解结咒

Ong Chi Lin Jin Za Jin Za Sheng Jin Za

唵，齿令金匝金匝胜金匝，

Wo Jin Wei Ru Jie Jin Za

我今为汝(ru)解金匝(za)，

Zhong Bu Wei Ru Jie Jin Za

终不为汝结金匝，

Ong Xiang Zhong Xiang

唵，祥中祥，

Ji Zhong Ji

吉中吉

Bo Luo Hui Shang You Zhu Li

波罗会上有珠琍(li)，

Yi Qie Yuan Jia Hua Ji Xiang

一切冤家化吉祥，

Mo He Bo Luo Bo Luo Mi

摩诃(he)般(bo)若(ruo)般罗密。

扩展资料

解冤释结在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。

《上清灵宝大法》释义

宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：

“凡人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化， 既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。” 

①在道教科仪中有独立的解冤 释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤拔度妙 经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者 如炼度仪和施食仪。

②不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤释结都属于黄 箓类的内容。

《太平经》释义

早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道 兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”，认为“君为父，象天　 臣为母，象地　民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃 共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不 得其处，便三毁三凶矣”。

而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与 见，空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗”。

③以这样一种无冤结的太平社 会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求 出路的一种美好愿望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内 容。

《云笈七签》释义

《云笈七签》卷一百一十七至一百二十二有《道教灵验记》，记载了许多修道学道 获验的故事，其中《赫连宠修黄箓斋解父冤经》《李承嗣解妻儿冤修黄箓斋验》《公孙 璞修黄箓斋忏悔宿冤验》《徐翥为父修黄箓斋验》和《鲜于甫为解冤修黄箓道场验》等 大都与解冤释结的内容有关。

④这些故事大多发生于隋末唐初，皆称由于人世的杀戮冤 对，致使生人或后代灾疾不断，经过修建黄箓道场后，永解冤结，生人消灾平安，亡人 升登仙界。但在这些记载中，也未见单独的解冤释结科仪的内容。

《道藏》释义

《道藏》收有《太上道君说解冤拔度妙经》，全文仅三百余字，说太上道君在玉京 山所见众鬼在地狱受苦，皆因生前不忠、不仁，不慈、不孝，杀害众生所致。只有专志 入静，持斋行道，诵念此经，才能解冤拔度，各获超升。

文字古朴，仪式简便，便于个 人诵念行持；再从其用“太上道君”神号这一点来看，估计此经出于六朝时期。《道藏》 另有《太上说通真高皇解冤经》

⑤经文与《太上道君说解冤拔度妙经》大致相同，当 系重出之误。但其中神号已改为“天尊”、“太上”，当指道德天尊与太上老君，疑为 唐代以后道教中人所改。

杜光庭编撰《无上黄箓立成仪》等释义

唐末五代杜光庭编撰的《无上黄箓立成仪》和《道门科范大全集》等收有大量道教 科仪经文范本，虽无独立的解冤释结科仪，但在科仪中多包含解冤释结的内容。如《忏 谢疾病仪》的《清旦行道》祈请众圣“为弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛灾，和冤 释对，宿瑕清荡，积过销平，星辰回临照之文，年运息刑冲之咎”。

《午朝行道》称 “沥恳披心，立斋祈福，按灵仙品格，开八景坛场，精备香灯，虔伸忏谢”，“伏冀玉 清万圣，金阙众真，鉴纳丹诚，降流玄佑”，“地无简对，水绝盟言，鬼断冤仇，人销 谋议。星辰行度，无临照之凶；本命行年，无刑妨之咎”。

《晚朝行道》则忏谢“前生 今世，宿罪深尤，或违天地覆载之仁，或亏日月照临之德，犯二气五行之性，伤三光六 纪之和，前冤未除，后罪重结，故杀误伤，肆意任心，不识因缘，罔知忌讳，六情所起， 于犯幽明，三业所犯，负越经训，成兹报对，构此灾危”。

⑥所有这些解冤释结的经文， 都是以道士表白祈奏，请求神灵宽恕，解除冤对的形式表现出来的。在北宋末年形成而 在南宋时期起广泛流传的炼度、祭炼、施食仪中一般都有解冤释结的内容。

《先天斛食济炼幽科仪》释义

至今仍在香港地区演习不衰的《先天斛食济炼幽科仪》中，将人生的冤对概括为十 种，即“十伤”：杀伤、自缢、溺水、药死、产死、伏连、冢讼、狱死、邪妖、积生。 

⑦其中“积生”冤对是因为“纵幸免于人间，必萦缠于地下”的人际冤对的延续，只有 “邪妖”冤对是非人际的内容。北宋末年和南宋时期，阶级矛盾和民族矛盾相互交织， “累世仇雠，历推迁而不释”的人际关系，便成为科仪经文中有关“冤结”的主要内容。 

至于解除冤结的方法，除了祈请神灵宽恕以外，还采用符、咒、诀等方术化解冤结。

《灵宝领教济度金书·符简轨范品》释义

《灵宝领教济度金书·符简轨范品》有“解诸类冤结”的内容，除了同上述“十伤”相 对应的解杀伤冤符、解缢死冤符、解溺死冤符、解药死冤符、解产死冤符、解伏连冤符、 解冢讼冤符、解狱死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符外，还有解冤释结符、和冤释对符、 解咒诅符以及拔罪解冤符等。

⑧在《灵宝玉鉴》中也有“解冤符”，全称灵宝解冤释结 升度真符，符文包含“解释冤结”和“升度朱陵”等八个字，称“神符告下，解冤释结， 永脱仇雠，执对分别，衅缘俱尽，不生恶业，出离寒庭，罪根消灭，一如告命”。

⑨近 代上海道教有独立的解冤结科仪，形式是两名道士坐于灵位前，边念白边唱赞，旁有乐 队伴奏，类似说唱。上海道教协会藏有光绪三年（1877）道士康友梅的该科仪抄本，据 抄本附记称“丁未生人海上闲鸥道作于听经山房之最华堂”，该科仪可能出于清末。

科 仪经文讲述了虞舜、汉文帝、曾参、丁兰等二十四孝故事，申述斋主以香钱忏之罪愆， “求解冤结，阳上报恩”之意，历数人生二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、 九十和百岁的追求目标和伦理规范，感慨“人生好似一张弓，终朝每日逞英雄，忽然一 日弓弦断，两头着地一场空。

生也空，死也空，生死如同一场梦。生如百花逢春景，死 如黄叶遇秋风。天也空，地也空，天长地久不相同。

日也空，月也空，来来往往各西东。田也空，屋也空，几番换了主人翁。金也空， 银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，鬼门关上不相逢。佛教经中空自色，道教 经中色自空。空即是色，色即是空，世人识得真解悟，到头终是一场空”。 以生死、财帛、妻儿皆空的思想来化解人生冤对。

-解冤释结

-解结咒

风水书籍

要看你想学什么风水，因为风水派别很多，所以风水书籍也有很多。

（一）峦头派风水：

（1）形势派风水（2）形象派风水　（3）形法派风水

（二）理气派风水：

（1）八宅派风水（2）命理派风水　（3）三合派风水（4）翻卦派风水　（5）飞星派风水（6）五行派风水　（7）玄空大卦派风水（8）八卦派风水　（9）九星飞泊派风水（10）奇门派风水　（11）阳宅三要派风水（12）廿四山头派风水　（13）星宿派风水

这些风水入门书籍在图中右下处可找到，学习风水的话可以看一下

风水类书籍目录：

《地理妙决》,《地理妙法精决》,《地理秘录》《地理秘本》《地理理气吉断决》《地理三字经拔砂筒》《地理三合秘书》,《地理全书洞林照胆经》,《地理全书》《地理全书《地理青影玉尺度金针集》《地理铅弹子砂水要决》,《地理津梁入门断》(又名理气津梁《地理津梁入门断》《地理金不换》《地理家传阴阳经》,《地理家宝手抄本》,《地理或问》,《地理归宗》《地理归要》,《地理大全青乌集》

《正宗天心正运》《正宗三合二十四至宝全书》《正三元杨公祖师心法》《张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括》《张九仪仪度六王择日要决》《宅运吉断》《宅大成》《宅经葬书葬经》《释地理水海》《增订阳宅井明》《泽被生民》《杨公逸民加补五章歌》,《杨公玄空风水活法》《杨公先师救妙全集》,《杨公十八忌玄空经房煞》

《杨公三元造葬秘笈》《杨公妙传实用秘决》《杨公秘传阴阳二宅开门放水经》《杨公进神水法148局详解》《杨公呼龙点六秘决》下集《杨公呼龙点穴秘决》上集《杨公二十四龙运吉》《杨公地理辞典》《葬经翼》《葬法百验新书》《运气总论》《运气易览》《于鸡仪水秘密决》《阴宅风水经》《阴阳秘决手抄本》,《六掌秘本》《杨救贫-七十二局批注《杨公祖师心法》,《杨公真传龙脉经》《杨公造葬地理秘决》《杨公造命地学秘决》

阳宅风水书籍

《阳宅要决》《阳宅形煞真传》《阳宅统楷》《阳宅十书》《阳宅大成》《阳宅/八门九宫图》《严陵张九仪增释地理琢玉斧峦》严陵张九仪增释地理琢玉斧》《寻龙点穴家传手抄秘本》《玄微二十四定局》《玄空真解刘湘樵著古本《玄空真解》《玄空河洛先天心法秘决》《玄空大卦挨星密旨全书》《玄空大卦挨星密旨全书》

《青经》《青宝照天玉决》,《落星手抄星宿推《常星》,《遁大全》,《钦天监新选地理辩论》《乾坤整度》《平阳地理玉函经》,《明代风水堪舆峦头派理论合集3册》《民间真地理黄金抄本》,《民间三合总结》

《天机贯旨地理秘诀红经》(天地三才发秘》《谈氏三元地理大玄空》《四十八局图说》《四大局》《水书字典》《水法藏》《水法藏》《手抄三合秘籍》《水秘密决》,《三元地理水气远挨星图决》《三合风水》《三合派地理青经》《三合兴国手抄本》《日景罗经》,《子须知》手抄本《清刻本阳宅精粹》,《民间风水手抄本》《秘传造葬制煞作法》《秘传阳宅望门断》《秘抄本地理》,《秘抄本地理佚名撰》《秘本阳宅望门断》《密抄本地理》《峦头指迷8卷》《楼宇宝鉴》《龙缠度真本》《李三庆手抄地理秘本》《理气心印传》《赖公廿四水得失章》《赖布衣葬坟略考》《堪舆完孝录》《堪奥一览》,《堪奥图》《堪奥说原》《九星吊替及论廿四龙》《精刻编集阳宅真传秘决》《精刻编集阳宅真传秘决》

《形气得一全书》《形峦神断书》《形家五要正编》《星斗秘传-看穿石》《新镌徐氏家罗经顶门针》《谢氏地理真传》《谢氏地理真传》《消砂经》,《五要奇书》,《吴驾葬坟略考》《王公阳宅神断》《王公断宅》,《万栢-形家五要正编》,《天心正运手抄本》《天井放水要诀》

《六十四卦理气抄本》,《伯温白猿风水雨面》《刘化庆杨公风水符咒》,《刘国师地理真传》《刘公五星正变与歇砂图注》《择录先贤地理要诀》《廖家厚地理砂水》《廖公秘传拨砂经》《历代地理指学图》《理气正宗》

《金氏地学粹编卷》《蒋徒传天玉经补注》《需大鸡真传阳宅天地卷合订本》《蒋大鸡阳宅要决图说》风水类古《蒋大鸡三元奥秘手抄本》《蒋大鸿归厚录》

《荆楚派玄空决》《锦绣经地理直指例》《锦秀经地理直指例》,一《金志安金氏地学粹编卷》中《金志安金氏地学粹编卷》下水类古籍《金志安金氏地学粹编卷》上《金书秘奥钞本》

2《蒋大鸿归厚录》1《蒋大鸿刘湘樵玄空真解》3蒋大鸡刘湘樵-玄空真解》2蒋大鸿刘湘樵-玄空真解》1,《蒋大鸿相地指述》l《蒋大鸡归厚录杜薇之藏本》下《大鸿归厚录杜薇之藏本》上

《家传天星秘本》《家传三元三合风水抄本》,《家传挨星秘本+三元玄空秘本《夹竹梅花》《纪理未学》,《纪理末学》《皇极经世书解》,《黄一凤玄髓经注解》,《黄一凤日子格》,《红经精解》,《红经精解》《洪武大定地理禁书》,《黑经》,《振龙经真义》,《韩古本地理五诀》《古三坟书》,《古本罗经适解》,《鲦州祖传黄妙应至宝二十四各向水》,《甘时望天星秘窍》《风水堪奥经典天玉经解》《分金论》,

《二十四头化作四十八局用法》,《二十四水法贵格》,《二十四精论诀》《萤绳遇水法炼金》一《东国地理秘决》《点穴家传手抄秘本》《地舆厘度》《地学铁骨秘》《地学精华》《地理龙峡砂穴气脉》《地理左沟家传》《地理字字金抄本》《地理字字金》抄本地理直指原真大全》,《地理正宗乾》,《地理正宗坤》《地理正经》《地理葬法金不换》《地理元空法鉴》《地理阴阳决》《地理要览》,《地理演会》《地理心法秘要阳宅演局》《地理新法明论》,《地理五诀古籍版》《地理五诀辨正》四卷《地理统一全书》,《地理铁案》《地理四真全书》,《地理水法全成》《地理枢要》《地理三字经峦头篇》

风水古籍《地理大全》《地理参赞玄机仙婆集》,《地理不求》《地理冰海》《地理辨正得一说》,《地理辨正参解》《地理便览》陈希夷《龙图序注解玄空秘指浅注》《抄本二十四立向线法大全》,《插泥剑地理玉钥匙》,《参两正义》,《卜居秘髓图解》,《宝颜堂秘笈》《白猿图说》《八宅周书》,《八宅派三元通天照水经》,《八宅明镜》《八宅风水秘传》《安龙拐阳经书》,《安居金镜八卷》,《挨星晨解一夜仙》,《挨星秘本+三元玄空秘本》,《器伯温白猿水雨固》,《64卦理气抄本》,《名墓点穴立向秘决图说》

这些风水入门书籍在图中右下可找到

解结咒

Ong Chi Lin Jin Za Jin Za Sheng Jin Za

唵，齿令金匝金匝胜金匝，

Wo Jin Wei Ru Jie Jin Za

我今为汝(ru)解金匝(za)，

Zhong Bu Wei Ru Jie Jin Za

终不为汝结金匝，

Ong Xiang Zhong Xiang

唵，祥中祥，

Ji Zhong Ji

吉中吉

Bo Luo Hui Shang You Zhu Li

波罗会上有珠琍(li)，

Yi Qie Yuan Jia Hua Ji Xiang

一切冤家化吉祥，

Mo He Bo Luo Bo Luo Mi

摩诃(he)般(bo)若(ruo)般罗密。

扩展资料

解冤释结在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。

《上清灵宝大法》释义

宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：

“凡人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化， 既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。” 

①在道教科仪中有独立的解冤 释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤拔度妙 经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者 如炼度仪和施食仪。

②不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤释结都属于黄 箓类的内容。

《太平经》释义

早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道 兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”，认为“君为父，象天　 臣为母，象地　民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃 共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不 得其处，便三毁三凶矣”。

而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与 见，空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗”。

③以这样一种无冤结的太平社 会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求 出路的一种美好愿望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内 容。

《云笈七签》释义

《云笈七签》卷一百一十七至一百二十二有《道教灵验记》，记载了许多修道学道 获验的故事，其中《赫连宠修黄箓斋解父冤经》《李承嗣解妻儿冤修黄箓斋验》《公孙 璞修黄箓斋忏悔宿冤验》《徐翥为父修黄箓斋验》和《鲜于甫为解冤修黄箓道场验》等 大都与解冤释结的内容有关。

④这些故事大多发生于隋末唐初，皆称由于人世的杀戮冤 对，致使生人或后代灾疾不断，经过修建黄箓道场后，永解冤结，生人消灾平安，亡人 升登仙界。但在这些记载中，也未见单独的解冤释结科仪的内容。

《道藏》释义

《道藏》收有《太上道君说解冤拔度妙经》，全文仅三百余字，说太上道君在玉京 山所见众鬼在地狱受苦，皆因生前不忠、不仁，不慈、不孝，杀害众生所致。只有专志 入静，持斋行道，诵念此经，才能解冤拔度，各获超升。

文字古朴，仪式简便，便于个 人诵念行持；再从其用“太上道君”神号这一点来看，估计此经出于六朝时期。《道藏》 另有《太上说通真高皇解冤经》

⑤经文与《太上道君说解冤拔度妙经》大致相同，当 系重出之误。但其中神号已改为“天尊”、“太上”，当指道德天尊与太上老君，疑为 唐代以后道教中人所改。

杜光庭编撰《无上黄箓立成仪》等释义

唐末五代杜光庭编撰的《无上黄箓立成仪》和《道门科范大全集》等收有大量道教 科仪经文范本，虽无独立的解冤释结科仪，但在科仪中多包含解冤释结的内容。如《忏 谢疾病仪》的《清旦行道》祈请众圣“为弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛灾，和冤 释对，宿瑕清荡，积过销平，星辰回临照之文，年运息刑冲之咎”。

《午朝行道》称 “沥恳披心，立斋祈福，按灵仙品格，开八景坛场，精备香灯，虔伸忏谢”，“伏冀玉 清万圣，金阙众真，鉴纳丹诚，降流玄佑”，“地无简对，水绝盟言，鬼断冤仇，人销 谋议。星辰行度，无临照之凶；本命行年，无刑妨之咎”。

《晚朝行道》则忏谢“前生 今世，宿罪深尤，或违天地覆载之仁，或亏日月照临之德，犯二气五行之性，伤三光六 纪之和，前冤未除，后罪重结，故杀误伤，肆意任心，不识因缘，罔知忌讳，六情所起， 于犯幽明，三业所犯，负越经训，成兹报对，构此灾危”。

⑥所有这些解冤释结的经文， 都是以道士表白祈奏，请求神灵宽恕，解除冤对的形式表现出来的。在北宋末年形成而 在南宋时期起广泛流传的炼度、祭炼、施食仪中一般都有解冤释结的内容。

《先天斛食济炼幽科仪》释义

至今仍在香港地区演习不衰的《先天斛食济炼幽科仪》中，将人生的冤对概括为十 种，即“十伤”：杀伤、自缢、溺水、药死、产死、伏连、冢讼、狱死、邪妖、积生。 

⑦其中“积生”冤对是因为“纵幸免于人间，必萦缠于地下”的人际冤对的延续，只有 “邪妖”冤对是非人际的内容。北宋末年和南宋时期，阶级矛盾和民族矛盾相互交织， “累世仇雠，历推迁而不释”的人际关系，便成为科仪经文中有关“冤结”的主要内容。 

至于解除冤结的方法，除了祈请神灵宽恕以外，还采用符、咒、诀等方术化解冤结。

《灵宝领教济度金书·符简轨范品》释义

《灵宝领教济度金书·符简轨范品》有“解诸类冤结”的内容，除了同上述“十伤”相 对应的解杀伤冤符、解缢死冤符、解溺死冤符、解药死冤符、解产死冤符、解伏连冤符、 解冢讼冤符、解狱死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符外，还有解冤释结符、和冤释对符、 解咒诅符以及拔罪解冤符等。

⑧在《灵宝玉鉴》中也有“解冤符”，全称灵宝解冤释结 升度真符，符文包含“解释冤结”和“升度朱陵”等八个字，称“神符告下，解冤释结， 永脱仇雠，执对分别，衅缘俱尽，不生恶业，出离寒庭，罪根消灭，一如告命”。

⑨近 代上海道教有独立的解冤结科仪，形式是两名道士坐于灵位前，边念白边唱赞，旁有乐 队伴奏，类似说唱。上海道教协会藏有光绪三年（1877）道士康友梅的该科仪抄本，据 抄本附记称“丁未生人海上闲鸥道作于听经山房之最华堂”，该科仪可能出于清末。

科 仪经文讲述了虞舜、汉文帝、曾参、丁兰等二十四孝故事，申述斋主以香钱忏之罪愆， “求解冤结，阳上报恩”之意，历数人生二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、 九十和百岁的追求目标和伦理规范，感慨“人生好似一张弓，终朝每日逞英雄，忽然一 日弓弦断，两头着地一场空。

生也空，死也空，生死如同一场梦。生如百花逢春景，死 如黄叶遇秋风。天也空，地也空，天长地久不相同。

日也空，月也空，来来往往各西东。田也空，屋也空，几番换了主人翁。金也空， 银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，鬼门关上不相逢。佛教经中空自色，道教 经中色自空。空即是色，色即是空，世人识得真解悟，到头终是一场空”。 以生死、财帛、妻儿皆空的思想来化解人生冤对。

-解冤释结

-解结咒