易经讲是什么呢？ 易经讲的是什么。为什么只讲八卦图。

易经，就是讲八卦图。原易经中，前象后辞。可以认为，易经就只八卦图的注解。

易经，是用哲学来解释天地四方，古往今来。你也可以把他说的对象看成是人本身。

易经，经过阴阳结合，一共推演出64种大的状态，又经过各卦象结合，没个打的卦象有6个小卦象。所以一共是384种卦象。者384种卦象，对应一切事物的运行状态。

所以，易经就是八卦图，是一本从哲学方面记录事物运行状态的书。具有很高的价值。

易经与算命。

八卦，是伏羲发明的。流传几百年后，夏朝，商超都对其有改动。当时的周西伯倾其毕生所学，一为避难，一为讲自己的所学传于后人，一为提醒朝廷，一为造反，便修改了其中的一些内容。后至孔子作象辞。而成为完整的著作。这也是易经书中有很多可以这样说也可以那样说的原因，是因为周西场位于虎穴，不敢直言。一共经历了2500年左右，为我们今天看见的易经最终形态。又流经了2200多年才到今天。

其中，无数高明人士对其注解，增加新的血液。在汉朝时，易经，分为术数合易理两部分研究。术数，即是算命之类的。

因为易经中记录的是各个状态，只要能够定位你现在的状态当然能够指导你的行为，所以它能够算命，是正确的。

易经是写的是什么 孔子对于《易》及其卜筮态度。

其一，孔子起初只把《易》看作卜筮之书，却并不主张卜筮，认为缺乏智谋的人才频繁卜筮。他以前也是这样教授弟子的。易经讲的是什么所以，当看到老师“老而好《易》，居则在席，行则在贺”时，作为学生的子赣(即子贡）觉得老师前后矛盾，因而才迷惑不解地询问。孔子不仅指出他理解上的错误，而且耐心地开导他，指出《易》一书产生于“纣乃无道，文王作”的年代，是周文王“讳而避咎”之作，反映了文王的仁义思想（“文王仁”）和忧国忧民意识（“其虑”）。孔子是“乐其知(智）”，赏识蕴藏在《易》一书里的文王之智才“好《易》”的。

其二，孔子“晚而好《易》”，并一度热衷于占筮。这从“吾百占而七十当”一语可以看得出。

年轻时不主张占卜的孔子，为什么老了却又热衷于占了呢？这大概与孔子50岁后，尤其是在周游列国时所经历的人生坎坷和挫折有关。在到处碰壁、壮志难酬的境况下，孔子一度感到力不从心、吉凶难料，因而不得已利用《易》来占卜，看看运气如何。这其实与他以前所教导学生的“知谋远者，卜筮之繁”也正相吻合。表明即使圣贤，在遭遇坎坷、陷人穷途末路之际，也会一时陷人迷茫而求助于占卜。

其三，一度频繁地占筮使孔子对《易》不时翻阅、详加研究、反复玩味，以至于“韦编三绝”，最终珲解了《易》的本质，从而“不安其用而乐其辞”，即不满足于卜筮而喜欢其文辞了。正是在这样的过程中，孔子形成了对《易》的全新认识。发现《易》有“古之遗言”，即文王遗教。在孔子看来，“文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作。讳而辟咎，然后《易》始兴也”。这与《论语八佾》所记载的孔子关于“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”之感叹，正相吻合。正是在“古之遗言”里，孔子发现了《易》所蕴含的深刻哲理，即“故《易》刚者使知瞿，柔者使之刚；愚人为而不忘，x人为而去诈”。这也就是孔子所认可的《周易》之“德义”所在。

其四，孔子发现《易》所蕴含的“德义”后，就把“德义”认作《易》之本质，因而放在首要的位置。易经讲的是什么这从他一再强调“《易》，我后其祝卜矣，我观其砸宥也”，就可以看出来。尽管如此，孔子也并不否定卜筮，只是把卜筮放在次要的地位，即“我后其祝卜矣”。孔子将《易》的内容大致分为三个层次，即“赞”、“数”、“德”，并认为：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁〔守〕者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，X之而未也，好之而非也。”可见，“德”在三者中域于最高的层次，是《易》的本质之体现。没有达到这个层次均为“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓。

其五，孔子在洞悉《易》的德义本质后，虽然并不否定卜筮，但强调以德行仁义来求福求吉，而把卜筮视为最后的选择：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。

祝巫卜筮其后乎。”这与其以前对于弟子关于“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁”的教诲，是完全一致的。可见，在这一点上，孔子学《易》之前与学《易》之后的认识，是一以贯之的。在孔子看来，没有德行的人，神灵也不会去帮助他，所以这种人也不必占筮，诚如《论语子路》所说：“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。”

由于孔子晚年特别喜好《易》，以至达到着迷的程度，所以他留下了大量关于《易》的言论，其中的一部分一直保存到现在。它们和其他西汉以前古书中连续记载的有关孔子的文献一样，并非假托，当为《论语》一类的文献。鲜为人知的是，孔子晚年（很可能在68岁返鲁之后），曾对成于他之前的几种《易》文献进行过系统整理和研究，并为之作序。

马王堆>>

什么叫易经 《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首；上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。

《易经》最初用於占卜，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方。

《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》[1]，但《连山》和《归藏》已经失传，於是一般所称《易经》即指《周易》。

《周易》相传为周文王主编，成书大约在西周时期，可分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由於随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，为了注解《周易》，春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上传〉（大象）、〈象下传〉（小象）、〈系辞上传〉、〈系辞下传〉、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作，统称《十翼》，後世又称为《易传》。广义的《易经》包括《易传》在内。

《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传》等）称为《易》。

「易」有几种解释：

必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指“从容之节”，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。

日月为易，象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》

日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是「乾」的本义。

易是占卜之名。

变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的,即天人合一。

交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。

『易』即是「道」，恒常的真理，即使事物随著时空变幻，恒常的道不变。

《系辞传》：「生生之谓易」。（生生不息，义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」，体会生命之美、日新又新。）

《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，「经」是後来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。

易经的内容以「卦」组成，共有六十四卦。每一卦由六层组成，每一层称为「爻」（yao2）。每一爻以一条长的横线「―」代表阳，称为「阳爻」；或以两条断开的横线「--」代表阴，称为「阴爻」。从最底层数起，总共有六爻，而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四种不同的组合。

六爻可以分为上半部分和下半部分，而每一部分的三个「爻」以不同的阴、阳配搭，形成多种不同的组合，称为卦。六爻由下而上解最下为：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」、在下方为之「下卦」或「内卦」。

每一卦代表一种状态或过程。

亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）、（震）、（离）、（巽）、（坎）、（艮）、（兑）的卦。

後人以「无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」来解释的卦的构成。太极（）代表一，传统的太极图代表了阴阳互补；一分为二，分开了阴和阳，即是两仪；二分为四，即是四象：太阳、少阳、少阴、太阴；四分为八，即是八卦；两个八卦相叠，即成八八六十四卦。但亦有学者指出历史资料显示，占筮>>

易经是什么意思 直到现在，人们对易中最重要的一个字，缺少认识。这个字就是“易”。易的意思是“换”。古代“易子而教”。现在说的“贸易”。易的意思就是换。易经就是“交换法”。一些人把易的意思当作”变化”。把易经当作卜卦的书，应是研究方向的错误。如果易经是卜卦用的，那么就不应该叫做易经，而叫做卜经或算经。在上古时代，交换比较简单，以物易物。也用不着交换法或商业法。所以我们必须研究“易”的是什么东西。当时最重要的交换，就是孩子――也就是婚姻。因为交换孩子是部落结盟的最主要的手段。我们知道古代结盟需要“易质”。也交换人质。我把儿子给你，你把儿子给我。咱们的关系就密切了。古代各部落之间必须有一个重要的“易”，就是婚姻，就是交换孩子。A部落的孩子给B部落当女婿。B部落的孩子给C部落当女婿。如果这样看，八卦就很容易解释。八卦就是各部落互相之间换孩子的规则。也就是8个部落，结成一个联盟，互相换孩子（婚配）。但是换要有一个规则，以使保持适当的亲属关系，不能造成近亲婚配。八卦的特点就是正好在8个部落之间婚配，不会产生共祖（外祖）现象。这也正好符合现在的婚姻法。这里说的上古时代的婚配，据目前对原始婚配的研究，应该是同辈混合婚。也就是A部落的所有同一辈的男孩子，都送到B部落，和B部落的同一辈的女孩婚配。这一辈分内部自愿混交。近代发现的原始部落中，一般都有“长屋”，也就是年轻一辈住的地方。他们男女住在一起，实行自愿混交。当然他们的孩子算是下一辈。不能和他们住在一个长屋里。这个下一辈不知道父亲是谁，他们都有一种父母标志，比如AB。只有按八卦的办法，才可能使所有的人都没有共祖（外祖）的可能。也就是符合现在的婚姻法。这是数学规律。四家和六家都不行。至少需要8家。当然，如果部落联盟增加到更多的部落，就可以把八卦图扩大，就是现在的六十四卦。八卦和阴阳鱼的画法，也说明了这一用途。阴阳就是两性，互相交和的形状就是交配，圆形就是联盟，各自中间有一鱼眼，就是我孩子给你，你的孩子给我。八卦代表八个部落。按卦相把孩子送给卦相相对的一方。上古母系时代，对婚配的规则，极为重视。比后来的父系社会要重视的的多。因为父系时代实际上是一夫多妻时代。主妇，也就是大老婆，不是主要生育者。孩子大多是小老婆生的。小老婆可以从各种地方找来，主要靠战争中抢来或买来。不用交换。易经也就没用了。易经也有占卜之用。所谓卜，就是小棍子，一端有一个记号，放在筒子里，大家抽签。这是部落联盟分配任务的办法。艰苦或危险任务，必须抽签。大家知道青红帮都实行这种规则。那个部落抽到了死签，就当敢死队。卜和前仆后继的仆，也就是仆告的仆，有关联。仆的意思是拿着拼命签的人。仆告也就是让大家知道什么人要拼命了。但是有时候可能成功地完成任务而不死，于是人们就把事情记下来，看看有什么因素让人死，或让人不死。就有点算命、看相，看风水的意思了。这也就是最古老的历史纪录。所谓算命，也不是凭空想象，一定有先例――历史纪录。所以历史记载，也正是算命的依据。我们看看古代小说，比如红楼梦，说的是清朝的事情，比较晚近，但是仍然留着这种部落家族联盟的影子。比如贾王薛史四大家族，就是联盟。他们的联盟就是用互相婚嫁来维持。这种联盟关系可以非常紧密。据历史学家说，贾家（曹家）亏空，欠朝廷银两很多，本该治罪，靠其他几家凑钱补交，才逃脱被治大罪。但是他们是四家而非八家，所以必然造成共祖（外祖）现象。比如宝玉和宝钗结婚，他们共外祖。宝玉和黛玉结婚，他的祖是她的外祖。八卦制度可能在母系时代盛行。那时候各部落交往最主要的，就是基因和文化的交流。所谓基因交流，就>>

易经是什么东西 在中国所有的经典当中，最重要的一部经典，叫做《易经》，通过学习这部经典，培养了无数的人成为优秀的杰出的人才，这本书的起源非常的不简单，有两句话，叫做“人更三圣，世历三古”。每古三千年，所以易经将近有九千年的历史；而这个“三圣”事实上远远不止三圣，最早写《易经》的人是伏羲氏，伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏死了以后呢？神农氏作；神农氏死了以后呢？黄帝作；黄帝死了以后，尧帝接着作；尧帝死了以后，舜帝接着作；舜帝死了以后大禹接着作；大禹死了以后周文王接着完成；周文王死了，他的儿子周公接着往下作，这个过程大家可以数一数，八九位圣人，周公死了以后孔子接着往下作。

孔子在编订经典方面做出非常了不起的伟大的贡献，孔子见到《诗经》的时候，《诗经》有三千多首，所以他说我们的后人想把三千首诗经学完，那个难度太大了，所以他大笔一挥，现在《诗经》还有多少首？对，三百零五首。他看到《春秋》，他觉得，哎呦，这个《春秋》不行，我必须重新写一部《春秋》。他看到《尚书》，看到《礼记》，他都觉得有问题，进行修改。唯独当他看到《易经》，他有没有进行修改呢？大家知不知道？他一个字都没改，而且写了十篇文章去赞美她去解释她，这叫十翼。“天不生仲尼，万古如长夜。”要不是孔子，我们到现在可能就真的完全读不懂《易经》了。

《易经》的重要，可以用四句话来注释，第一句叫做“群经之首”。首，是指其重要性，要超过所有其他的经典；也指其源头的作用，中国所有的经典，可以说，起源都是《易经》；第二句，是“文化之源”，中国文化，儒释道医，每一个文化派别，它的源头都在《易经》。比如说中医，大家知道中医讲阴阳，讲辩证施治，阴阳的概念就来自于《易经》，七日来复也出自《易经》，中医开药一般都是开七副；第三句，是“智慧之海”，里面充满智慧，通过学习，可以增长我们的智慧；第四句，是“生命宝藏”。我们会给大家讲讲这个智慧的方面。

《易经》的起源非常不简单，在中国所有的经典中，有一个现象，一部经典，凡是由圣人写的，其能量都非常大，而且必须是由圣人写的才能叫做经。我们知道《道德经》很好，对不对，是老子写的，老子就是圣人，所以《道德经》非常有能量，由一个圣人写的能量就非常大了，那么由很多位圣人共同写的经典会会怎么样呢？我们有一句话，“读杂书万卷，不如真经一部”，这个真经指的就是《易经》，读《易经》要比读其他一万本杂书都强。

历史上有很多人对《易经》给了很高的评价，比如说药圣孙思邈说过“不知易，无以言太医”，一个医生没有学过《易经》，不能说是一个真正的好医生。“不知易，不可为将帅”，这是唐代名相虞世南说的话，一个人不懂《易经》不能当宰相，不能当统帅，这些话可以换个角度，“不知易不可言军事”、“不知易不可言教育”，这些话都是成立的。那么我们回过头看一下，我们的医生有几个读过《易经》、读过《黄帝内经》的？很少。我们的教育工作者，有几个读过《易经》的，学过“蒙卦”的？很少，同样也很少。所以我们的教育，医疗，房地产，是压在我们身上的，新的三座大山，我们怎样才能推翻这三座大山？所以听到今天的课一定会有很多收获，一会我们会告诉大家如何轻松地解决这三座大山的问题。这是从很多方面，告诉我们，中国历史上下五千年，《易经》不知成就了多少优秀的、杰出的人才。

现在我们来看看《易经》到底有什么作用。

《易经》的思维方法，我们可以简单地给大家讲一些，让大家体会《易经》的应用之妙。《易经》最简单的思维叫做阴阳思维，《易>>

易经的主旨是什么？ 《易经》以阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象。它通过占筮来启示天道、人道、地道的变化规律，为的是把握人生立身处世之本，以趋吉避凶。所以，《易经》的哲理为后世崇仰深究，后人再以义理阐释，使《易经》成为占筮、义理兼而有之的典籍。 《易经》说的是阴与阳的思想，产物。它源自男女不同的性别，是人类原始思想的产物。它主要的目的是为了说明宇宙万物中一切变化的现象。 阳是以一来代表，而以CC来代表阴，这两个奇与偶的简单符号，象征并说明了宇宙万物的一切变化。阳刚阴柔，阳动阴静；自然界的一切事物都因时因地的以阴与阳，也就是刚柔动静的性质来变化。如把天、男、仁、上、前、明、往、昼、尊、贵、福等都属于阳、刚、动；而把地、女、义、下、后、暗、来、夜、卑、贱、祸等都属于阴、柔、静。阳刚阴柔相反相成但并非不变，而是动极则静，静极则动，动中有静，静中有动；阳刚中孕育着阴柔，阴柔也包含了阳刚，相辅相成表里两面。如：男对女为刚，女对男是柔；前对后是阳刚，前对更前则成为阴柔。 “系辞上传”中说：“一阴一阳之谓道”。天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生之律；也就是天理和人道。 “说卦传”中说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之。”《易经》在这里所要阐明的天道、地道、人道的变化作用法则是一到的；这就是，宇宙万物遵循阳刚阴柔无穷变化作用的法则。所以称作“天人合一”。这样看来，“易”含有变易、简易、不易的意思，宇宙万物因时因地的阴阳、柔刚、静动，变易而不易，复杂而简单，矛盾又统一，对立又和谐；这阴阳论就在阐明这一现象；所以说，它是《易经》的中心思想。 《易经》思想中的这一阴一阳，相对相反，并不对立相克；而是相互错综变化不已，并在变化中生成发展，和谐与统一。 我国古代传统思想中的，不主张斗争，和为贵，正渊源于此。 “系辞上传”中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“生”在这里不是产生而演变。就是说，八卦由四象演变而来；四象由两仪演变而来；所以，八卦即四象，四象即两仪，阴阳即太极。 太极是什么？从《易经》的本义去探索，唐代孔颖达《正义》中说：“太极是天地未分前，混而为一的元气。”这一混沌不分的元气，或者成为阳刚、或者成为阴柔，变化无穷；并且以阳统御阴，以阴追随阳。这就是《易经》所要阐明的主旨。这一宇宙根源的元气我们称作“太阳”也就是太极，也以━来表示，其推演如“附图”。儒家崇尚刚健正大其根本就在于此。 而老子主张“无”；这并非一无所有，而是存在的某种物质无声无臭。老子以“无”为道；“有”生于“无”，有形的物体产自无形的本体，“有”与“无”异位而同体。 庄子更将这一“无”的思想，提升为“无无”，“无无无”。“齐物论”中说：“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有无未始有无也者。俄而有无矣！而未知有无之果孰无也？”庄子“无”的思想，不是由科学实验中所得，而是哲人睿智的直接判断，但又符合科学思想。生活在地球上的人类，自然以地球为本体，然而地球不过是太阳系中一颗星，太阳系又不过是银河宇宙中一个系，银河宇宙又不过是大宇宙苍海中之一粟也。追溯下去无穷尽，而庄子“无无无”的思想，正象征大宇宙的无穷无尽。 地球、太阳，或在亿万年后会消灭；但大宇宙中必会有新的星球、星系诞生成长。大宇宙本身无始无终，永恒的生生不息，这正是《易经》所阐明的中心思想。以人来看，形体之小微不足道，但渺小人的心志>>

易经到底说的是什么？ 《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。其实，整部《易经》，只讲到3个字而已。

一、第一个是上，上下的这个“上”，跟上梁的上是同一个字。

一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。所有中国人没有一个不从小就求上进，全世界找不到像我们一样，不管到哪里都是求上进的。请问中国人为什么那么命苦，一定要求上进？就是中国人太势力。今天你是总经理，有权有势，谁看见你都恭恭敬敬的。哪一天你离开了，没钱没势，大家只做一件事，就是看见你也装作没看见。这就叫做“总不理”，就差一个字而已。所以你还说势力不好，势力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。

其实，只要我们牢牢记住，凡事都有两面性，有一利必有一弊，同样有一弊必有一利。所以，遇到“好事”别得意，遇到“坏事”别沮丧。如果真能做到全面地看待事物和问题，那我们的人生，将会少一些苦恼，多一些快乐。

二、“上”，经常要加一个竖，叫做“止”，适可而止。

任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？

什么叫做止？

其实很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。今天你是最高的领导，你要掌握那个仁字。你看就连义都不是你首先要做得事情，仁与义是不一样的，仁就是凭良心，义就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我当总经理，我只知道我们的产品是要面对大众，我们是要维护全民健康的，我们的企业，不管什么行业，只有一个企业文化，就是为人民服务，这是我在掌握。至于产品的质量如何，价格怎么定，跟我无关，各部门要尽责任。但是每个人各有所止，各守其分，各尽其责，这个才是合理的。什么东西总经理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，这个我们已经看的太多了。所以我只要在电视上一看到某个企业的经理在发表一大堆言论的时候，我心里就有数了――他公司快完了――这个是很容易想到的事情。

为人父，止于慈，为人子，止于孝。这个孝字是两个字合起来的，上面这个叫做老，下面这个叫做子，就是处理好老少父子两代的关系就叫孝。其实我们今天用人不管要用什么指标考核，最重要的还是要看这个人的人品，我建议直接到被考核的人家里面去看一看，看他跟老人的关系处得怎么样，这才是一个重要的参考项目。因为自古以来我们都知道，忠臣出于孝子之门。在家对二老都不孝，还能够对长官好吗？那是很多问号。但是我们受西方的影响，做人这个最根本最重要的事情不重视不管。因为西方是公私分开的，我只管你的公事，私事我不管。其实公私是永远分不开的。

三、止中有上，上中有止，然后终结就是一个“正”字。

这个正就叫做道。我们说一个人很上道，就是从上到道。但是这当中经常会出差错，会走上偏道，所以要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。

上、止、正，这三个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。凡是中国字，有上面一横下面一横的，都告诉我们，上面那一横叫做顶天，下面这一横叫做立地。做人就要顶天立地，堂堂正正。

起名字，找叶东；看风水，找叶东；有危机，找叶东；有困惑，找叶东；要占卦，找叶东；看八字，找叶东。>>

《易经》讲的到底是什么？ 易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

麻烦采纳，谢谢!

易经是什么 笼统的说：易经是中华民族文化的摇篮

很多东西，都能找穿易经思想的影子

易经又是一本《天书》

当你 搞明白了 就什么都明白了

易经中1—100吉利数字

易经中1—100吉利数字，吉利数字对我们的选择也是很重要的，比方说有人在买房子的时候要买几楼，车牌号喜欢什么数字等，那你知道易经中1—100吉利数字是什么吗？

易经中1—100吉利数字1

1、易经1一吉祥数:1到100之内那个是吉利的数字

88（发发）

66（大顺）车牌121解读。

易经中的象数理分别是什么

18（是发）1～99的数字吉凶。

16（是顺）

6（顺）

8（发）

98（久发——就是一直发）

96（久顺——就是一直顺）

99（天长地久）

拓展回答：

吉祥数字，是中国人们比较相信某些数字可以给自己带来好运，这些数字就是吉祥数字。

2、易经1一吉祥数:易经妙算中的几组数字代表甚么

《易经》之阴阳两仪,3寸3身,4梢4象,5行5脏,6合,7星,8卦,9宫，天干为10，地支。《易》学中的数字奇偶是“阳奇阴偶”:即“天1地2，天3地4，天5地6，天7地8，天9地10。”并且特以9、6为阴阳的代表，凡阳爻皆称为9，凡阴爻皆称为6。“95”1词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本听说为周文王所演，因此也称为《周易》。

《周易》卦的首卦为乾卦，乾者意味天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由6条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第5爻称为95，9代表此爻为阳爻，5为第5爻的意思。95是乾卦中的爻，乾卦是卦的第1卦，因此95也就是卦3百爻的第1爻了，成了帝王之相。这里的“9”本不是具体的数字，而是辨别数字阴阳属性的符号。

后来人们把“9”和“5”作为具体的数字来应用，窃以为1来是为了契合代表帝王的“95”之爻;再者，“9”和“5”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。车牌尾号21绝命怎么办。

3、易经1一吉祥数:易经中的象数理分别是什么

1、象，是卦象，《易经》有64卦构成，每一个卦都是大自然中天、地、山、火、水、风、雷、坎、泽等各种自然形态的组合变化所出现的自然现象。卦有卦象，是指一个卦的总体现象，也叫大象；还有对每个卦每一个爻在其位置中的现象也叫小象（爻辞），简单地说就是各种现象。这些现象既是自然和现实社会中政治、君子、民众，家庭等的现象。

这些现象中有真的，也有假的，有正面的，也有反而的，更有好与坏，真与假，正与反等都包含其中的现象。而正是这些复杂、双重的象才包含着一定的理。最不吉利的门牌号。

2、数，就是现象所包含的数，《易经》所指的数，不是数学上的定数，明确且。而是一种现象，如一生二、即表示一样事物包含着阴阳两面，一样事情，包含着正反两面，而阴阳这二面的结合，又成了二仪生四象，四象生八卦，八卦又进升到六十四卦，这就是说《易经》中的数，不仅只是一种现象的数字，而又是包含着一定理。通常我们所指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十大天干，也同样指1-10的数字，其中，1、2，表示甲乙，而甲乙也正是五行属性的木，甲为阳，乙为阴，如此，1、2不只是简单的数字，而是阴木和阳木的象征。

当这些数字搭配在一起时，就成了某种阴阳和五行搭配的暗示或表现了。

3、理，是象跟数合起来所得的规律。象离不开理，象中有理；数也离不开理，象是理的外在表现或载体，理是透过象的背后，所包含或人们推断出来的理，可以运用于其它事物且准确的理，数也如此。

《易经》通过一个个的象和若干的数，阐明了大自然的规律，君子处世之道乃至国事、家事、个人养身之事等无所不含的理。

易经中1—100吉利数字2

易经里阳数最大最吉利的数字是什么？

“1”。在中国传统文化中，“1”是最吉利的数字1、2、3、4、5依次与生、老、病、死、苦相对应（6又为生，以此类推）。木匠做门的尺寸，画匠画堂屋中梁所写字的个数等都必须遵守此规则。

“2”。“2”意味着完美，意味着阴阳平衡，二逢喜。

“3”。古“有岁寒三友”，“三军将士”。今又谐音为“升”、“上”。颇受不少人偏爱。

“4”。与“2”一样，“4”意味着完美，意味着阴阳平衡，天分四方，年分四季。可惜有人说它不该与“死”谐音。

扩展资料

《周易》内容包括《经》和《传》两个部分，但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；

一般认为它形成于秦汉时期，并非出自一时一人之手。关于《易传》为孔子所作的说法，宋代以来学者已有疑议。《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等丰富的知识内容。

易经中1—100吉利数字3

1~9最吉祥的数字是哪一个？

最吉祥的数字是4。

近十几年来，中国人对4这个数字似乎越来越忌讳，原因即在于4与“死”谐音。但这个谐音谐的有点莫名其妙，它和普通话一点搭不上，一个去声，一个三声，这一音之差，谬以千理。这个谬误原来源于现代南方某地的方言发音，对于方言来讲发音不准的话，4和“死”很容易读音相同。

大量的古代风水文献，梳理了中国南北的礼仪、风俗、传统从来没有发现说“四”是不吉利的数字。实际上4自古以来就是被我们的先辈们在10个数字中专门挑选出来的吉祥数字，中国民俗中自古就有“喜四”之说，往往与富贵、幸运、吉祥连在一起，而没有任何灾祸之意。

扩展资料：

一、“四”从字形上看：儿孙满堂，人丁兴旺

汉字“四”是四面用栏杆围着个小“儿”，当宝贝一样护着，平平稳稳，意味着四方形的住宅里儿孙满堂，人丁兴旺。筑建房宅的首要要求是“四平八稳”，所以自古以来“四”就是房宅之吉数。

阿拉伯数字“4”象旗帜。它是所有数字里面的旗帜标杆。“0像鸡蛋、1象铅笔、2象小鸭、3象耳朵、4象旗帜、5象钩子、6象豆芽、7象镰刀、8象手铐、9象蝌蚪”。

二、“四”就谐音上看：神圣、祥和、传承

谐音就是利用汉字同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字，产生辞趣的修辞格。

                          潘守宇先生在中国首届象数理占研究会上的发言提纲

   易的3种含义是简易、变易、不易!

易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问。易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典。

孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”二、解析（个人浅见，抛砖引玉）    伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实，反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外，观察天地万物，在内，观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘，然后才“发明”了“八卦”。    这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”，这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头。    只要看一看“乾”、“坤”

两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累，

更是一种道德的自省！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能理解并践行，受用终生！

《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。

研究周易的目的，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向自然界的一切事物学，向古人学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与自然界的和谐。

人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中 国的梵我一如！

为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合适）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。

《易经·说卦传》全文原文解释白话文

第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命　白话从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理　注释 ①蓍:古代的一种灵草 ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇 ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶 ④倚数:就是计算数字参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章　白 话从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也　白话乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理 讲解 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图　邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆"凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之　白话震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的 注释 ①烜:照明之意 ②说:即悦字,喜悦的意思 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮　白话 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处)　万物出乎震,震东方也齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮　白话万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时)兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦) 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节 讲解 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据 第六章 神也者,妙万物而为言者也 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也　白话神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也　白话 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的　讲解 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情学者宜熟记勿忘 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊　白话乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征　讲解 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物学者亦切记勿忘 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口　白话乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征　讲解这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽 第十章 乾,天也,故称乎父坤,地也,故称乎母震,一索而得男,故谓之长男巽,一索而得女,故谓之 长女坎,再索而男,故谓之中男离,再索而得女,故谓之中女艮,三索而得男,故谓之少男兑,三索而得女,故谓之少女　白话乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父坤是地的象征,所以称为母震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女　讲解这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果　白话 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象　讲解此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研 乾卦纯阳刚健,故为天天体圆,运动不息,故为圜天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰盛阳色极红,故为大赤刚健故为良马马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳木果圆在上,故为木果　坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑　白话 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征　讲 解坤卦纯阴象地万物资生于地,人资生于母,故为母阴柔故为布阴虚能容,故为釜(锅子)阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬万物均资养于地,故为均 为牛,生生相继,故为子母牛能载物,故为大车地生万物,故为文,为众操纵万物,故为柄阴暗故为黑　震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜　白话震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征于稼穑,有反生的现象它终究会变成健,蕃鲜的现象 注 释 ①馵:马左足白音注 ②的颡:白额之马　讲解震为动,故为雷阳在下,有动荡不已的样子,故为龙天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄一阳在下,二阴在上,故有大涂之象专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布虞翻认为不对,当作专,故本文从之明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意坤一索而得男,故为长子一阳动于下,其进锐,故为决躁震为东方,东方属青,故为苍莨竹萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足反巽为白,故为的颡阳刚在下,故于稼为反生震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜　巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦　白话巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象它终究会 变为躁卦的　讲解巽为入,木善入,风善入坤一索而得女,故为长女《洪范》曰:"木曰曲直"从绳可取直,工制木,故为绳直,为工风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡为白,为进退,不果,故多白眼乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦　坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心　白话坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象在车则有多眚的现象又有通,月,盗的现象在树木,有坚多心的现象　讲解坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮弓轮为矫輮所成险陷,隐伏,故为加忧,为心病坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦又从乾来,乾为大赤,故为赤在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊为险陷,阳刚又在中,故为亟心阴柔在上,故为下首阴柔在下,故为薄蹄,为曳于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚水流通畅,故为通坎中满,又水寒,故为月之象为险陷,故为盗于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象　离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁　白话离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象于人则有大腹 和干燥之卦的现象又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征在木而言,则有科上枯槁的现象　讲解离为日,为火,故为电离再索而得女,故为中女离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵于人为大腹,因离中虚为火,故为干燥之卦外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类火性炎上,故为科上槁　艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节　白话 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征在木头则有坚硬多节的现象　讲解为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象艮为小石,故为木坚多节　兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊　白话 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征于地为刚卤之地又有为妾,为羊的象征　讲解兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女兑阴见于外,有口舌的现象兑为口,为悦,为少女,故为巫师兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤为少女,故有为妾之像为悦,故于动物有羊的现象

16位二进位制数表示的范围有符号与无符号的区别是什么？

16位无符号二进位制数的表示范围是0~65535；而16位二进位制补码的表示范围是-32768~+32767。

简单点说给你听平时我们日常用的逢10进1就十进位制相对的逢2进1 比如 2 在2进位制就表示为 10 而4 表示为 100。

二进位制怎样转换成十进位制？十进位制又该怎样转换成二进位制。

(1) 10转 2

比如 41 转成2进位制

41除2 =20 余数为1 第一项

20 除 2 =10 余数 0 第二项

10 除 2 = 5 余数 0 第三位

5除 2 = 2 余数 1 第四位

1除 2 = 除数1 第五位

则 41写成2进位制就是11001

(2)2转10

如2进位制的11001

12的4次方 + 12的3次方 +02的2次方+02的1次方+12的0次方 =25

8位二进位制数，表示无符号的十进位制数，范围是 ；表示带符号的十进位制数，范围

0~255;

-128~127

6位无符号的二进位制数能表示的最大十进位制数是？

63

为什么8位的二进位制无符号数表示的范围位0255

4位十进位制数能表示10000=10101010

8位二进位制数是2的八次方等于256，从0开始算，最大是255

n位无符号二进位制数能表示的范围是0～+2＾n-1，其中符号是指什么

0到2的N次方-1按权就是2^0+2^1+2^2++2^(n-1)合并后就是2^n-1这个是用数学来算的

无符号二进位制数11001000所表示的十进位制数是？

200

1281+164+320+160+81+04+02+01=200

无符号的二进位制数怎么转到十进位制

无符号的二进位制数怎么转到十进位制

元前2900年左右，古埃及已有基于十进位制的记数法，将乘法简化为加法的算术、分数计演算法

古代中国篇——十进位制和二进位制的故乡

古代中国是世界四大文明古国之一。在世界数学发展史上，古代中国的数学成就占有相当重要的位置。

在人类文化发展的初期，中国人对数学的研究成果，实际上远远领先于古巴比伦和古埃及。早在五、六千以前，古代中国人就发明了简洁的数学符号，到了三千多年前的商朝（约公元前十六世纪到公元前十一世纪），刻在甲骨和陶器上的数字，已经十分常见。通过对当时甲骨文的研究，发现其中有表示一、十、百、千、万、……的十三种计数单位，这说明当时中国人的计数方法，已经采用了人类现行的“十进位制”。

中国人最早使用十进位制的另一个例证， 是现行数字符号“0”原本起源于中国的古籍。中国古人在删除文章中错字的时候，采用的就是“圈除”这种方法，久而久之，这个“○”就成为表示“不存在”，也就是“零”的符号了。而古印度正式使用“0”这个符号，已经是公元876年前后的事了。只有表示“零”的符号“0”产生后，人类发明的十进位制才算完备。 因此，中国是当之无愧的“十进位制故乡”。

中国古人在运算过程中，采用的是“算筹”这种工具。“算筹”就是一些用木、竹制作的匀称小棍，中国古人把这些小棍纵横布置，就可以表示出任何一个自然数来。据考证，至少在两千五百多年前的春秋时代，我国古人的算筹记法就已经相当完备了。这种表示数字的方法，无疑走在世界的前列。

我国古人对圆周率的研究，就不用多说了。早在魏晋时期，著名数学家刘徽就计算出了极为准确的圆周率值——31416。南北朝时期伟大的数学家祖冲之，进一步计算出圆周率的准确值在31415926和31415927之间。而欧洲人在1000年之后，才计算出如此精确的圆周率。

我国周朝数学家商高是世界上最早提出勾股定理的人，早于古希腊的毕达哥拉斯。南宋时期的数学家杨辉，创立了数学史上著名的“杨辉三角”，这是人类数学史上对二项式系数的最早探究。

除此之外，中国古人发明的“乘法口诀”（也就是俗称的“九九表”），大大提高了乘法和除法的笔算效率。中国古人发明的算盘，则被世界公认为现代计算机的前身。

最奇妙的一件事，莫过于微积分的创始人之一——法国数学家莱布尼兹所认为的，中国是现代计算机理论中“二进位制”的故乡。莱布尼兹对中国古籍《易经》有很深入的研究，他认为《易经》中的八卦图形，所记录的内容就是“二进位制”的思想。按照他的说法，《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”无疑就是“二进位制”思想的体现了。

所以说，古代中国的数学家，不愧为现代数学理论的奠基人；古代中国的数学研究成果，不愧为现代数学理论的基础。

有符号8位二进位制数的范围

因为127的8位2进位制 是01111111

-128的8位2进位制 是11111111

首位是符号位

1十进制的历史

（一）十进制的演化

早期的计数形式，并没有位置值系统何为位置值系统呢？位置值系统是这样一种数的系统，每个数字所安放的位置，影响和改变该数字的值例如，在十进制中数375中的数字3，它的值不是3，而因为它位于百位的位置，所以其值是300

约在公元前1700年，60进制开始出现，这种进制给了米索不达米亚人很大帮助米索不达米亚发展了它，并将它用于他们的360天的日历中，今天人们已知的最古老的真正的位置值系统是由古巴比伦人设计的，而这种设计获自幼发拉底河流域人们所用的60进制为了替代所需要写的，从0至59这六十个符号，他们只用了两个记号，可以用它们施行复杂的数学计算，只是其中没有设置0的符号，而是在数的左边留下一个空位表示零

大约在公元前300年，一种作为零的符号开始出现，而且60进制也得以广泛的发展在公元后的早些年，希腊人和印度人开始使用十进制，但那时他们依然没有位置的记数法为了计算，他们利用了字母表上的头十个字母最后，大约于公元500年，印度人发明了十进制的位置记数法这种记数法放弃了对超过9的数字采用字母的方法，而统一用头九个符号，大致于公元825年左右， 数学家阿尔·花拉子米写了一本有关对印度数字仰慕的书

十进制传到西班牙差不多是11世纪的事，当时西 数字正值形成此时的欧洲则处于疑虑和缓慢改变的状态学者和科学家们对十进制的使用表示沉默，因为用它表示分数并不简单然而当商人们采用它之后，便逐渐变得流行起来，而且在工作和记录中显示出无比的优越性后来，大约在16世纪，小数也出现了而小数点，则是J·纳皮尔于公元1617年建议推广的

或许，将来会有一天，随着我们的需要和计算方法的改变，一个新的系统将替代我们现有的十进制！

2十进制的历史

（一）十进制的演化早期的计数形式，并没有位置值系统何为位置值系统呢？位置值系统是这样一种数的系统，每个数字所安放的位置，影响和改变该数字的值例如，在十进制中数375中的数字3，它的值不是3，而因为它位于百位的位置，所以其值是300约在公元前1700年，60进制开始出现，这种进制给了米索不达米亚人很大帮助米索不达米亚发展了它，并将它用于他们的360天的日历中，今天人们已知的最古老的真正的位置值系统是由古巴比伦人设计的，而这种设计获自幼发拉底河流域人们所用的60进制为了替代所需要写的，从0至59这六十个符号，他们只用了两个记号，可以用它们施行复杂的数学计算，只是其中没有设置0的符号，而是在数的左边留下一个空位表示零大约在公元前300年，一种作为零的符号开始出现，而且60进制也得以广泛的发展在公元后的早些年，希腊人和印度人开始使用十进制，但那时他们依然没有位置的记数法为了计算，他们利用了字母表上的头十个字母最后，大约于公元500年，印度人发明了十进制的位置记数法这种记数法放弃了对超过9的数字采用字母的方法，而统一用头九个符号，大致于公元825年左右， 数学家阿尔·花拉子米写了一本有关对印度数字仰慕的书十进制传到西班牙差不多是11世纪的事，当时西 数字正值形成此时的欧洲则处于疑虑和缓慢改变的状态学者和科学家们对十进制的使用表示沉默，因为用它表示分数并不简单然而当商人们采用它之后，便逐渐变得流行起来，而且在工作和记录中显示出无比的优越性后来，大约在16世纪，小数也出现了而小数点，则是J·纳皮尔于公元1617年建议推广的或许，将来会有一天，随着我们的需要和计算方法的改变，一个新的系统将替代我们现有的十进制。

3十进制的起源是什么

十进制是中国人民的一项杰出创造，在世界数学史上有重要意义。

《卜辞》中记载说，商代 的人们已经学会用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万这13个单字记10万以内的任 何数字，但是现在能够证实的当时最大的数字是3万。甲骨卜辞中甚至还有奇数、偶数和倍数 的概念。

在春秋战国时代，我国古代人就已经能熟练地运用十进位制算筹记数法，它和现代通用的 十进位笔算记数法基本一样。 我国秦以前的度量衡制度很不统一，有四、六、/V、十等进位制。

秦始皇统一中国以后，发布 了统一度量衡制度的法令。汉朝人刘徽在《九章算术注》中介绍，开方不尽时用十进分数（徽 数，即小数）去逼近，首先提出了关于十进小数的概念。

到西汉末年，制定了全国通用的新标准，那时基本上都采用十进制了。 到了唐朝，衡的单位根据称量金银的需要，增加了“钱”，一钱为寸分之一两，并借用“分”