井卦

　(水风井)坎上巽下

　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

　初六，井泥不食。旧井无禽。

　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。

　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。

　六四，井甃，无咎。

　九五，井洌，寒泉食。

　上六，井收勿幕，有孚元吉。

译文及注释

　译文

　并卦：改换了封邑却没改变井田数目，没有损失也没有多得， 人们照样在田间未来往往。水井已经干枯淤塞，却不去挖淘，还打破了汲水瓶，凶险。

　初六：井水浑浊如泥无法饮用。陷阱塌坏不能关野兽。

　九二：张弓射井底的小鱼。水瓮又破又漏。

　九三：井水污浊不能饮用，给我淘净澄清，就可以汲饮。君王英明，使众人都得到他的福佑。

　六四：用砖石垒砌井壁，没有灾祸。

　九五：并水清澈，凉泉可口，可以饮用。

　上六：缩小陷阱口，不加阱盖，结果捕获了野兽，大吉大利。

　注释

　①井是本卦的标题。井指井田，水井，陷饼。全卦内容是记述村邑中劳动和生活的情景。作标题的“井”字是卦中多见词。

　②改邑：改换封邑。 井：井田，指划分齐整的田地。

　③汔(qi)：水干枯。至：用作“窒”，意思是淤塞。蹫(ju)：这里的意思是挖。

　④羸(lei)：用作 “儡”这里指打破。

　⑤泥：淤泥。井泥：井水浑浊含泥。

　(6)井：陷 阱，用于捕兽。

　(7)井谷：井底。鲋：小鱼。

　(8)瓮：汲水的耳器。敝：破。

　(9)渫(xie)：污浊。

　(10)心恻：沁测，意思是淘净，澄清。

　(11) 井甃(zhou)：用砖石垒筑井壁。

　(12)冽：水清澈。

　(13)收：缩小。井： 陷饼。幕：盖。　

节第六十

题解

节卦为异卦相叠（兑下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽。水满溢于泽外，务必高筑堤防以约束之。所以，卦名曰节。节是涣的覆卦，涣由否变来，节由否的覆卦泰变来。意思是说，节卦是在泰卦的基础上变化了的形态，是泰卦的九三上升到五位，也就是泰卦下乾天、上坤地的交流。即：泰九三与六五交换位置，变出节卦。

节卦阐释节制的原则。节制是美德。盲目突进，就有危险。欲望无穷，难以满足。因此，必须节制，使其不逾越常规。但节制必须适可而止，过犹不及，将造成伤害。节制必须自动自发，明辨是非，行动谨慎，并且使其适当。不应当节制而节制，必将丧失活力，失去时机。应当节制而不节制，必然造成伤害。节制应顺其自然，不可勉强。

原文

节：亨。苦节[1]，不可贞。

注释

[1]苦节：以节制为苦，以放肆为乐。

译文

节卦：亨通。如果以节制为苦，其吉凶不可卜问。

解析

节卦阐释节制的原则。节是涣的综卦，下兑上坎，坎为水，兑为泽，泽有蓄水的功能，对水能够调控，故称“节”。这就犹如水库蓄水，蓄之过多则河流无水，蓄之过少则泽中干涸。所以，一定要适度。

原文

《彖》曰：节“亨”，刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节[2]而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

注释

[2]节：有节度。

译文

《彖辞》说：节卦，有“亨通”之象。因为刚柔分别而位象恰当。这就像君臣各正其位、各守其分。卦辞说：“如果以节制为苦，其吉凶不可卜问。”违反纲常大义，胡作妄为，必然走向穷途末路。节卦具有临难不苟，威武殉道的意蕴，同时又体现了恪守本分、遵礼守义的原则，因而能达到中立不倚、通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往，形成四时节气。国家有节度，因而制定了君子教庶民、庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢，以免暴殄天物；不可以残暴，以免伤害人民。

解析

君子适当地节制自己的行为，就会通达顺利。但也不能过分节制，以免适得其反。

原文

《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度[3]，议德行。

注释

[3]数度：制度。

译文

《象辞》说：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为坎，坎为水。泽中水满，因而须高筑堤防，这是节卦之象。君子观此卦象，建立政纲制度，确立伦理原则。

解析

言语行为要注意节制，要懂得规矩，但不至于非苦行不可。

原文

初九：不出户庭，无咎。《象》曰：“不出户庭”，知通塞[4]也。

注释

[4]通塞：好歹，缓急。

译文

初九：杜门不出，没有灾祸。《象辞》说：“杜门不出”，是因为其人知道所行不通。

解析

初九属于阳刚得正，有出人头地的能力。但正当节卦的开始，还不是最适当的时机。自我节制，不走出内院，能够如此慎重，就不会有灾难。这一爻说明：应当自我节制，言语行动必须谨慎。

原文

九二：不出门庭，凶[5]。《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极也。

注释

[5]凶：凶险。

译文

九二：杜门不出，也有凶险。《象辞》说：“杜门不出，也有凶险”，是因为坐失良机。

解析

初爻还不是应当外出的时机，但九二属于阳刚，得中，已经可以外出。然而，却因为阳爻阴位不正，在上卦没有应援，不知道融通，仍然节制，不走出外院。这一爻说明：如果过度节制，就会失去时机。

原文

六三：不节若，则嗟[6]若，无咎。《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？

注释

[6]嗟：悔叹。

译文

六三：不节俭则困穷，处困穷则知悔过，没有灾难。《象辞》说：不节俭带来了悔恨，又能责怪谁呢？

解析

六三属于阴柔，意志薄弱，又不中不正，以致不能节制，造成不得不叹息的结果。正如“象传”所说的，咎由自取，又能责怪谁呢？这一爻说明：应当节制而不能节制，则自取其咎。

原文

六四：安节[7]，亨。《象》曰：“安节”之“亨”，承上道[8]也。

注释

[7]安节：安于节俭遵礼的生活。

[8]承：遵从。上道：君王之道。

译文

六四：安于节俭遵礼的生活，通泰。《象辞》说：“安于节俭遵礼的生活”之所以“通泰”，是因为顺从了君王的旨意。

解析

六四属于柔顺得正，在上方承接这一卦的主体九五，受其感化，体认到顺应自然而节制的道理，能够心安理得地节制，所以亨通。这一爻说明：节制应顺其自然，不可勉强。

原文

九五：甘节[9]，吉。往有尚[10]。《象》曰：“甘节”之“吉”，居位中也。

注释

[9]甘节：以节俭遵礼为乐。

[10]尚：帮助。

译文

九五：以节俭遵礼为乐，吉利。所往必得别人资助。《象辞》说：“以节俭遵礼为乐”之所以“吉利”，是因为九五之爻所居恰当，就像人居德行义，自然获得别人的资助。

解析

九五属于阳刚中正，在君位，正是“象辞”中所说的“当位以节，中正以通”。以王者的地位节制天下，以中正的德行使其畅通无阻，愉快地节制自己的欲望，使他人在被节制时也能愉快地接受，所以吉祥。在此基础上，就可以进一步采取积极行动，建立受人尊敬的功绩。

原文

上六：苦节，贞凶，悔亡[11]。《象》曰：“苦节，贞凶”，其道穷也。

注释

[11]悔亡：为败落而悔恨。

译文

上六：以节俭遵礼为苦，卜问得凶兆，其人将为家道败落而悔恨。《象辞》说：“以节俭遵礼为苦，卜问得凶兆”，正如上六阴爻孤悬一卦之尽头，就像人陷入穷困不通的境地。

解析

上六是节卦的极点，极端的节制，因而痛苦。“贞凶”与“卦辞”的“不可贞”相同，都是说坚持下去，就会有凶险。“悔亡”是说应知悔改，凶险才会消失。“象传”说：像这种过分使人痛苦的节制，在道理上就行不通。这一爻说明：过度的节制只会造成反效果。

彖传·坤　《周易》

坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰：至哉坤“元”，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。“西南得朋”，乃与类行；“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应地无疆。

〔注释〕 对坤卦的卦辞的解释，见本书《坤卦》。坤“元”：原指卦名“坤”和卦辞中的“元”字，这里连用构成一个概念，表示地道或地德。坤：指大地。合：遍及(万物)。弘：宏大。光：广。含弘光大：指大地无所不容，无所不有。亨：繁盛，美好。牝马地类：牝马与大地都属于阴。贞：在《彖传》和《象传》中大都解为“正”。利贞：利于驾御于正道。得常：找到正路，语义双关，既指旅行的大路，捷径，又指人生正路。类：同类，如同学，志同道合者，趣味相同者。庆：幸事。安贞之吉：安于正道的好处。

(施忠连)

 

〔赏析〕 坤卦的《彖传》赞美大地的品格，但是《彖传》并不奉行二元论，将天道与地道规定为世界的两个互不统辖的本源，而是从另外一个角度，即通过讲述地德来说明天道的作用。同乾卦一样，坤卦卦辞中也有“元亨”两字，《彖传》颂扬“坤元”，因为万物一定要依靠大地才能生存，但是其赞词肯定大地最根本的品格是“顺承天”，就是说只有天道才是惟一的原动力，而地道只是遵循天道，以实现天道。

这里所谓的“顺承天”意思是遵循天道，即宇宙的普遍法则、自然规律，在《周易》中这就是阴阳消长变化之道。《周易》最令人惊异的一点是，尽管它形成于宗教迷信盛行的远古，虽然它本身是向神鬼问吉凶的占卜活动的产物，但是《周易》自始至终几乎不提人格神，文字中没有超自然的奇迹的出现。

因此在坤卦《彖传》中“顺”的观念同服从天命的思想无任何相同之处。在《彖传》作者看来，天道是一种不可抗拒的必然性，顺应天道是避免失败、取得成功的必由之路；天道又意味着秩序和规律，认识了天道就具有一种大智慧，能够掌握事物变化发展的途径和方向。坤卦言处下之道，《彖传》所说的顺就是要人们在艰难的环境中借水行舟，顺势而为，当然也包括顺从长上，这是身处下位的题中应有之意，不然不可能有任何作为。

柔顺并不意味着无条件地遵从长上或君主的任何一种意志或意旨。《彖传》清楚地意识到，柔顺的观念会被恶势力利用，使人们为虎作伥，助纣为虐。因此《彖传》提出柔顺必须以“正”为前提，要遵循正确的方向，以防止这一观念被误解为盲从。《彖传》指出，“‘牝马’地类，行地无疆，柔顺‘利贞’”，就是说牝马柔顺，可以驾御它行至无比遥远的地方，这是因为行在正道之上。同样，《彖传》把“先迷”解释为失去了正道，君子后来之所以顺利其原因就是因为找到了正道。卦辞在最后又一次强调，只有安于正道，才能“应地无疆”，即建功立业，鹏程万里。可见《彖传》明确地反对无原则的顺从。由于有“正”的概念的限定，柔顺就是顺应以刚健为基本特征的天道的意义变得更加突出，因而没有任何消极的成分。

《彖传》对坤卦卦义的又一发明是把地道归结为德，说“坤厚载物，德合无疆”。这是赞颂大地无比深厚和广袤，它承载和滋养之德无私地普及万物。因此，人们要有博大的胸怀，无私的美德，恢宏的气度。《彖传》以德说坤卦和地道，这不是简单比拟，而是有深刻的哲学思想为根据的。中国古代哲学家大都把德解释为“得”，说：“德者，得也。”(见《老子》、《管子·心术》、《乐记》)所谓“得”就是得其所以然，也就是得其道于己而不失。同时“得”还有“获得”、“具备”等义，转化为名词是指所拥有的东西。可见，在中国古代哲学中，“德”是一个事物所禀承的天道与其自身品性、材质的统一，即其自身合于天道的一切，也就是其自身所有的卓越的东西。而大地“载华岳而不重，振江河而不泄，万物载焉”(《中庸》)，最能显示一个事物本身内在价值的丰富和美好，以及这些价值的生命力和创造力，因而是“德”的各种含义的最生动的表现。所以《彖传》言大地“含弘光大，品物咸‘亨’”，万物因大地的滋养而蓬勃生长，显得丰茂繁盛。

《彖传》的这种道德观有助于破除僧侣主义的道德论。僧侣主义认为道德是一种外在的行为准则，把道德变成清规戒律，用以禁锢人们的思想，束缚人们的行为，从而使人们的精神变得干枯。与之相反，《彖传》把道德视为人的内在的品性和精神的卓越。充满了勃勃生机和无限的活力。《彖传》的道德观能够成为抵御这种僧侣主义的有力的思想武器。

坤卦六爻皆阴，为柔顺之象，与此相应，卦、爻辞言处下之道，但是，《彖传》正确地把握和深刻地阐发了坤卦卦义，赋予坤卦以巨大的能动的精神力量，使人们明白，虽然处于下位，但是，他们仍然可以在精神上形成强大的优势，应当具有自信，认识到自己是可以大有作为的。