中国传统的节日及风俗？
春节，是农历正月初一，这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。
春节的习俗： 扫尘“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
贴春联：春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。贴窗花和倒贴“福”字。在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。 守岁 除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
元宵节：农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日--元宵节。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为元宵节。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续。元宵节又称为“上元节”。元宵节也称灯节，元宵燃灯的风俗起自汉朝，到了唐代，赏灯活动更加兴盛，皇宫里、街道上处处挂灯，还要建立高大的灯轮、灯楼和灯树，唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况“接汉疑星落，依楼似月悬。”“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。 民间过元宵节吃元宵的习俗。元宵由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂、各类果料等，食用时煮、煎、蒸、炸皆可。起初，人们把这种食物叫“浮圆子”，后来又叫“汤团”或“汤圆”，这些名称“团圆”字音相近，取团圆之意，象征全家人团团圆圆，和睦幸福，人们也以此怀念离别的亲人,寄托了对未来生活的美好愿望。一些地方的元宵节还有“走百病”的习俗，又称“烤百病”“散百病”，参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥，走郊外，目的是驱病除灾。
中国的情人节。
清明节简介：清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。 清明节的由来与传说。我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
端午节简介农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。 过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
七夕节简介在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，争河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。
中秋节：中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节quot;。中秋晚上，我国大部分地区还有烙“团圆”的习俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留下一份，表示合家团圆。我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。
重阳节简介农历九月九日，为传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
冬至节简介
冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日，至今仍有不少地方有过冬至节的习俗。冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早在二千五百多年前的春秋时代，我国已经用土圭观测太阳测定出冬至来了，它是二十四节气中最早制订出的一个。时间在每年的阳历12月22日或者23日之间。 冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，过了冬至，白天就会一天天变长。古人对冬至的说法是：阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。冬至过后，各地气候都进入一个最寒冷的阶段，也就是人们常说的“进九”，我国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法。
腊八节。腊月最重大的节日，是十二月初八，古代称为“腊日”，俗称“腊八节”。从先秦起，腊八节都是用来祭祀祖先和神灵、祈求丰收和吉祥。据说，佛教创始人释迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此腊八也是佛教徒的节日，称为“佛成道节”。腊八这一天有吃腊八粥的习俗，腊八粥也叫“七宝五味粥”。我国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝，喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用。在民间，家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先；同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。
春龙节(龙抬头)
民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子。从此以后，雨水会逐渐增多起来。因此，这天就叫“春龙节”。我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流。”的民谚。每当春龙节到来，我国北方大部分地区在这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水，回到家里便点灯、烧香、上供。旧时，人们把这种仪式叫做“引田龙”。这一天，家家户户还要吃面条、炸油糕、爆玉米花，比喻为“挑龙头”、“吃龙胆”、“金豆开花，龙王升天，兴云布雨，五谷丰登”，以示吉庆。
寒食节。每年四月四日，清明节的前一天。传说，这个节日，是纪念春秋的介之推的。介之推是当年晋国的贤臣，侍奉公子重耳（后为晋文公）。晋国发生内乱，公子重耳被迫逃亡国外，介之推不畏艰难困苦跟随重耳流亡；曾经割自己腿肉熬汤，献给重耳。重耳做了国君后，开始时还铭记介之推，但是时间久了，也把他淡忘了。介之推心中十分难受，和其年迈的母亲回到家乡，隐居在山中。一天，晋文公发现自己左右少了介之推，想起自己忘了奖赏这个“割股奉君”的贤臣，非常内疚，亲自跑到他隐居的山中寻找。但是只见山峦重叠，葱苍树木，就是不见介之推的影子。他想，介之推是个孝子，如果放火烧山，他一定会背着母亲出来。于是，命令放火烧山，结果火一下蔓延数十里，连烧三日不熄，但介之推没有出来。火熄之后，大家进山察看，才发现介之推和他的老母相抱在一起，被烧死在深山之中。这事传出来，人人尊敬和怀念介之推。以后便在他被烧死的这天纪念他，这天就在每年四月清明节的前一天。因为介之推是被火烧死的，大家在这天都不忍心举火，宁愿吞吃冷食，所以，这天叫“寒食节”。
6
抟黄土作人，是后人的加工，在远古时候，女娲造人的传说，说的则是她用自己的身体孕育人
类。
《说文解字》云：
“娲，古之神圣女，化生万物者也。
”
在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。而古代的
蛙字，又是由“鼋”字发展而来的，河南郑州出土一件商代前期的青铜器，上面有“鼋”字形的蛙
形图案。
《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”
，天鼋，就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说，姬族是
大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字，即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道：
“女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做
蛤蟆口，或蛙口（娃口）
。
”时至今日，我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”
。
女娲作为先民的崇拜对象，随着时代的发展，角色是有显示变化的。情况大致是：最初只是母
亲神，所代表的是女性生殖力，尔后演变为男女婚姻之神，其事迹不再是抟黄土造人，而是主持婚
配和炼五色石补天。或者说，抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态，而后者所反映的
则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。
《风俗通》
：
“女娲祷神祠，
祈而为女媒，
因置昏姻。
”
《淮南子》
又云：
“女娲炼五色石以补苍天。
”
其实，
“置昏姻”与补苍天是一回事，即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。
“五色石”
是一神秘的东西，女娲补天，用的是五色石，
“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”
。
《山海经·南山经》曰：能使人长生不死的就是“五色发作”的玉；石之美者曰玉，佩玉，起初是
用作护身符的，其作用不是为了避邪，而是为了长生。
《南山经》记载，黄帝就是食用了玉膏，才得
以升天。
《博物志》说：
“名山大川，孔穴所向，和气所出，则生玉膏，食之不死。
”西王母的不死之
药也就是这些石或玉，就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。
将石头比作男根，最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》
，曰：
“却说那女娲炼石补天之
时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万
六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可
大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
”贾宝玉这个情种就是
这块石头，他“自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小”
，使我们很容易联想到《周易》和
《说文》所描写的龙的特征：
“其静也专，其动也直”
；
“能幽能明，能细能巨，能短能长。
”而且，
在曹雪芹的笔下，贾宝玉这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。
在《红楼梦》里，宝玉为阳之精，黛玉为女之精，宝玉有顽石一块，而黛玉却没有。第三回描
写“摔玉”情景，作者更是直接将之称作“劳什子”
。在中国民间，
“劳什子”历来是男根的代名词。
2
、昆仑山和泰山
中国有两座名山，昆仑山和泰山。
昆仑山，黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王
母的居所，是女阴的象征。
昆仑，在古代传说里又名“虚门”
，所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”
。
“虚”的原义相当于玄
牝。
《大荒西经》说西王母“穴处”
，还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸
形，穴是凹形，在先民的生殖崇拜意识里，凹凸无甚本质不同，都是生殖器的象征，具体说来，女
阴之象，既可理解为山峰，也可理解为洞穴。
昆仑，以东汉经学大师郑玄的说法，其本义为圆。李善注，
“昆仑，轮转之貌。
”所以，传说中
昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室，与圆、摇动、转动有关。
昆仑，同时又是“葫芦”
、
“苦砻”
、
“窟窿”的音转。在初民那里，葫芦被视为生命之源，视为
生殖力的象征，而象征的原型或是孕妇的腹部，或是女子的阴户。葫芦为瓜属，故女子破身，俗称
“破瓜”
。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙，都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿，急读为孔，故
7
昆仑就是一个孔洞。
昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里，西王母为雍容华贵、
端庄美貌的王母娘娘，但在先民的眼里，
西王母非但无美貌可言，而且丑陋无比，人面虎身，一口
虎牙，还拖着一条豹子尾巴。
《
山海经·西次三经》
：
“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。
”
《大荒西
经》曰：
“有神，
人面虎身，
有文有尾，皆白处之·
·
·有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。
”
由以上文字可知，西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎
为女阴的隐喻。
《易·乾·文言》曰：
“云从龙，风从虎。
”顾炎武解释道：
“云从龙则曰乾为龙，风
从虎则为坤从虎。
”在我国古籍和传统造型艺术里，龙虎并称或龙虎同时出现，往往都是隐喻男女性
事的。
《周易参同契》云：
“龙阳数奇，虎阴数偶。
”又说：
“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相
贪。
”显然，这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎，既可理解为男人和女人，也可理解为男根与
女阴。
龙腾虎跃，龙争虎斗
，
西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是，与西王母有关的鸟是“三青鸟”
。
《山海经·海
内北经》云：
“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。
”三青鸟亦为三足
鸟或三足乌。
在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术，鸟常常同太阳画在一起，
，或为鸟负日
而飞，或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”
，画面左上角的太阳图案，里
面就有一支大黑鸟。古代文献，三足鸟又写作“
足峻
cun
”
，
《淮南子·精神训》云：
“日中有
cun
足
俊
乌”
。
足俊
与
月俊
音同义通，古时当为一字。
《说文》
：
“
月俊
，赤子阴也。
”
“赤子阴”是男子灵根
的古老说法。
《老子》第五十五章说：
“未知牝牡之合而
zui
月俊
作，精之至也。
”牝牡之合即男女的
生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语：小鸟、小鸡、小鸡鸡。
与昆仑山对应的是泰山。
泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅，实则是件简单的事，
“泰山上筑土为坛以祭天，报
天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
”问题是我国幅员辽阔，何处不可以祭天
地，为什么要到泰山去呢？《后汉书·祭祀志》曰：
“岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之
交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。
”
“不崇朝而遍雨天
下”
，即是说不用祭拜男女性器，天地也可在此交感，其方式便是“触石，肤寸而合”
。这是很形象
的描写。因为天地交感，不像匹夫匹妇之所为，它们只是“肤寸而合”就够了。
泰山为生命之山，仅从一个“泰”
，亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰，其卦象为
乾下坤上，卦辞为“小往大来，吉，亨。
”
《序卦》释泰：
“泰者，通也。
”乾坤之通，亦即男女之通。
北京故宫，前有乾清宫，后有坤宁宫，而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、
乾坤之合。
3
、帝王祖宗
帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓，探究它们的本来面目，对我们理解中国文化很有帮
助。
①、
“帝”
是什么？
在甲骨文中，
“帝”写作
或
。此字的下部似为三根木棒构成的三角架，其上一个置放东
西的平台；上部为正三角形或倒三角形符号，明显出是女性生殖器的符号，即女性人体三角区的形
象描写。在古代世界，用倒三角形符号代表女阴的不独中国汉民族，巴比伦早期的象形文字，日本
新石器时代的石刻文，都是用倒三角形符号表示女阴的。据西方著名的艺术史家格罗塞在他的《艺
术的起源》
中报道：
南美洲恒格河巴西印第安人以倒三角形符号代表女子的遮羞布，
名为
“乌鲁里”
。
8
当一个白人在他们面前画一个等腰三角形时，他们哈哈大笑起来，叫道“乌鲁里”
、
“乌鲁里”
、
“乌鲁里”
！
据此字形，许多学者认为，
“帝”的初义是女阴。尽管此说未被学界普遍接受，但“帝”具有生
殖或化生万物之义，则是很少有异议的。汉代的郑玄说过：
“因其生育之功谓之帝。
”近人詹先生根
据音韵，亦证明“帝”与万物化生有关。
“根据义由声得的道理，应考察其语族。可以发现，古音与
帝相似的字多有根基、
原始等义。
如
‘蒂’
表示花的基，
‘柢’
表示根基，
‘底’
表示房屋的基础，
‘胎’
表示人之所由生，
‘始’表示氏族之发源。蒂、柢、底、胎、始都与双声。由此看来，至尊神所以称
为‘帝’
，本来表示昊天是天地万物所由生的根本和原始。
”
（参见中国文明史上
P190
）
近人王国维、郭沫若、闻一多、刘半农、马叙伦诸先生都认为“帝”为“花蒂”
，
“帝”为
“蒂”
之初文。故可以说，帝是人得以化生的始基，帝崇拜就是女性先祖的崇拜。
帝、花蒂、阴蒂。
②“王”是什么？
“王”字的书写颇为简单，三横一竖，即人们常说的“一贯三为王”
。董仲舒在《春秋繁露·王
道通三》云：
“古之造文者，三画而连其中谓之文。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。
取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”我们说，董仲舒的解释只是穿凿附会，以
之说明他的天人感应说，与“王”的本义不合。更何况，在甲骨文里，
“王”字并不是“一贯三”
，
而是一贯二，很像个“土”字，与“土”字不同的是，
“王”字的一竖，起笔为重写，呈大黑点状，
颇像个大头针，而“土”字则没有大头，一竖直贯下去。
“王”与“土”大同小异，说明“王”的崇
拜与先民的土地崇拜很有关系。
土地崇拜不仅仅是农业文明的产物，在此之前就有。此前，土地神既是大地之神，又是生命之
神；既是农业神，也是生殖神。由于两者的互联关系，在农业发明之前，人们崇拜土地，用意乃是
将土地同女子的生殖力作互参的理解。今天，我们常说，大地啊母亲！大地与母亲具有同等的意义、
同等的功能，什么功能？都能无中生有。没有听说大地啊，父亲！
在古文字里，
“土”与“地”的含义是一样的。
《白虎通·五行》谓：
“地，土之别名也。
”
《说文》
亦云：
“土，地之吐生万物者也。
”
“地”从土从也，
“也”字，
《说文》的直接解释是“女阴也，象形。
”
其形状为一椭圆形的圆圈，两边有一“丫”形的线条相夹而下，实为女子阴部的门户与外轮廓线组
合而成。
也就是说，最早的“王”字同“土”字，而“土”为女阴之象，可以想见，
“王”亦同女性崇拜
有关。
③、祖是什么？
祖庙、祖先崇拜。道教、佛教前，中国没有神庙，只有祖庙。
先看几个有关祭祀的文字。
“祀”
，
《说文》
：
“祀，祭无已也，从示，已声。
”实际上，古代的“祀”就是由“示”和“已”
两字组成的，
“示”为男根，
“已”为女阴。
“祀”之本义即对男女性器的崇拜。
“已”
，
《说文》谓：
“为蛇，象形。
”说得明白点就是，
“已”像一条蛇。蛇，古文字写作“虫也”
，
从虫从也。
《说文》云：
“也，女阴也，象形。
”可知，蛇为女阴之隐喻。
《尚书·洪范》云：
“蛇者，
阴之所在。
”
《诗·小雅·斯干》
：
“维虺
hui
维蛇，女子之祥。
”朱熹注云：
“虺蛇，阴物穴处，柔弱隐
伏，女子之祥也。
”正因为蛇为女阴之隐喻，故古代传说的女神，女娲、伏羲、西王母都是人首蛇身。
美女蛇。
“示”
，
《说文》释为：
“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日、月、星也。观乎
天文以察时变。
”但从甲骨文卜辞看，最早的
“示”字多作“
T
”形，上不必从二，下不必垂三。以
郭沫若的看法，
“示”
，即上古的“
T
”字，亦即“
I
”之倒悬。而“
I
”在上古文字里，也就是“且”
，
9
即男根的象形字。
“祖”字为
“且”的演进，亦为男根之象，男根加男根。
“祭”
，在甲骨文中有从示的祭或从匕的祭，前者祭祀男神，后者祭祀女神。男权确立后，从
匕的祭废而不用了。
④、宗是什么？
宗、宾，郭沫若认为，宗宾的含义相近，宗是祭祀男根的，宾是祭祀女阴的。
⑤、吉、凶
“吉”字
是结合的“结”的初文。在初民那里，结即男女的结合。
“吉”
字从士从口。在甲骨
文中，
“士”作男根状，形似一箭头由此而引申为男子的代称。男子之为男子，就在与他们都有一个
士。
“口”
，甲骨文作
U
状，实乃女阴之象。意思是洞坑。弗洛伊德认为，洞穴、洼地都是女阴的象
征，相应的，
“入穴出穴都是性交的象征。
”
男女结合就是“吉”
。
《诗》有“有女怀春，吉士诱之”句。历来注经家都把“吉士”释为“善
士”
，谬。应为性冲动的男子。
“凶”
，交叉的符号都历来表示禁止，做不得，世界上几乎所有民族都是用这个符号表示上述意
思。为什么后有这样的巧合呢？原来，
“叉”这个符号的初义是表示不能性交。把一把“叉”一样的
东西放在女子的体内，自然是要不得的，更谈不上达到媾和的目的。中国的“凶”字实则表达的就
是这样的一个意思。
“
U
”为女阴，将“叉”置于完成中，当然要不得。
⑥、祸福
如果说吉凶二字所含的生殖崇拜信息尚为中性的话，即无性别歧视，那么祸福二字则含有男尊
女卑的思想。祸福二字的本义分别对男根与女阴的崇拜，男权确立后，观念发生变化，崇拜男根为
福，
，为吉祥，为好事，而崇拜女阴则为祸，为凶，为坏事。后来的女人是祸水，大概源于此说。
祖，祖宗，且、示、
社稷、社会、社，稷，
社，祭祀土地神的土堆。崇拜无中生有，期盼生命旺盛、生产丰盛。
稷，
《说文解字》释为“五谷之长”
。事实上，稷是中原人一种最古老的作物名称，后来，稻麦
黍菽成为中原的作物后，人们将稷神的表义包括了稻麦黍菽诸种作物，作为一种五谷神的象征。
《风
俗通义·祀典》云：
“五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。
”
五、文明的标志
人类繁衍：
早期：
“杂交群婚”
30
万年前，
“血缘家族”
，同辈人可以互为夫妻、性伙伴。
2
、
3
万年前，
“普那路亚婚”即族外婚，
新石器时代，
“对偶婚”
群婚制的性行为可以在众目睽睽下进行，没有回避的必要，而对偶婚由于一夫一妻制的相对稳
定性，性行为必须有所回避。而这就是文明的起点是真正意义上的文明曙光。正如科维《新科学》
中所说，
男人一旦把女人拉出山洞，即标志着文明的诞生
。
因为：
有了房子建筑物；
有了村落、城市以致国家；
有了私有财产和私有制；
有了遮掩材料和服饰；
6
抟黄土作人，是后人的加工，在远古时候，女娲造人的传说，说的则是她用自己的身体孕育人
类。
《说文解字》云：
“娲，古之神圣女，化生万物者也。
”
在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。而古代的
蛙字，又是由“鼋”字发展而来的，河南郑州出土一件商代前期的青铜器，上面有“鼋”字形的蛙
形图案。
《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”
，天鼋，就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说，姬族是
大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字，即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道：
“女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做
蛤蟆口，或蛙口（娃口）
。
”时至今日，我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”
。
女娲作为先民的崇拜对象，随着时代的发展，角色是有显示变化的。情况大致是：最初只是母
亲神，所代表的是女性生殖力，尔后演变为男女婚姻之神，其事迹不再是抟黄土造人，而是主持婚
配和炼五色石补天。或者说，抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态，而后者所反映的
则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。
《风俗通》
：
“女娲祷神祠，
祈而为女媒，
因置昏姻。
”
《淮南子》
又云：
“女娲炼五色石以补苍天。
”
其实，
“置昏姻”与补苍天是一回事，即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。
“五色石”
是一神秘的东西，女娲补天，用的是五色石，
“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”
。
《山海经·南山经》曰：能使人长生不死的就是“五色发作”的玉；石之美者曰玉，佩玉，起初是
用作护身符的，其作用不是为了避邪，而是为了长生。
《南山经》记载，黄帝就是食用了玉膏，才得
以升天。
《博物志》说：
“名山大川，孔穴所向，和气所出，则生玉膏，食之不死。
”西王母的不死之
药也就是这些石或玉，就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。
将石头比作男根，最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》
，曰：
“却说那女娲炼石补天之
时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万
六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可
大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
”贾宝玉这个情种就是
这块石头，他“自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小”
，使我们很容易联想到《周易》和
《说文》所描写的龙的特征：
“其静也专，其动也直”
；
“能幽能明，能细能巨，能短能长。
”而且，
在曹雪芹的笔下，贾宝玉这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。
在《红楼梦》里，宝玉为阳之精，黛玉为女之精，宝玉有顽石一块，而黛玉却没有。第三回描
写“摔玉”情景，作者更是直接将之称作“劳什子”
。在中国民间，
“劳什子”历来是男根的代名词。
2
、昆仑山和泰山
中国有两座名山，昆仑山和泰山。
昆仑山，黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王
母的居所，是女阴的象征。
昆仑，在古代传说里又名“虚门”
，所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”
。
“虚”的原义相当于玄
牝。
《大荒西经》说西王母“穴处”
，还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸
形，穴是凹形，在先民的生殖崇拜意识里，凹凸无甚本质不同，都是生殖器的象征，具体说来，女
阴之象，既可理解为山峰，也可理解为洞穴。
昆仑，以东汉经学大师郑玄的说法，其本义为圆。李善注，
“昆仑，轮转之貌。
”所以，传说中
昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室，与圆、摇动、转动有关。
昆仑，同时又是“葫芦”
、
“苦砻”
、
“窟窿”的音转。在初民那里，葫芦被视为生命之源，视为
生殖力的象征，而象征的原型或是孕妇的腹部，或是女子的阴户。葫芦为瓜属，故女子破身，俗称
“破瓜”
。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙，都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿，急读为孔，故
7
昆仑就是一个孔洞。
昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里，西王母为雍容华贵、
端庄美貌的王母娘娘，但在先民的眼里，
西王母非但无美貌可言，而且丑陋无比，人面虎身，一口
虎牙，还拖着一条豹子尾巴。
《
山海经·西次三经》
：
“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。
”
《大荒西
经》曰：
“有神，
人面虎身，
有文有尾，皆白处之·
·
·有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。
”
由以上文字可知，西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎
为女阴的隐喻。
《易·乾·文言》曰：
“云从龙，风从虎。
”顾炎武解释道：
“云从龙则曰乾为龙，风
从虎则为坤从虎。
”在我国古籍和传统造型艺术里，龙虎并称或龙虎同时出现，往往都是隐喻男女性
事的。
《周易参同契》云：
“龙阳数奇，虎阴数偶。
”又说：
“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相
贪。
”显然，这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎，既可理解为男人和女人，也可理解为男根与
女阴。
龙腾虎跃，龙争虎斗
，
西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是，与西王母有关的鸟是“三青鸟”
。
《山海经·海
内北经》云：
“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。
”三青鸟亦为三足
鸟或三足乌。
在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术，鸟常常同太阳画在一起，
，或为鸟负日
而飞，或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”
，画面左上角的太阳图案，里
面就有一支大黑鸟。古代文献，三足鸟又写作“
足峻
cun
”
，
《淮南子·精神训》云：
“日中有
cun
足
俊
乌”
。
足俊
与
月俊
音同义通，古时当为一字。
《说文》
：
“
月俊
，赤子阴也。
”
“赤子阴”是男子灵根
的古老说法。
《老子》第五十五章说：
“未知牝牡之合而
zui
月俊
作，精之至也。
”牝牡之合即男女的
生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语：小鸟、小鸡、小鸡鸡。
与昆仑山对应的是泰山。
泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅，实则是件简单的事，
“泰山上筑土为坛以祭天，报
天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
”问题是我国幅员辽阔，何处不可以祭天
地，为什么要到泰山去呢？《后汉书·祭祀志》曰：
“岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之
交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。
”
“不崇朝而遍雨天
下”
，即是说不用祭拜男女性器，天地也可在此交感，其方式便是“触石，肤寸而合”
。这是很形象
的描写。因为天地交感，不像匹夫匹妇之所为，它们只是“肤寸而合”就够了。
泰山为生命之山，仅从一个“泰”
，亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰，其卦象为
乾下坤上，卦辞为“小往大来，吉，亨。
”
《序卦》释泰：
“泰者，通也。
”乾坤之通，亦即男女之通。
北京故宫，前有乾清宫，后有坤宁宫，而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、
乾坤之合。
3
、帝王祖宗
帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓，探究它们的本来面目，对我们理解中国文化很有帮
助。
①、
“帝”
是什么？
春节
春节，是农历的岁首，又叫阴历(农历)年，俗称“过年”，是中华民族的最隆重、最热闹的一个古老的传统节日。
春节习俗：腊月三十日，还要贴门神、贴春联、贴“福”字、剪窗花、挂旗、蒸年糕、吃饺子、放鞭炮，除夕守岁，大年初一相互拜年祝福。如今，漫长的历史岁月已使春节成为象征中国人民团结、幸福、希望的传统佳节。
端午节，是集拜神祭祖、祈福辟邪、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。习俗主要有赛龙舟、祭龙、采草药、挂艾草、打午时水、洗草药水、拜神祭祖、浸龙舟水、吃龙舟饭、食粽子、放纸龙、放纸鸢、拴五色丝线、佩香囊等等。限于篇幅有限，我就挑选8个端午节传统习俗详细分享一下吧。
1、吃粽子说到端午节大家肯定都会想到吃粽子吧。粽子作为端午节的代表食物，一说是为了投入江中，以免鱼虾噬咬屈原遗体；二说是因为粽子的棱角像一把刀子，可以将疾病、灾害铲除。经过数千年传承发展，现在的粽子大多用箬叶包裹，加入糯米、黄米制成，不同地区的做法还有不同，比如分口味的甜粽、分材料的肉粽等。端午节吃粽子，不仅承载着家国情怀，更蕴含着家人朋友相聚团圆的浓浓真情，粽子被称为中国历史文化积淀最深厚的传统食品之一。
2、赛龙舟赛龙舟是中国端午节的习俗之一，也是端午节最重要的节日民俗活动之一，在中国南方地区普遍存在，在北方靠近河湖的城市也有赛龙舟习俗，而大部分是划旱龙舟舞龙船的形式。
关于赛龙舟的起源，有多种说法，有祭曹娥，祭屈原，祭水神或龙神等祭祀活动，其起源可追溯至战国时代。赛龙舟先后传入邻国日本、越南及英国等，是2010年广州亚运会正式比赛项目。端午节赛龙舟的来历是为了纪念屈原。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
3、挂艾草在农村有句谚语，叫「 清明插柳，端午插艾 」，所以每年的端午时节，家家户户过节必做的一件事，就是插艾叶和菖蒲，所以端午节也称“菖蒲节”、“艾节”。把庭院打扫干净，在门楣上插上艾叶、菖蒲，或悬挂在屋中，可以防蚊虫、祛病辟邪。也用艾草、菖蒲、大蒜、榴花、龙船花等，制成香包，佩戴在身上，能驱除瘴气。干枯后艾草可以泡水熏蒸，可以消毒止痒，它的好处实在是太多了。
4、吃咸鸭蛋咸鸭蛋是最受欢迎的端午美食之一，各大超市里的端午节礼品盒里也都是粽子加咸鸭蛋的经典组合。咸蛋的生产极为普遍，全国各地均有生产，其中以江苏高邮咸蛋最为著名，个头大且具有鲜、细、嫩、松、沙、油六大特点。俗话有云：“要吃咸蛋粽，才把寒意送。”因为端午节过后预示着炎热的夏天来临，各地流行的“五黄”、“十二红”等端午节食俗都是起到辟邪避暑的作用，而咸鸭蛋是各地都认证的美味。
5、配香囊端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，香囊内通常填充一些具有芳香开窍的中草药，有清香、驱虫、避瘟、防病的功能。实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。我小时候妈妈就会在端午节这一天给我佩戴一个香囊，那时候我可珍惜了，每天睡觉的时候都要把它压在枕头底下呢。
6、饮雄黄酒雄黄酒是中华民族传统节日端午节的饮品，从前在长江流域地区极为盛行。雄黄可以用做解毒剂、杀虫药，于是古代人就认为雄黄可以克制蛇、蝎等百虫。但由于雄黄的主要成分是二硫化砷，遇热后可分解为毒性很强的砒霜，因此不建议内服；一般只是在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成，无纯饮的。未到喝酒年龄的小孩子，大人则给他们的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒，意在消毒防病，虫豸不叮。
7、避五毒五毒是指蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍，这五种有毒动物合称五毒。由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说影响，各地过端午节的习俗也不尽相同，古代中国北方一些地方民俗认为每年夏历五月端午日午时，五毒开始孽生，于是便有了避五毒的习俗。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。
8、戴长命缕端午节的另一个重要习俗，就是戴长命缕，也称续命缕、续命丝、长寿线、延年缕等。长命缕一般用五种颜色的线搓成彩色线绳，或者做出各种形状的小饰品，在端午节的那一天，挂在小孩子的手腕、脚腕，或者脖子上，据说可以避灾除病，保佑安康，益寿延年。
以上就是我所知道的端午节的八大传统风俗了，你还了解哪些呢？
闽南文化蕴含着闽南人对家乡的热爱，自强团结的民族精神；同事也是蕴含着闽南人勇于拼搏，敢于冒险的人文精神。其内涵十分广泛，其中包括生产习俗、生活习俗、生命礼俗、信仰习俗、文艺风俗、娱乐风俗、社会组织风俗等等，而这些风俗中除与中华民族传统风俗中大同小异外，最富地方特色的有文艺风俗中民间文学（民谣、童谣）；娱乐风俗中的民间舞蹈（“拍胸舞”）、“骑竹马”、舞龙、舞狮、“车鼓弄”、“赛龙舟”（端午节）、“搏饼”（中秋节）在节庆日中尤为活跃。
一：年兜
大年腊月三十、小年腊月二十九，是农历一年里的最后一天，也指最后一天的晚上，泉俗称“年兜”、除夕。
二：备节
节前，要完成扫尘、拆洗被褥蚊帐等大扫除，炊年糕、年米果，给大人小孩买衣服，操办“敬神敬佛敬公妈”的供品及年货，请先生写春联，有的还到各宫庙“烧过年金”。
三：馈岁
清·乾隆《泉州府志·卷二十·风俗》：“除夕：前一、二日，以豚糕相遗，谓之馈岁。”
四：女儿女婿日
这一天清早，女儿、女婿和外甥，穿着盛装，随带鸡、猪脚、面线、猪肚、糕粿和糖果饼干等，一起来到外公、外婆家。女婿带领一家人来给岳父、岳母大人拜
年，其礼数之重与为老丈人祝寿差不多。 岳家设宴款待，岳父同众女婿以及自己的儿子一桌，岳母同众女儿、儿媳围成一桌，而众多表兄弟姐妹围成一至几桌，
大团圆欢宴。
五：挑水盖井
除夕日，家家户户该洗的东西洗完，到水井提水挑水，把水缸装满，并稍溢出，以示年年有余。后即把水井用石板或木板上加压石头，把水井口盖住，不再打水，直至正月初四方才掀盖用水。现在使用自来水，此习俗已不存。
六：辟火符
清末·陈德商《温陵岁时记》：“辟火符：里胥于除日印辟火符，分贴各家门首，主人给制钱四文，借以度岁。符纸用青蓝色，长四寸许，广三寸，中画老人
像，上作两蟠龙，旁两行四语：左曰‘姓宋名无忌，火光速入地’；右曰‘家有壬癸神，能供千斛水’。按：《道德经》曰：月中仙人宋无忌。《白泽图》云：火之
精，曰宋无忌（见《史记·封禅书》索阮注）。又，‘家有壬癸神’贰语出佛书。然则所画者，殆元冥之神；所言者，乃呼水禁火也（详《尺五天随笔》）。”
七：置甘蔗
清末·陈德商《温陵岁时记》：“除夕：除夕人家以甘蔗置门侧，殆取渐入佳境之意。桐荫吟社黄谋熙（敬堂）先生云：佳境到头休嚼尽，大家珍重岁寒心。”
八：结婚风俗
古人重婚礼，所以新郎必须亲自至女家礼迎新娘，这在古六礼中称“亲迎”。至清代前期，泉州的婚姻礼俗中，除个别宦族外，婚礼皆不亲迎，至期，办好彩
轿，遣媒送至女家。古籍对婚姻本义是这样解释的：昏时行礼，故谓之“婚”；妇人因夫而成，故曰“姻”。因此古时亲迎必在黄昏之后，乃至深夜，连一切迎送人
员都得穿黑色礼服，这显然是远古时代夜间抢亲习俗的遗存。旧时泉州迎娶都在白天，但新娘须头蒙乌巾，并要有一对轿前灯，这当是沿古礼黑夜亲迎之遗迹。新娘
出嫁是大喜事，反而要“哭嫁”，以示悲伤，且全国南北皆然。新娘“哭嫁”可能是思相离而悲，或是随俗。但民俗学者却认为，此乃原始社会掠夺婚姻的遗俗。
花轿抵达男家，一时鼓乐、鞭炮齐鸣，喜气洋洋。接下去就出现了一个精彩的镜头：新郎至轿前，下马威似的朝轿门轻踢一脚，轿内新娘马上应战，还踢轿门一
脚，这是在用一种特殊的语言向观众们宣称：日后男不惧内，女不示弱。在此观众会心欢笑之际，我们似乎也闻到了八千年前那场父权制代替母权制的激烈革命的火
药味。容不得我们多遐想，男家一位平辈男青年或下辈男孩已走到花轿前，揖请新娘出轿，再由男家福命大的女长辈手牵新娘出轿，送嫁娘忙举起贴有红双喜字样的
米筛为新娘遮面，然后在三通喜乐声中，新娘慢步跨过火炉，踏上瓦片，进入洞房。
据说遮米筛和踏瓦片是为辟邪，但安溪人却有独到的解释，称此举寓有明亡之后，其孤臣遗老尚望：“反清复明”，教示新婚夫妇“头不戴清朝天，脚不踏清朝地”的隐意。至于跨火炉，人们认为可以利用火神的威灵，将新娘在其家里和沿途所招惹的邪气烧尽。
新娘到夫家后，又有拜天地、挑乌巾、喝交杯酒、宴请宾客等节目，其中闹洞房为是日婚礼的压台戏。俗谓洞房不闹不喜，不闹不吉利，而且在新婚七天内可以
连续闹，有“七日内不分大小”之说。闹洞房的内容大多是要新婚夫妇，当众做出种种亲呢举动，诙谐有趣。但不少地方也因太出格而演成陋俗。
在晋江、石狮侨乡，有一种叫做“公鸡娶妇”的婚俗，这是已定好婚期的海外青年华侨，因种种原因，近期无法回家乡按时完婚，经男女双方家长协商同意，如
期举行婚礼，新郎则以一只大公鸡代替。这只大公鸡在七日内是放在新婚洞房的床底下，七日后才移到室外鸡窝，需精心饲养，至其“寿终正寝”。“公鸡娶妇”显
然有不近人情之嫌，是一种没有办法的办法。
九：煎堆补天
端午节之前，泉州一带常常阴雨绵绵，人们盼晴心切，仿效女蜗氏炼石补天的做法，于是有了“煎堆补天”的民俗。民谣“雨仔微微，舀油来煎堆”正是这种民
俗的生动反映。堆，是以“米粉或面和物于油内煎之”（《泉州府志·风俗》），味道香美，很受人们喜爱。在泉州，除了名闻遐迩的“蚝堆”（又名“蚝煎”）
外，还有“麦堆”、“猪油堆”等。
十：筅尘
为了干干净净过春节，除夕之前，家家户户都要进行一年一度的“筅尘”（掸尘），即彻底的卫生大扫除活动。这种“筅尘”的习俗宋代已可见。据宋·吴自牧《梦粱录》载：“十二月尽，不论大小家，俱洒扫门闾去尘秽、净庭户，以祈新岁之安。”
十一：吵新人
吵新人，即闹洞房。泉州一带有“七日内无大小”之说，意即新婚以后的七天之内可以不拘礼节随时闹洞房。闹洞房的内容大多是要新婚夫妇当众做出种种亲昵举动，形式多样，诙谐风趣。但有时也会因无所禁忌、别出心裁而出格。
十二：满月
婴儿出生满一个月，称作“满月”。主人要请理发匠为婴儿剃去胎发，俗称“剃满月头”，并以“龟粿粽”馈送亲友邻居，亲友邻居则回赠衣服、赢巾（襁
褓）、项链、手镯、脚镯等。“龟粿粽”中必有一种叫“满月圆”的米粿，因形状像奶头，故俗称“猪母奶”。它象征母乳充足，婴儿健康。
十三：度晬
婴儿周岁，俗称“度晬”。是日，主人要为婴儿“做度醉”，敬神祀祖，设宴请客，还要制作大量的“四脚龟”和米粽分送亲友，祈求婴儿早日学会走路，健康
长寿。外婆家通常要送用红线绣着“”字的“度晬裘”（披风）、“度晬帽”和有虎头图案的虎耳帽、虎耳鞋以及银制的如意锁、长命锁、天官锁或手镯、脚镯
等，祝福婴儿吉庆康健。
十四：十六岁生日
男孩十六岁叫“成丁”，表示孩子已经长大了，因此十六岁的生日仪式特别隆重。家里要备办“三牲”、寿面最后一次答谢床母、檐口妈和夫人妈诸神的庇佑之恩，以糕、粿、粽、面线等物分送亲友邻居，并设宴招待。这时外祖母家要送成年衣帽鞋袜或布匹等表示祝贺。
十五：过番
闽南地濒东南海滨，从唐代起，就有泉州人飘洋过海，移居南洋群岛。随着宋元泉州港的兴盛，远航东南亚各国经商的泉州华侨更是猛增。本地人习惯把前往南洋谋生称做“过番”，旅居南洋一带的华侨则被称为“番客”。
端午习俗主要有扒龙舟、祭龙、采草药、挂艾草与菖蒲、拜神祭祖、洗草药水、打午时水、浸龙舟水、食粽、放纸鸢、睇龙船、拴五色丝线、薰苍术、佩香囊等等。
端午节是中国民间十分盛行的民俗大节，过端午节，是中华民族自古以来的传统习惯，由于地域广大，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。仲夏端午，是飞龙在天的吉日，以扒龙舟形式祭龙是端午节的重要礼俗主题，此俗至今在我国南方沿海一带仍盛行。此外由阴阳术数及季节时令也衍生出了一系列的端午习俗。根据阴阳术数，午为阳，重午为至阳。古人把端午日午时，三午相重，视为极阳时分，最能辟阴邪。古人还把端午这天正好逢上夏至看作吉祥的年份，称为“龙花会”，有“千载难逢龙花会”之说。夏季是阴阳二气相争的时节，阳动于上、阴迫于下，午月纯阳正气，为阴邪所惧。夏季也是一个驱除瘟疫的季度，仲夏端午阳气旺盛，万物至此皆盛，是草药一年里药性最强的一天，端午这天采的草药祛病防疫最为灵验、有效。由于端午日天地纯阳正气汇聚最利辟阴邪以及这天的草药神奇特性，因此自古传承下来的很多端午习俗都有辟阴邪与祛病防疫内容，如挂艾草、午时水、浸龙舟水、拴五色丝线辟邪以及洗草药水、薰苍术祛病防疫等等习俗。
端午节，本是南方吴越先民创立用于拜祭龙祖、祈福辟邪的节日。因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日；也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说，端午节起源于上古先民择“飞龙在天”吉日拜祭龙祖、祈福辟邪，注入夏季时令“祛病防疫"风尚；把端午视为“恶月恶日”起于北方中原，附会纪念屈原等历史人物纪念内容。
相传，屈原倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等诗篇。公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江自尽，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。屈原投江后，当地百姓闻讯马上划船捞救但却再也没有捞到屈原的尸体。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。
习俗先辈云：“习俗移人，贤智者不免。”今一衣一帽、一器一物、一字一语，种种所作所为，凡唱自一人，群起而随之，谓之“时尚”。或尚坐关，群起而坐关；或尚礼忏，群起而礼忏；群起而背经，群起而持准提，群起而读等韵，群起而去注疏、专白文，群起而斋十万八千僧，群起而学书、学诗、学士大夫尺牍语，靡然成风，不约而合。独于刻心励志，真实参禅念佛者，则有唱而无随，谓之何哉？
中国传统的节日及风俗？
本文2023-10-17 00:36:38发表“古籍资讯”栏目。
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