；“沉睡亿年的石头说了话”，照应“沉睡亿年的石头能否说话”。这两节的后两句也互相照应。可以说，第7节是对第2节的回答。

三根据自己的条件，课外请教老师、专家，或观看专题片、查找资料，写一篇介绍恐龙或其他古生物的短文。

这道题目的在于扩大学生的课外阅读面，并将有关知识写下来，锻炼搜集整理资料的能力。

教学建议

结合这首诗的学习，带领学生参观自然博物馆，或者找一些介绍古生物的画册(这种画册很多)看看。教师要通过教学这首诗，培养学生对生物进化的兴趣，还可以介绍一些生物界最新研究成果。

有关资料

一、话说鱼类进化(老弟)

鱼类，作为地球上最古老的脊椎动物的一个类群，其漫长的演化历史一直是众多的生物学家感兴趣的问题。鱼类的出现，标志着从低等、原始的无脊椎动物向脊椎动物进化的一个质的飞跃；鱼类的发展、演化又提出了脊椎动物进化的明显谱系。一切高等动物，两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类，甚至我们人类自身都是在此基础上发展而来的。

研究古生物通常以化石材料为根据。科学家通过放射性同位素来测定岩石的绝对年龄，并划分成不同的地质年代。这些地质年代中保存下来的古生物，记录了当时的环境条件和生物信息，经过千万年的沉积，形成化石，成为研究地质历史和生物进化史的根据。

鱼类的化石并不十分丰富，但它们依然能够展示出古今各种鱼类发生、发展的过程。最早的鱼类化石沉积在寒武纪和奥陶纪的岩石里，距今已有大约四亿年的历史了。通过对岩石的研究，人们知道这种最早的鱼类生活在咸水环境里，或者说是生活在海洋中，它们的身体外面披有铠甲一样坚硬的外骨骼。这些原始的鱼类浑身布满了硬甲，具有扁平的前背甲。由于它们没有颌，所以被称为无颌类。它们可以说是最古老的鱼类，因为穿了甲胄，它们不能游泳，只能生活在水底沉积物中。应该说，它们是一群不会游泳的鱼类。无颌类的内骨骼没有被保存下来，所以科学家们推测它们具有软骨骼，像现在我们见到的软骨鱼类鲨鱼和鳃鱼一样。

大量完整的无颌类化石是在泥盆纪找到的，泥盆纪可算是鱼类初生时代。中生代的侏罗纪和白垩纪(距今约13亿～16亿年)，是鱼类中兴时代。新生代时，各种古今鱼类共存于海洋和地球上的其他水域，鱼类家庭达到全盛。

在无颌鱼类的基础上，最早的有颌鱼类也发展了。最初的颌是由几个硬骨鳃弓改造过来的。鳃弓最初埋在肌肉里，在进化过程中，颌与头部背甲融为一体，从而形成了一个更坚固、更有效率的进食器官——咀嚼器。

原始有颌类也称作盾皮鱼，它们在泥盆纪盛极一时，但到泥盆纪末已大部灭绝了，一般认为，软骨鱼类和硬骨鱼类都是由盾皮鱼演化来的，它们分别朝不同的方向发展，但尚未找到十分清楚的证据证明这个推论。一些盾皮鱼仍具有扁平的身体，像它们的祖先一样；但是大多数都变成流线型，甲胄也减少了，这种变化使它们获得了很强的游泳能力。软骨鱼类也脱去了沉重的甲胄(但仍有背板的痕迹)，发展出更加强劲有力的适于游泳的肌肉组织。有些科学家认为，软骨鱼类是“原始”鱼类，但它们是否真正比硬骨鱼原始，还有待证实。

有关脊椎动物颌的发生与进化的研究，是从19世纪进行的胚胎学研究开始的，它揭示了进化中的一个重要过程。颌的出现，说明动物的某个新的重要的特征的出现可以使一个类群的生活领域扩大到以往不能生活的地区。这以后，鱼类得到了迅速扩展，成为今日最普遍的游泳生物类群。

硬骨鱼最初生活在淡水里，后来逐渐向海洋伸展，终于成为海洋鱼类的优势类群。在进化过程中，它们产生了内部硬骨骼，把僵硬的甲胄变成了薄薄的鳞片，从而使动作敏捷灵活，提高了运动速度。

硬骨鱼有两个类群，其中辐鳍鱼类在数量和种类上都大大超过另一种鱼——内鼻孔鱼类。内鼻孔鱼类包括一些形态和构造都很特殊的原始种类，它们具有内鼻孔构造，可以把嘴闭上而并不影响呼吸。内鼻孔鱼类今天能见到的只有肺鱼和矛尾鱼。矛尾鱼隶属空棘目腔棘纲。它被誉为活化石，在1938年以前一直被科学家们认为是已经灭绝了的种类。第一尾矛尾鱼是1938年被一名渔民在非洲东南海岸捕到的，这一发现轰动世界。以后又陆续捕到，证实这一古老鱼类仍生活在现代的海洋里。腔棘鱼的重要特征是，鳍呈叶状，具有肌肉，并有相连的辐棘，从而使一些鱼可以在陆地上爬行。它们与两栖类有密切的亲缘关系。人们认为两栖类就是由它们演化而来的。

(摘自《海洋世界》1999年第12期)

二、鸟类的祖先之谜

过去，人们一直认为，鸟类最初是由爬行动物逐步进化而成的。始祖鸟作为这一进化过程的中间阶段的产物，历来被人们当作鸟类的祖先。尽管这一进化理论似乎有一定道理，但是许多古生物专家对蜥蜴这样的爬行动物会不会真因突然变异和自然选择而变成鸟这一结论，仍多少持有怀疑的态度。于是，在学术界内，专家们针对鸟类的问题，展开了一场旷日持久的争论。

在达尔文的《物种起源》一书刚刚问世的时代，人们对于鸟类最早由爬行动物进化而来的说法，无论如何也是不能理解的。后来到了1861年，在德国境内的一处石灰岩石采石场中，考古人员发现了一块奇特的生物化石。这块化石残留有翅膀，嘴里有牙齿，翅膀前端有爪，并有着像蜥蜴一样的由多节尾椎骨组成的长尾。这块被称为“始祖鸟”的化石的发现，使许多考古学家和古生物学家为之振奋不已。因为不少人坚持的“鸟类是由蜥蜴进化而来的”这一观点，在这里找到了依据。

但是，在今天，这一已被人们广泛接受的观点突然失去其权威性了。因为在1986年，美国的考古学家在得克萨斯州发现了一种比始祖鸟还古老7 500万年的鸟类化石，并给它定名为“原始鸟”，鸟类的祖先这一“宝座”因而将被原始鸟夺走。古生物学家指出，如果事实上是这样的话，那么鸟类是由爬行动物进化而来的这一观点也将被否定。

为了理解发现原始鸟的重大意义，我们有必要以始祖鸟的化石为基础，看看鸟类的进化过程。关于始祖鸟的起源，英国博物馆的庞夫雷特指出，以往人们认为是鸟类祖先的某一爬行动物群体，实际上并不是蜥蜴。始祖鸟是由恐龙家庭的某一“成员”进化而来的，始祖鸟与恐龙既是“远亲”，又是“近邻”，它们都起源于槽齿类。不可否认，始祖鸟与一种被称作虚骨龙的小型恐龙，在骨骼上确有非常相似之处，因此早在19世纪，就有一些古生物学者认为，鸟类的祖先是这个群系的恐龙。

现在的鸟类是恐龙的后代这种说法虽然让人觉得难以接受，但如果能把鸟儿与恐龙比较一下，我们就会获得更多的信心。

从外貌来看，现在许多鸟儿都与恐龙有些相像。恐龙中有一种叫鹦鹉嘴龙，它的嘴与会学说人话的鹦鹉的嘴十分相似。鸵鸟龙的脚和鸵鸟的脚一样，也有三个脚趾头，善于走路。鸵鸟龙没有牙齿，鸵鸟也没有。鸭嘴龙的嘴活像鸭子嘴，鸭嘴龙游水也像鸭子戏水。鸟类有毛，生活在1�8亿年前的联龙也是全身长毛。鸟类的骨骼是中空的，这样可以减轻体重，便于飞翔。早期的一些恐龙的骨骼也是中空的，科学家把这种恐龙称为虚骨龙类，虚骨龙轻巧机灵，外貌和身体结构很像鸟。

在探索鸟类起源的过程中，争论的焦点之一是锁骨问题。鸟类的左右锁骨相互粘连，是V字形愈合锁骨，十分发达。而恐龙的锁骨则因退化而完全消失了。对此，持“鸟类起源于恐龙”的观点者认为，恐龙类和鸟类都来源于槽齿类，只是在后来的进化中它们的锁骨才发生了不同变化，不能凭这一点就说恐龙不是鸟类的祖先。

可是，当上述观点提出来以后，有的科学家又发现了一些带有锁骨的虚骨类恐龙，化石分析表明，始祖鸟与虚骨龙的骨骼有明显的共同之处，但是其中的许多特征是槽齿类生物所不具备的。这样一来，又推翻了以前关于恐龙与鸟类都起源于槽齿类的观点。

后来，当原始鸟的化石发现以后，持有不同观点的专家学者们纷纷转移视线，试图从原始鸟的身上找出新的理论突破。古生物学家经过分析原始鸟的化石后，惊奇地发现，原始鸟与始祖鸟相比，具有许多更接近鸟类的特征。

首先，原始鸟类具有始祖鸟无法比拟的胸骨和龙骨突起特征，而且非常大。更为重要的是它还生有一种奇怪的肩骨，这是由于撑起羽毛的肌肉沿肩骨通过，因而一般鸟类的肩骨都很大。在这一特征上，原始鸟与现代鸟十分相似。其次，原始鸟的骨骼也是中空的，并且具有与飞翔有关的骨骼特征。

另外，原始鸟除残留有普通鸟类所具有的一些特征外，还残存着一些爬行类动物所具有的特征。例如其尾巴很长，有与脊椎牢牢相连的坐骨，似爬行类动物等等。

从以上事实中不难发现，鸟类的起源时间还要往原始鸟以前探究。原始鸟的发现，将有可能否定在此之前的鸟类起源于恐龙的观点。原始鸟化石的发现无疑为探究鸟类的起源提供了新的资料，但对于鸟类祖先究竟是谁，科学家们仍无法取得一致意见，只有发现了更古老的鸟类化石后才能作最后结论。

三、两栖类的祖先

1938年12月的一天，印度洋里有条渔船，在靠近非洲东海岸的较深的海里，捕到一条奇怪的鱼。

渔人们从来没有见过这么奇怪的鱼，它大约1�5米长，长得倒不难看，全身钢青色，眼睛深蓝色。最特别的是它身子下面的鳍很大，有点像腿。

这条鱼离了水，只活了四个来小时。船长觉得这的确是一条特别的鱼，在科学上或许有什么研究的价值。所以船一靠岸，他就给那儿博物院的管理员拉蒂曼去了一封信。可是那个季节，非洲正热不可耐，这条肥鱼已经开始腐烂了。

拉蒂曼看了这条鱼，也认为这是一种新奇的玩意儿，应当好好保存下来，给科学家去观察，去研究。她请了一位专门做标本的人，把这条怪鱼的皮剥了下来，塞进些草，做成一个标本。她想，这条怪鱼一定是个新发现的种类，因此用自己的名字来称呼这条鱼，叫它做“拉蒂曼鱼”。现在通常叫做矛尾鱼。

但是真糟糕，当时没有一个人知道这条怪鱼的重要性。要是知道的话，一定会想法子把它身上的每一个部分都保存下来。可是结果呢，只留下一张皮，一个头颅，还有几块零碎的骨头。

这条新奇的鱼，实际上是人们所捕到的一种很古老的鱼。说它“古老”，并不因为它已经活了20年，50年，或者100年了；而是说，它几乎和3亿年以前生活的一种鱼一模一样。

后来，人们在那个海区的深水里，又捕到了几条相似的怪鱼，进一步肯定了先前的发现。

矛尾鱼有什么特点呢最引人注意的特点是，它跟远古时代的总鳍鱼一样，长着独特的胸鳍和腹鳍。这些鳍的内部骨骼，跟青蛙等两栖动物的四肢骨骼很相似。此外，它还有能呼吸的鳔。

古生物学告诉我们，总鳍鱼是一种古老的鱼，是两栖类的祖先。它们在发展中分为两支：一支登陆生活，演变成两栖类，例如青蛙；一支留在海洋，也逐渐演变，大部分种类绝灭了，矛尾鱼就是这一支的一个代表。

在很久很久以前，气候温暖潮湿，树木葱郁茂盛。在一望无际的沼泽地带，生活着很多种类的总鳍鱼。就在那个时候，有一部分总鳍鱼爬上了陆地，成为两栖类的祖先，发展成为陆上的脊椎动物。

后来，地球上起了很大的变动，山崩地裂，气候变得干燥而寒冷。河流和池塘开始干涸，许多淡水鱼都死绝了。人们猜想，总鳍鱼也在那个时候灭绝了。所以，1938年发现拉蒂曼鱼，看见居然还有活的总鳍鱼存在，就好像在青岛附近遇见了活的恐龙——青岛龙一样令人惊奇。

四、被子植物

被子植物就是种子由果皮包被的种子植物。自白垩纪上半叶直至现在，被子植物是地球上最进化和分布最广的优势植物。约二十五万余种，广泛分布于山地、平原、沙漠、湖泊及河流，少数分布于海水中。中国约二万五千余种。被子植物的孢子体高度发达，有明显的根、茎、叶和花的分化，为乔木、灌木或一至多年生草本。绝大多数被子植物的木质部有导管，韧皮部有筛管和伴胞，但某些水生、寄生、腐生和肉质被子植物在进化过程中，导管消失了。少数原始的被子植物没有导管。叶为有叶隙的大型叶。花通常由花萼、花瓣、雄蕊和雌蕊组成。

被子植物早期的分类位置隶属于种子植物门的被子植物纲。但是，多数近代系统将其独立为被子植物门。根据形态学的综合性状常划分为两个纲：双子叶植物纲和单子叶植物纲。现代公认被子植物中的乔木、灌木较为原始，草本较为进化，单子叶植物衍源于双子叶植物。

被子植物与人类生活关系非常密切，其中粮食有稻、大麦、小麦、大豆、高粱、玉米、马铃薯和板栗等；蔬菜有青菜、萝卜、冬瓜、番茄和洋葱等；油料有油菜、花生和芝麻等；轻工业原料有糖的原料甘蔗，著名饮料茶，纺织原料草棉，高级润滑油原料蓖麻，国防工业和交通原料橡胶，以及建筑和编织原料竹类；水果有西瓜、苹果和菠萝等；药物有黄连和薄荷等；建筑用材有樟树、毛白杨、白桦树等；许多被子植物还可供观赏。

五、猛犸的故事

猛犸是地球上早已灭绝的哺乳动物，尽管它们生活的冰河时代距今已很久远，但科学家们对它那富有神秘色彩的生活习性仍怀有极大的兴趣。

猛犸(又被称为古象)作为大象的祖先，它们的体形比象要大，嘴里伸出的獠牙比当代的象牙要长得多。因而，从外形上看，猛犸的确给人一种青面獠牙的凶猛感觉，而不像今天的大象那样温驯谦和。

早在沙皇俄国的彼得大帝时代，著名科学家罗蒙诺索夫就悉心研究过猛犸。猛犸的尸骨残骸最早是在西伯利亚地区发现的。猛犸的身世来历在当时就众说纷纭。有人说，猛犸是由古代统帅汉尼拔用于征战的战象，远征中散落在欧洲大陆，其中一些流落到乌拉尔就冻死了。还有一种推测说是猛犸的尸体是由其生长地——亚洲中部和南部，沿着西伯利亚的河流漂流而至的。法国的杰出科学家居维叶于19世纪上半叶发表了科学的断言，猛犸的浑身长毛以及长鼻等生理特征足以表明，它们的原产地就是发现其尸骨和残骸的地方——西伯利亚地区。由于猛犸的骨骼和尸体的发掘地在北极圈外永久冻结的土壤层中，因此，尽管已经历了千百万年的历史变迁，但这天然的冰箱却使尸骨残骸保存完好。从1805年到1900年的近百年间，俄国彼得堡科学院共收到过30则关于发现猛犸的消息，但由于交通运输条件的限制，以及人们的考古科学意识淡薄，人类从未获得过完整的猛犸尸体。而当时发现的骨头、牙齿的数量是惊人的。据统计，第一次世界大战前的俄国雅库茨克城，平均每年出售14 570千克猛犸骨，而要获得如此数量的骨头，大约要找到200头猛犸才行。以此推断，当时西伯利亚的猛犸数量十分可观。

1901年，一位猎鹿人发现了一具完整的猛犸尸体，并设法成功地将这具尸体运抵彼得堡科学院。在发掘现场，人们发现猛犸是保持一种“坐姿”死在一个坚硬的大土块上，头骨有损伤，肌肉中有明显的充血现象，胃中尚有没消化的食物——树枝和青草，甚至嘴里还有一束没来得及咽下去的青草。科学家根据猛犸尸体的上述情况及现场环境，对这头猛犸的死因和自然入葬的情景作出合乎逻辑的推测：在远古时代的某一秋日里，一头猛犸漫步在别廖佐夫卡河的河岸边，不时用长鼻子将青草和树枝卷进嘴里，突然，河岸边的土层因河水的长期浸润，承受不了猛犸这庞然大物的体重而发生坍塌，这头猛犸束手无策地陷了下去，当它奋力挣扎总算支撑着站立起来的时候，又有大批沉重而坚硬的岩块砸在它的背上，就这样遭遇灭顶之灾，陷入深渊中，从肌肉充血的情况可以判断出它最终是窒息身亡的。

目录 1 拼音 2 《医方类聚》卷一五三引《经验秘方》:长春丹 21 处方 22 制法 23 功能主治 24 长春丹的用法用量 25 摘录 3 《医便》卷一 31 长春丹的别名 32 组成 33 功效 34 长春丹的用法用量 35 制备方法 36 用药禁忌 附： 1 古籍中的长春丹 1 拼音

zhǎng chūn dān

2 《医方类聚》卷一五三引《经验秘方》:长春丹

21 处方

金刚骨半斤，补骨脂4两（酒浸1宿，微炒干）。

22 制法

上为细末，醋糊为丸，如桐子大。

23 功能主治

诸虚。

24 长春丹的用法用量

每服50丸，空心温酒送下，干物压之。

25 摘录

《医方类聚》卷一五三引《经验秘方》

3 《医便》卷一 31 长春丹的别名

仙茅丸

32 组成

何首乌（用水浸，去粗皮，竹刀切片，赤白各2斤，黑豆拌蒸晒9次，为末，净）2斤，仙茅（竹刀刮去芦，用粳米泔浸去皮，黑豆拌蒸晒9次，净末）2斤，白茯苓（去皮为末，水飞，去筋，取沉底晒干，用粳米铺底，放上蒸3次，研净末）1斤，茅山苍术（米泔水浸，去粗皮，切片，老米拌蒸晒9次。1云：加桑椹汁1斤，拌苍术末尤妙，中年以后服极效）1斤，牛膝（去芦，酒浸1宿，同何首乌蒸3次，净末）1斤。

33 功效

补益肝肾，聪耳明目，却病延寿。

34 长春丹的用法用量

每服100丸，空心滚白汤送下。

35 制备方法

上药各为末，和匀，炼蜜为丸，如梧桐子大。

36 用药禁忌

忌牛肉、萝卜、葱、蒜。

古籍中的长春丹 《古今医统大全》：[卷之九十九养生余录（上）]津唾

露，溉脏润身。宣通百脉，化养万神。肢节毛发，坚固长春。人骨节中有涎，所以转动滑利。中风则涎上潮，咽喉

《西池集》：咏性功十八首

观，法身常现一毫端。静中摄得灵明宝，直居中宫便是丹。回春子曰∶得了手，闭了口。若还不去承当，竹篦何

《证治准绳·类方》：[第八册齿]刷牙

白净。朱砂（细研）茅香藿香丁皮香附甘松白芷升麻黄丹（各一两）石膏（四两）寒水石（八两）猪牙皂角（二

《张氏医通》：[卷十五]齿门

时用之。次早如黑。三夜一次。其黑如漆。不伤须发。长春牢牙散乌须发。去牙风。除口气。升麻川芎细辛白蒺藜

《本草品汇精要》：[卷之三十五米谷部中品]谷之草

　　全书名为《逸周书·谥法解》，但你说的是白话文。

　　这并不是告诉人字的含义，而是“中国古代谥法”，类似书籍还有很多，例如《谥法解》、《某某某·谥法解》等……

　　这种书估计现在很少了，即使有也很贵，亦或杂版，建议你在网上看看，能有不错的效果。

　　现在我简单说一些常见的：

　　惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。

　　民无能名曰神。不名一善。实际上，后世很多都是反用，例如明神宗

　　靖民则法曰皇。靖安。

　　德象天地曰帝。同于天地。

　　仁义所往曰王。民往归之。

　　立志及众曰公。志无私也。

　　执应八方曰侯。所执行八方应之。

　　赏庆刑威曰君。能行四者。

　　从之成群曰君。民从之。

　　扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。

　　敬宾厚礼曰圣。厚于礼。

　　照临四方曰明。以明照之。

　　谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 谮：zèn

　　经纬天地曰文。成其道。

　　道德博闻曰文。无不知。

　　学勤好问曰文。不耻下问。

　　慈惠爱民曰文。惠以成政。

　　愍民惠礼曰文。惠而有礼。 愍：mǐn

　　赐民爵位曰文。与同升。

　　绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。

　　谏争不威曰德。不以威拒谏。

　　刚强直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。

　　威强敌德曰武。与有德者敌。

　　克定祸乱曰武。以兵征，故能定。

　　刑民克服曰武。法以正民，能使服。

　　夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。

　　安民立政曰成。政以安定。

　　渊源流通曰康。性无忌。

　　温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。

　　安乐抚民曰康。无四方之虞。

　　合民安乐曰康。富而教之。

　　布德执义曰穆。故穆穆。

　　中情见貌曰穆。性公露。

　　容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。

　　昭德有劳曰昭。能劳谦。

　　圣闻周达曰昭。圣圣通合。

　　治而无眚曰平。无灾罪也。 眚：shěnɡ，眚,目病生翳也。――《说文》

　　执事有制曰平。不任意。

　　布纲治纪曰平。施之政事。

　　由义而济曰景。用义而成。

　　耆意大虑曰景。耆，强也。 耆：qí

　　布义行刚曰景。以刚行义。

　　清白守节曰贞。行清白执志固。

　　大虑克就曰贞。能大虑非正而何。

　　不隐无屈曰贞。坦然无私。

　　辟土服远曰桓。以武正定。

　　克敬动民曰桓。敬以使之。

　　辟土兼国曰桓。兼人故启土。

　　能思辩众曰元。别之，使各有次。

　　行义说民曰元。民说其义。

　　始建国都曰元。非善之长，何以始之。

　　主义行德曰元。以义为主，行德政。

　　圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。

　　兵甲亟作曰庄。以数征为严。

　　睿圉克服曰庄。通边圉，使能服。

　　胜敌志强曰庄。不挠，故胜。

　　死于原野曰庄。非严何以死难。

　　屡征杀伐曰庄。以严厘之。

　　武而不遂曰庄。武功不成。

　　柔质慈民曰惠。知其性。

　　爱民好与曰惠。与谓施。

　　夙夜警戒曰敬。敬身思戒。

　　合善典法曰敬。非敬何以善之。

　　刚德克就曰肃。成其敬使为终。

　　执心决断曰肃。言严果。

　　不生其国曰声。生于外家。

　　爱民好治曰戴。好民治。

　　典礼不愆曰戴。无过。 愆：qiān，愆,过也。――《说文》

　　未家短折曰伤。未家，未娶。

　　短折不成曰殇。有知而夭殇。

　　隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。

　　不显尸国曰隐。以闲主国。

　　见美坚长曰隐。美过其令。

　　官人应实曰知。能官人。

　　肆行劳祀曰悼。放心劳于*祀，言不修德。

　　年中早夭曰悼。年不称志。

　　恐惧从处曰悼。从处，言险圮。

　　凶年无谷曰荒。不务耕稼。

　　外内从乱曰荒。家不治，官不治。

　　好乐怠政曰荒。*于声乐，怠于政事。

　　在国遭忧曰愍。仍多大丧。

　　在国逢□曰愍。兵寇之事。

　　祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。

　　使民悲伤曰愍。苛政贼害。

　　贞心大度曰匡。心正而用察少。

　　德正应和曰莫。正其德，应其和。

　　施勤无私曰类。无私，唯义所在。

　　果虑果远曰明。自任多，近于专。

　　啬于赐与曰爱。言贪□。

　　危身奉上曰忠。险不辞难。

　　克威捷行曰魏。有威而敏行。

　　克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。

　　教诲不倦曰长。以道教之。

　　肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。

　　疏远继位曰绍。非其弟过得之。

　　好廉自克曰节。自胜其情欲。

　　好更改旧曰易。变故改常。

　　爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。

　　除残去虐曰汤。

　　一德不懈曰简。一不委曲。

　　平易不訾曰简。不信訾毁。

　　尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。

　　敬事供上曰恭。供奉也。

　　尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。

　　既过能改曰恭。言自知。

　　执事坚固曰恭。守正不移。

　　爱民长弟曰恭。顺长接弟。

　　执礼御宾曰恭。迎待宾也。

　　芘亲之阙曰恭。修德以盖之。

　　尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。

　　威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。

　　大虑静民曰定。思树惠。

　　纯行不爽曰定。行一不伤。

　　安民大虑曰定。以虑安民。

　　安民法古曰定。不失旧意。

　　辟地有德曰襄。取之以义。

　　甲胄有劳曰襄。亟征伐。

　　小心畏忌曰僖。思所当忌。

　　质渊受谏曰厘。深故能受。

　　有罚而还曰厘。知难而退。

　　温柔贤善曰懿。性纯淑。

　　心能制义曰度。制事得宜。

　　聪明睿哲曰献。有通知之聪。

　　知质有圣曰献。有所通而无蔽。

　　五宗安之曰孝。五世之宗。

　　慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。

　　秉德不回曰孝。顺于德而不违。

　　协时肇享曰孝。协合肇始。

　　执心克庄曰齐。能自严。

　　资辅共就曰齐。资辅佐而共成。

　　甄心动惧曰顷。甄精。

　　敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。

　　柔德安众曰靖。成众使安。

　　恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。

　　宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。

　　威德刚武曰圉。御乱患。

　　弥年寿考曰胡。久也。

　　保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。

　　追补前过曰刚。勤善以补过。

　　猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。

　　猛以强果曰威。强甚于刚。

　　强义执正曰威。问正言无邪。

　　治典不杀曰祁。秉常不衰。

　　大虑行节曰考。言成其节。

　　治民克尽曰使。克尽无恩惠。

　　好和不争曰安。生而少断。

　　道德纯一曰思。道大而德一。

　　大省兆民曰思。大亲民而不杀。

　　外内思索曰思。言求善。

　　追悔前过曰思。思而能改。

　　行见中外曰悫。表里如一。

　　状古述今曰誉。立言之称。

　　昭功宁民曰商。明有功者。

　　克杀秉政曰夷。秉政不任贤。

　　安心好静曰夷。不爽政。

　　执义扬善曰怀。称人之善。

　　慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。

　　述义不克曰丁。不能成义。

　　有功安民曰烈。以武立功。

　　秉德尊业曰烈。

　　刚克为伐曰翼。伐功也。

　　思虑深远曰翼。小心翼翼。

　　外内贞复曰白。正而复，终始一。

　　不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。

　　死而志成曰灵。志事不□命。

　　死见神能曰灵。有鬼不为厉。

　　乱而不损曰灵。不能以治损乱。

　　好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。

　　极知鬼神曰灵。其智能聪彻。

　　杀戮无辜曰厉。

　　愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。

　　不思忘爱曰刺。忘其爱己者。

　　蚤孤短折曰哀。早未知人事。

　　恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。

　　好变动民曰躁。数移徙。

　　不悔前过曰戾。知而不改。

　　怙威肆行曰丑。肆意行威。

　　壅遏不通曰幽。弱损不凌。 壅(形声。从土,雍声。本义:塞。阻塞;阻挡)壅,障也。――《广雅》yōnɡ

　　蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。

　　动祭乱常曰幽。易神之班。

　　柔质受谏曰慧。以虚受人。

　　名实不爽曰质。不爽言相应。

　　温良好乐曰良。言其人可好可乐。

　　慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。

　　博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。

　　满