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问题描述:

梵帝冈是基督教的哪个教派的总部

解析:

在佛教中/

天主相当于“过去七佛中的毗婆尸佛”或者相当于“空”的境界

圣母相当于“迦毗罗卫国净饭王夫人摩耶”/

天使相当于“罗汉/护教珈蓝”

中国五大宗教是指在中国具有一定历史影响，形成中华民族风范，拥有一定规模性和区域性而形成具有一定地位的信教教别，它们分别是佛教、道教、天主教、基督教（新教）、伊斯兰教。中国人习惯上称之为中国五大宗教。（注：天主教和基督教（新教）不是两个宗教，而是一个宗教的两个派别，天主教、基督教（新教）和东正教三大派别同属基督教（基督宗教），中国五大宗教所称的基督教并非是指包括三大派别的基督教（基督宗教）总称，而是专指“新教”，这是中文的特有现象。）

1 佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。

2 基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。

3 伊斯兰教是穆罕默德于公元7世纪初在阿拉伯半岛创立，至今已有1300多年历史，其与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称回教、清真教或天方教。

4 天主教的全称为“罗马天主教会”或“罗马公教会”，即由罗马教皇领导的教会。天主教一词用于指信奉罗马天主教理论体系，包括道德、圣餐仪式以及教条，并完全服从圣座的基督宗教信徒，在基督宗教的所有教会之中，天主教会的人数最为庞大，全世界人数约有113亿，占世界总人口17%，天主教会也是所有基督宗教的教会中最为庞大的教会。

5 基督教新教又称“更正教”、“抗罗宗”。与天主教会对立，强调信仰自由，主张信仰《圣经》而非罗马教皇，不承认天主教教皇及教义。

是的。

天主教中的天主就是基督教中的耶稣。在世界范围内，天主教、东正教、新教被统称为基督教，都以“圣经”为经典。天主教以自己的“普世性”，自称公教，信徒称其所信之神为“天主”。天主教以梵蒂冈教廷为自己的组织中心，以教皇为最高领导，实行“圣统制”和“教阶制”。

天主教的《圣经》有73卷，其中《旧约》46卷，《新约》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像。天主教教职人员均为男性。主教、神甫、修士、修女，必须独身。

意义：

耶稣是顺服父神的旨意为罪人的缘故死在十字架上，成了赎罪祭，以义的代替不义的，使凡相信他的， 因著他的宝血，得称为义。基督又按照圣经所说，第三天从死里复活，败坏那掌死权的魔鬼，升上高天，掳掠众仇敌，现今坐在父神的右边，是神与人之间唯一的中保，也唯有藉著他，信徒可以进到父面前。

-基督

天主教和基督教不一样，它们的信仰不同。天主教信奉三位（圣父圣子和圣神）一体的天主和耶稣基督，尊玛利亚为圣母。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格－－圣父、圣子、圣神，所以称他为“三位一体”的天主。

基督教认为人类从始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，并在罪中悲苦受死，只有信仰三位一体的上帝，借助耶稣基督，才能获救。上帝是基督教信奉的最高唯一真神，是宇宙万物的创造者，并主宰着世界。

基督教的基本组织被称为教会，基督教认为教会是全体在世和已死基督徒的总体。

天主教会的组织形式严格集中。它重视教阶制，教阶制分为神职教阶和治权教阶。

神职教阶有：主教、神父和执事。治权教阶有教宗、枢机主教、宗主教、总主教、教区主教、神父等，教宗具有最高权威，神圣不可侵犯，由枢机主教构成的枢机团选举产生，枢机团也是教宗的主要咨询机构。天主教规定神职人员不得结婚，与俗人有明显界限。

基督教的三大教派

1天主教

天主教是基督教中最大的教派之一，由罗马教皇领导。天主教信仰以《圣经》与传统教义为根据，并且尊重圣母玛利亚和圣徒们。天主教认为，唯一的教会是基督教，它是神圣的、达到意识上的、进入天堂的、必要的社区。 天主教实践七个圣事，其中最重要的是圣餐和洗礼。天主教的许多教义和实践是通过由教皇的权威和传统的教义来确定的。

2东正教

东正教是另一个主流基督教教派，历史可以追溯到公元33年的耶路撒冷。与天主教类似，东正教依赖圣经和传统教义，并尊重圣徒和圣母玛利亚。与天主教不同的是，东正教并没有统一的中央领导，而是由各个独立的国家教会组成，由各自的主教和大主教领导。东正教有七个圣事，包括洗礼、圣餐、坐堂、忏悔和神品等等。

3新教

新教是裂变出于天主教和东正教的形式多样的基督教教派，始于16世纪的欧洲宗教改革时期。新教反对罗马教皇的权威，倾向于个人体验上帝和圣经的教导。新教的教义和实践因信仰派别而异，但他们共同的信条包括信仰唯独恩典、权威圣经和神话理论等。新教的教义和实践强调个人灵魂的拯救，对于圣餐和洗礼等圣礼，新教的解释和实践也各不相同。

4三大教派的共同点

虽然天主教、东正教和新教在教义和实践上存在差异，但他们共同信仰三位一体的上帝，并通过圣经和传统教义来学习和理解上帝的意愿。他们相信耶稣是救主，通过信仰救赎信念来拯救灵魂。此外，他们都尊重本纪年和圣徒，并认为人应该在地球上做出积极和敬虔的生活。

5三大教派的不同点

天主教、东正教和新教在信仰、实践和教组织上存在许多明显的差异。天主教强调教皇权威和圣餐，东正教则注重坐堂和自己的传统仪式。新教则强调福音主义和个人体验。此外，新教中还存在分裂更多的子教派，其实践和教义也因宗教派别而异。

6三大教派的发展趋势

最近几十年中，天主教、东正教和新教在全球范围内的成长都面临挑战。在一些国家，宗教信仰的衰落和身份认同的多样化正在影响基督教的教会生活。同时，不同的宗教信仰、文化和政治因素也在影响着三大教派的发展。尽管如此，基督教的三大教派仍在努力维持其精神遗产和正统传统，以便传承给下一代。

7结语

基督教的三大教派——天主教、东正教和新教——具有文明历史，而且仍在影响人们的生活。虽然他们在许多方面存在差异，但他们共同信仰圣经、尊重圣徒和神谕。在今天的全球化时代，这种共同之处会更加突出，成为人类相互沟通和了解的桥梁。

　　在世界范围内，天主教、东正教、新教被统称为，都以“圣经”为经典。那么，你知道天主教、东正教、基督别吗下面由我为大家整理的东正教基督教的区别，希望对大家有帮助!

　东正教天主教的区别一

天主教的主张：

圣经的权威+教会的传承

信心+行为=得救与永生，

信徒的自治+教会的引导。

天主教其实是中国化的一种称呼。天主教强调普世性，其总部设在罗马梵蒂冈，称为梵蒂冈教廷。所以天主教也称为罗马公教。其教会组织体系自上而下，集中统一，教皇(即教宗)是全球天主教会的领袖，由枢机主教团选举产生，除非渎职或犯有异端罪，任职终身。

天主教的所有神职人员，包括修士和修女，均遵守独身制度。这一独身制度确定于公元12世纪，在 历史 上起到了积极的作用。但可能并不一定适合于所有的神职人员。由平信徒组成的在俗修会的成员则不受独身制度的约束。

天主教和东正教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“弥撒”，而新教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“礼拜”。

(又称新教)的主张：

唯独圣经，坚持圣经本身的绝对权威，不赞成以教会来主导对圣经的解释，而应主要由个人凭借自己的信心和良心还有圣灵的感动来理解。

唯独恩典，认为既然耶稣基督是神—人之间的救赎中保，那么神人间的沟通和交流就不需要教会发挥太多的中介作用。

唯独信心，强调首要的是对上帝的信从，反对单凭行为或主要凭行为得救。

各教会团体一般比较独立化，较为自由，但也容易造成新的分化。实际上，也的确不是一个统一的教派，而是分化的数十个教派的总称。其中，路德派、加尔文派、圣公会是三大全球性的主流教派，这三大主流教派内部也有不少不同的派别，并非铁板一块。

的所有教牧人员都可以结婚。

教堂里立的十字架上没有耶稣基督被钉的受苦难的像;教徒祈祷时也不在胸前划十字。

教堂内外的装饰是最简洁、最朴素的，雕塑和 壁画 一般都没有。

的一般教牧人员称为牧师或长老，而不象天主教和东正教那样称为神甫(非正式地可称为神父)。

东正教强调正统性，所以也称为正教。他与天主教的差别主要是以下方面

保守性：坚守古教义和古 礼仪 ，基本不做什么调整。

封闭性：不太强调传教工作，对与天主教和新教开展交流和对话也不大热心。

依附性：历史上一直强烈的依附于世俗政权，受其严格的控制，不象天主教那样一直政教分离和教俗二元结构。

分散性：一直没有统一的全球性的教会首脑机构。名义上君士坦丁堡(即今伊斯坦布尔)大牧首处于首席地位，但实际上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亚力山大里亚大牧首并不受其节制，而且这些大牧首对非本国的正教会辖区的影响也很有限。

神秘性：强调通过祷告时的沉思默想来达到与上帝的直接交通，很注重这种个体性的和不可重复性的信仰体验。

主教以下的神职人员可以结婚(修士和修女除外)。但是，有了家室的那些基层神职人员，比如神甫，就没有机会再升迁到主教及以上职位了。

东正教不象天主教，东正教的教堂内外都没有雕塑，但教堂里有大量反映宗教性内容的壁画。东正教的教堂内外都没有雕塑，这是公元8——9世纪拜占廷境内“圣像破坏运动”的结果。

不过，东正教的教堂里的其他装饰物还是比天主教教堂丰富，而且宗教仪式也更盛大和繁复。

东正教的教堂里一般都没有坐椅，教友们要站着参加宗教活动。这与天主教和新教教堂形成了鲜明的对比。

东正教在 国际 上的影响力远远小于天主教和

东正教天主教的区别二

新教(即我们常说的)是与东正教、天主教并列的三大基督之一,为16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的各个新宗教,以及从这些宗派中不断分化出来的各个新宗派的统称,亦译为抗罗宗或更正宗中国的新教各教会则自称基督稣教,而不称新教

天主教是与东正教、新教并列的三大宗教派别之一,亦称公教又因为它以罗马为中心,也又称罗马公教16世纪传入中国后,因其信徒将所崇奉的神称为“天主”,因而在中国被称为天主教

东正教是与天主教、新教并立的三大派别之一,亦称正教又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来,故亦称希腊正教1453年拜占廷帝国灭亡后,俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖,建立自主教会,逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教,希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会

教义方面,东正教与天主教有一些区别第一,东正教信守前七次公会议信条,不承认以后天主教所举行的历次公会议在"和子句"问题上,东正教继承东派教会的观点,认为此乃对《尼西亚信经》的篡改第二,东正教注重道成肉身,认为人之得救,在于把必死之人通过与道成肉身的基督神秘联合而变成属于神的,不死的生命东正教神学中很少有涉及人性本原败坏的内容,因此不十分强调赎罪论关于恩典和原罪论,东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同东正教认为每一个人都在亚当的罪中凡了罪,拯救既要依靠自身,也要依靠天主首要的是自身必须择善,天主才能帮助他们善功只是条件,并不具有得救的效用,只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救圣事中基督的血所生的救赎作用,是给予一切人的,凡愿意接受信仰和洗礼的,都可以得救;凡是愿意敬奉天主的,都可以得到报偿第三,东正教特别重视对圣母的崇拜三一论确立后,对圣母的崇拜,反映了信仰者需要一个可靠的"中保"思想,童贞女玛利亚就成了最理想的对象

　东正教天主教的区别三

天主教、东正教、建筑风格

天主教

以加强哥特式教堂垂直上升，高耸入云的效果,高塔建筑产生出强烈的飞腾升华，超脱尘世的效果，使人叹为观止。都在高大、明快、奢华,神学意境和审美情趣中得以表述和体现

东正教

拜占庭式建筑的主要成就与特征是穹顶在方形的平面上，建立覆盖穹顶，并把重量落在四个独立的支柱上，这对欧洲建筑发展是一大贡献。圣索菲亚大教堂是典型拜占庭式建筑。其堂基与罗马式的一样，呈长方形，但是，中央部分房顶由一巨大圆形穹窿和前后各一个半圆形穹窿组合而成。东正教教堂的特征是堂基由长方形改为正方形，但在建筑艺术上仍保留拜占庭式风格。东欧的教堂是突出穹顶，提高鼓座，使穹顶更加饱满。现在苏联红场上的华西里•伯拉仁内教堂就是著名的拜占庭式教堂建筑。其特点是中央一个大墩，周围八个小墩排成方形，上面各有一个大小不一的穹顶。该建筑是世界宗教建筑中的珍品。

　堂。在中，对罗马天主教来说，教堂按其意义是神的住所，圣坛是举行重要宗教仪式的场所。为此，天主教的教堂在建筑上极力表现其高大、豪华，以取得神的欢乐，并给教徒们以庄严肃穆的气氛。天主教的教堂一般在社区的中心位置，无论从建筑艺术和装饰风格上都给人留下深刻印象

自圣沙勿略东传天主教以降，而至于利玛窦布教于中国朝堂，天主教的中国化便已成为重大的历史使命。当然，中国化并非是指单以汉字汉语书写言说者，还需触及中国人性之根本，如天主教之希腊-罗马化者。但有教内学者批判之，以圣教之中国化必以歪曲为代价云云，而倡导“化中国”而不为中国所化，因而反对之。然查阅圣史，圣教欲化一文明民族者，未尝不先学其文字，待功夫渐成，复致力其典籍，渐成，则治学其思想者，大致以彼族神学与哲学为主。故圣奥斯定《天主之城》以辟希腊罗马诸民族宗教、哲学之妄为始，非为标签简化之论或夸张嘲讽之言，诚致力颇深故敢言之。否则，示彼族诸学人，必贻笑大方也。盖其说深究异教之理，有过则排之，有益则誉之，非始于扬己抑人之心，而独注目于真理之光也。故奥斯定之学上能通柏拉图，中继安波罗修，非以杂糅处之，诚以圣教为公，天下莫不贯通。以其能希罗化者，故能化希罗，而成万世敬仰之功。其说，如原罪、先定、创造、善恶等义理，未尝不有希罗哲人味道，然不能说其为歪曲，而诚为圣教根底也。

利玛窦之入中华者，初以西僧自称，观彼释氏诸人清净如圣教修士也，非只为传教之便利。而后渐渐熟其教义，知其行与天主教相近，而精神则远矣。复致力中国典籍，知精神近者，儒也，故又以西儒自处。以精神近者而广纳门徒，授洗无计。但并未忘记其精神远者，故利氏之学，善博引古儒，尤孔孟及其先者，而于秦汉后则不用，程朱陆王濂闽关洛之学则尤其贬之，以为去先圣甚远，而与释氏相近也。及至艾儒略，则究儒学更深，时人竟称其为西来孔子，故圣教于其大兴。然，教则兴矣，教内于圣教儒化之可否更争论不休，后演为礼仪之争，终致圣教于中国禁绝。

察其所争根本，则五伦与天主之关系也，尤聚焦于君臣、父子。以儒学之究竟为五伦，五伦之上只有无言之天，故敬天必以五伦为通路，天与五伦并不冲突。而天主教者，敬有言之天，而于五伦之外复有敬天之道，即七圣事者，而七圣事则教会权柄也。又称圣事敬天之道超乎五伦，而为人道之首，此必不能容忍于腐儒。又圣教内，有学士以为，无言之天不称天矣，则于儒者，五伦为天。于君、父、师（孔子），儒者以敬天之礼拜之，如罗马之皇帝为神而使百姓叩拜者，必拜偶像也。故倡议教宗禁绝中国教友一切上坟、祭孔、朝堂之礼，而教宗应之。此说一出，有清皇帝震怒，以为天主教不伦之教，不尊君、尊父、尊师，而独尊非天、非君、非父、非师之罗马教皇者以为上首，故立意禁绝。直至满洲国年间，教宗方新发通喻，准行上坟、祭孔、朝堂之礼，止不可烧纸、拜仙佛而已。

嗟乎！五伦与天主圣教何矛盾耶？以圣经查之，天主圣父圣子圣神于人，可称为君、可称为父、可称为兄、可称为夫、可称为友，此以五伦敬天主之明证也。纵儒家有拜君、父、师之嫌，非其礼之罪，止其礼中有偏而已。如烧纸者，本未见诸古经，后世造作而已。又如天子之称，以天有择君之权，惟德是辅也，非以君与天同类。而尊孔者，儒者皆知其非神明也。返本归宗，莫不合乎圣教。而骤然尽禁之者，岂不考虑欠当？又儒者所恶，五伦之外，复增教会一伦，于经无考，邪也。岂不知儒门极重师生之义，而师生不存于五伦乎？故儒者云一日为师终身为父云云，以师生比附父子也，故仍在五伦之内。而教会者，教宗与众徒可比之为君臣，司祭与信士可比之为父子，众信士则具兄弟姐妹也，信士佳偶者则有婚配，出家者以天主为夫为妻，教中修会则广聚天下豪杰为友，此五伦俱全也。故圣教者，非以五伦之外另设一非君、非父、非兄、非夫妻、非朋友之不伦不类之伦，诚同为五伦也。只是，教会五伦，天主之国救赎成全之预象也；世间五伦，天主之自然造化也，交相类比，并无冲突。有查于此者，则察圣多玛斯之言矣：天恩不与造化相悖，而成之也。

禁教之事，其也悲乎！盖其根本缘由，圣教学士未能根察儒学究竟，而儒者亦未明天主教所言。若交相明了，虽不能使二教合一，必也免禁教之祸，而能使圣教广传矣。盖圣教之化希罗者，以天主为希罗之人最重之逻格斯、根本智也。而我中国人，最重者即五伦也，岂不知天主亦五伦之至极与根本乎！深察逻格斯者，必也能动希罗人之深心，深察五伦者，岂不更动中国人之心乎！

且中国非止有儒教，更有释老之学为辅。然释之所以立者，以解脱烦恼苦难为根本也；老道之立者，以此身之长生久视为根本。而此二义，不与五伦相交，则为中国人，邪妄也。故佛家必言，解脱者，非止利己，更利父母也，利君国也，利兄弟也，利朋友及群生也。而道者必言：一人得道，虽鸡犬而能升天，何况大君、父母、兄弟、夫妻、朋友乎！故虽佛老，必言忠孝，明矣。

天儒同异，古世当世学人察究者多矣，其理渐明。天佛同异，古学者以辟佛为向，今者则渐能深察，知佛虽立于真空，而于三一真道，其亦能通。盖欲知二教之根本区别者，必也先论二教之同处，此所谓种加属差以究本质之理。若不能见同，则必不能察异，不能察异，则或以为二教全然相异，以其故不能深入人心；或以为二教全然相同，生二教、三教乃至众教合一之谬论。

儒佛者，固中华之显学，唯道者，则惑矣。察其故，有明圣教学士辟邪道教者，莫不举堪舆、风水、算命、拜神仙、建斋醮为例而攻击之，或上追老庄，以其以虚无为根，与佛同也。然道教与道家之别，则大矣，此今学人已深究，不必赘述。而风水、算命等术，道教之微末也，不足为论。独长生成仙之道，为道教之命门，以此为目的的金丹、存思、炼养之术，则道教之冠冕也。然古今论之以与天主教比较者，鲜矣，此诚遗憾也。

道家者，以精神超然旷达为向，故其至成，不知悦生，不知恶死。然道教者，则贵生而恶死也。究其根本，爱此身也。故道教之至成金仙，必白日飞升，带肉身成大道。无肉身而长生者，则至微末之鬼仙也，不足为论。佛家则以此身为臭皮囊也，急欲脱之，虽不能顿成佛，入无色界无身有识之处则妙于此有身欲界。虽佛者言人身难得，以此身之受苦为修行解脱之警钟也。而道教者，则视肉身为与天地玄妙同构之宇宙，为万神居住之圣殿，为炼制长生之金丹玄妙鼎炉，为道者不可或缺修行法宝也。故道教之故事，为鬼者，必也欲取人身；为妖者，必也炼至人形，以无人身则不成仙得道故也。道者视身不可不谓贵矣！儒者言及人身，贵之，以其父母所授，不敢有损，人伦也。而道者言及人身，以其长生之门径，登极之宝器。一身之妙，不止于父母所授，诚上接大道无上仙境，中通忠孝仁义人伦，下通长生久视之乐的枢纽。

天下宗教，贵精神而轻肉身者，多矣。贵身而能立教者，鲜。此非道教之愚妄，诚其能益天下群生的宝器。然，自古服食金丹者，十之八九毙命，此其所以为世人不齿也。纵有内丹之法，以之得道者鲜，以之疯狂者则众。故转而求堪舆、风水、算命诸术，以求富贵也，去长生则甚远。此为道者不得不深思之。

天主圣教方立时，有诺斯替派，又名灵知派者为异端。其说大致与佛教同，盖鄙视肉身，弃绝尘寰，以求神力接引解脱。公教圣人力排之，其故简言之：肉身者，天主造化，其根为善，而灵知派以为邪魔或烦恼种子所化，其根为污浊，则谬矣。故公教圣人倡言复性，非止复灵性，亦复肉身本来善性，而能待天地完结之时，肉身精神共同圆满。故古信经曰：我信肉身复活及长生不死云云。绝非同于苏格拉底、柏拉图以及佛教者，急于脱此人身入天界或解脱而自由也。

不止如此，圣教道理，其至上桂冠，天主道成人身也。人身者，古经云：土中来也，而得天主生气，故为生灵。以土之卑下，能承载上主生气，已为甚贵。复又有天主降生，则知此人身能承载天地无上大君，岂不更为至尊！天主耶稣受死之前，复立圣事，指饼酒曰：吾体也吾血也…为众人舍者。汝等食之，以除罪障。则知耶稣之身体，无上妙药神丹也。复次，耶稣于十架舍身，并非于身中解脱，而是于三日后复活。复活之身，则钉痕、伤口具在，知其为真人身也。而此人身又有种种妙行。及至期满，则白日飞升，众门徒望之，历历在目，知其绝非灵魂飞升，实为肉身飞升。故知人之身从此有份于天上妙境也，故古圣人谓之曰：耶稣我等主升天，为人开天国之门。

人身之贵，于天主教其也甚乎！然，犹太、伊斯兰二教因之嘲讽，谓：以人身能承载天地大君，不亦谬哉！以具人身者而为至上真主，不亦邪哉！而圣教则诉诸天主无尽之爱，宁居人身，以与人类成真兄弟、真朋友也！不止乎此，耶稣白日飞升前云：有圣神者，此后长居汝等信士身中，以行妙法，以说妙言。故古圣人云：勿轻慢此身，以其为天主圣神之宫殿耶！且复活之日，此身能全承天主大道，转化为妙身，享天上至上福乐。乃知此身极贵重，其信乎！

然，圣教于西方，至一千五百余年，有古希腊哲人之说并诺斯替鄙视肉身之说复兴，有智士出，名为笛卡尔，倡言灵肉分离，曰所以为我者，只是精神，肉身者，则非我，只是我之用具。此说大兴于世，圣教之学士不察，以为其说甚正，交相采纳，至于贻害无穷。及至智士康德等，则以身体为感性之源，而非理性之体，故必绝其欲，免其限制人灵。其于道德，倡言男女交合止为互相利用取乐，绝无高尚之处。婚姻者，互相占有，我为汝之取乐工具，汝亦为我之工具，以之为平等。故其于圣教之说，如人为天主之新娘者，甚恶之，以为天主以人为取乐工具也，而人亦当利用天主取乐方为平等，否则，人为天主所嫖之妓也。其恶人身乃至人身之性若此。

嗟乎！圣教于泰西日颓，莫非因此？盖其人或以为圣教为绝身去欲之教，或以为卑微为天主奴隶之教，故远之。然天主兴圣人不颓，当笛卡尔时，即有圣人名十字若望者出，其说要义，概之为：天人神婚。以明天人夫妇之道，绝非交相利用取乐，实为互爱，即相互付出自身也。天人夫妇之道既明，则人间夫妇之道亦明。男女之道明，则君臣、父子之道并明。至于天主降生一千九百七十八年，复有圣人出，即教宗若望保禄二世者。其说核心，上承十字若望，以天人夫妻之道为基，以人间男女之道为根，用之以创造、救赎、道成人身之学，总名之为[身体神学]。传之于世，不足百年，入于中华，不过十载。然其说之玄奥，学人当深察！

鄙人观此身体神学，为之身心震颤，得未曾有。又悲哀于圣教于中华所传不广，不广之处，又不深。若能广传此身体神学之道，不亦有益于圣教？且，身体者，儒道所并重，而以道教最甚，中国人之人性根底之一也。且道教之身体，能超死入生，此与圣教身体神学最为相似。果能比较，知其同与异，定能用之以动学人、百姓、群氓之心，则于圣教益处大矣。

鄙人治学日尚浅，知此为重大课题，不敢轻言。止欲粗做小文，以抛砖引玉。粗略行文计划如下：

一、身体的产生：盘古（元始天王）与亚当夏娃比较。圣人降生说，老子成胎与耶稣成胎比较。

二、身体的结构：性欲与性器官观念比较；身体内结构比较：道教之黄庭内景与天主教之圣神内住。阳神、圣胎（身中之身）与夏娃之为骨中骨肉中肉，又保禄所言活在我内为基督云云。

三、身体的死亡：斩三尸之法与律法和福音。律法致人死，同也；何活则异。

四、身体的长生：金丹与圣体；十字架和丹鼎；金仙白日飞升与耶稣之飞升。

只是初步想法，希望得到大家指教！

　　要分析伊斯兰教和天主教的区别，首先要清楚各自的教义是什么？

天主教教义：

1、“三位一体”。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。天主教是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督，以朝拜他是主基督为信仰核心。

2、天主创世说。天主教认为，宇宙万物都是天主创造的，人类当然也是天主创造的。

3、原罪说。天主教认为，人的本性是有罪的。

4、救赎说。天主教认为，人类既然有了原罪，又无法自救，于是天主派遣其独生子耶稣降世人间，为人类的罪代受死亡，流出鲜血，以赎人类的原罪。只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得死后永生。

5、天堂地狱说。天主教认为，人世间充满了罪恶，将来基督从天降临，审判地上的活人和死人，信基督者将进入天国获永生，不信基督者将被抛入地狱受永罪。

6、忍耐顺从说。天主教号召人们做到忍耐、顺从。

伊斯兰教教义：

1．信仰独一的安拉。要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。

2．信仰使者。 《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣），使者中最后一位是穆罕默德

3．信仰天仙。《古兰经》认为天仙是安拉用光创造的妙体，它们的本能就是顺从和忠实地执行安拉的命令。天仙行动神速，数量众多，各司其职。

4．信仰安拉的经典。安拉既然是异常超越的，而先知却和普通人一样，因之两者之间的联系就必须通过颁降启示来实现。《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。

5．信末日审判和死后复活。 认为在今世和后世之间有一个世界末日，在世界末日来临之际，现世界要毁灭，真主将作「末日审判」，届时，所有的死人都要复活接受审判，罪人将下地狱，而义人将升入天堂。

此外，伊斯兰教还信仰「前定」，认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿。

由上可见：二者之间有共通之处，也有本质上的区别。首先伊斯兰教和天主教都摒弃了多神信仰，要求人们信奉唯一的、独一无二的主，都有“创世说”；其次，伊斯兰教和天主教都信仰末日审判，信仰着“天堂”和“地狱”；另外，两者的教义中都要求其信徒要“忍耐和顺从”，而且在各自的教义中都信仰本教中主留下的不会错误的“经”。

对于两者本质上的区别就是：伊斯兰教信奉的是安拉，宣称安拉是宇宙万物的创造者，是唯一的主宰；天主教信仰的对象是圣父、圣子、圣灵三位一体的单一神——天主。伊斯兰教信奉的不会错误的宗教经典是《古兰经》，《古兰经》是安拉“神圣的语言”，是一部“永久法典”。它是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。天主教强调来自圣经和圣传，并称之为信德宝库，世世代代忠诚地保管，认为《圣经》是一本不会错误的书。伊斯兰教是7世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加人穆罕默德(约570～632)所创传。还有一点，天主教神职人员，天主教神职人员，修女等需要发愿终生坚贞，伊斯兰教无此要求。而天主教是基督教三大派别之一，在基督教的所有公教会之中，罗马公教会（罗马天主教会）的会众最为庞大，全世界人数有113亿，占世界总人口17%，因此公教会（天主教会）一词往往指的是“与罗马教宗共融的天主教会”，目前天主教会也是所有基督宗教的教会中最为庞大的教会。