中国古代也曾经推崇过法家思想、墨家思想。而在西汉汉武帝时期，才最终确定了儒家思想的正统地位。事实上，时势能造英雄，也能造就一个学派。当然，前提是这个学派能够紧跟时代，为时代的弄潮儿服务。同时，不能同步于时代的学派，就不可避免地边缘化，甚至被时代所淘汰了。

世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”——《韩非子·显学》

   相信看过**《墨攻》的人，都会对**中刘德华扮演的墨家子弟印象深刻。事实上，“赴汤蹈刃，死不旋踵”正是墨者的理念，也就是侠客信条。

    墨家是实践派，墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践。墨家第子都是武林高手，其组织结构严密，社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。在先秦时期，墨家曾与儒家并驾并驰。但是，由于墨家强调的是苦行僧式的实践，而且组织对弟子具有很大的约束力，其门下弟子只效忠于组织，这有点类似于今天的帮会组织。因此，墨家渐渐为统治阶级所不容。

   此后，代表新型地主阶级利益的法家强势崛起，由于其理论能富国强兵，这与战国时期各国的需求不谋而合，所以迅速得到了各国统治者的认可。而墨家则开始边缘化，后墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

不管你有没有听说过法家，但管仲、李悝、商鞅、李斯、韩非子等这些如雷贯耳的名字，你一定有听说过。不错，他们都是法家的代表人物。

事实上，法家是先秦各哲学流派中最后出现的一派，是不折不扣的行动派，它的思想是着眼于法律的实际效用，并提出了至今仍然影响深远的依法治国的主张和观念。

   而法家人士也都是能言善辩的社交家，他们积极向各国推荐能富国强兵的法家法国理论。最终，采用法家思想治国的魏国、秦国都先后迅速崛起。

   而在秦始皇统一六国后，还是继续用法家思想治国。但是，事实证明，法家思想并不是大一统王朝的最佳选择。而秦始皇也为此付出了惨重的代价。

西汉时期，大儒董仲舒创造性地将儒家思想与当时的社会需求相结合，吸收了其他学派的理论，系统地提出了“大一统”及“天人感应”学说。此说法符合封建王朝的统治思想及王权至上的的精神，因此受到汉武帝的青睐。

董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的主张也被汉武帝采纳，从此，儒学成为中国社会正统思想，其影响长达二千多年。

从春秋战国时期的百家争鸣，到秦国的法家独显，再到西汉的儒家一枝独秀，对应的是中国从诸侯争霸到大一统封建王朝的建立。这实际上就是一个适者生存的过程，只有符合封建统治者利益的学说，才能在最终的竞争中胜出。

儒家推崇的主要经典著作：：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。始见于《庄子--天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《仪礼》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》。

中文名

六经

外文名

Liujing (Six Classics);六经学Theory of Liujing (Six Classics)

读音

liu jing

词性

名词

类属

周朝经典，儒家整理成经的合称

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作用

注释

探究

演变

简介

中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。

其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。《礼记》：汉代是指《仪礼》，宋朝以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。《三字经》中：“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。 ”礼指《大礼》《小礼》，后失传其一，并更名为《礼记》。

这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。[1]

这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。

“教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”这里提到了九种古籍：《春秋》《世》《诗》《礼》《乐》《令》《语》《故志》《训典》。孔子整理的六经已大多包括在里面了，而且这些书名已屡见于先秦其他文献。

作用

《礼记经解》中，提到了《六经》的作用：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。疏通知远而不诬，则深於书者也。广博易良而不奢，则深於乐者也。絜静精微而不贼，则深於易者也。恭俭庄敬而不烦，则深於礼者也。属辞比事而不乱，则深於春秋者也

先秦时期指的是秦始皇统一六国前的春秋战国时期，那时候华夏大地诸侯国众多，各自为政，各诸侯国各有民族，文化，信仰，并没有形成一种统一的强有力的统治思想做为统治阶级治理国家，统一天下的工具。那时候，无论思想界，教育界，甚至政治界，经济界其实都是百家争鸣，百花齐放的局面。孔子和孟子是这个时代的杰出代表，但无论是孔子的以德治民，还是孟子的仁政，在当时还只是理念，而孔子，孟子也不是那些非常有影响力的大诸侯国的政治家，外交家，只是在学术界很有名气，所以他们只是春秋战国时期杰出的思想家，教育家，在政治层面影响统治者采纳他们所提倡的治国理念，当时社会历史条件既不允许，孔子孟子也没有这样的号召力。但经过战国时期的发展和变革，这种理念逐渐为统治阶级接受和完善，做为他们治国的根本。秦始皇完成统一大业后，率先实行了罢黜百家，独尊儒术的思想统治。此后几千年，儒家思想成为封建统治者治国的根本思想，孔子的以德治民，孟子的施仁政都在不同的朝代有所体现。