古人写书，一字里内容太多，所以我们看到的古文，篇幅不多，说明的事情若是用白话文来讲，可以写出几篇文字出来，所以说，读古文要具备相当的古文知识，才会感觉到其中之乐趣所在。

就拿现在大家都熟知的《黄帝内经》来说吧，其内容丰富，又都是人们最需要的一些医学要义，但还是有许多的人，宁愿去读人们消化后再写出的白话本，也不愿意去拿原著作来读，这是为什么呢？

一是古文离我们现在生活的年代有些久远，许多的词汇放在今天，早已不是当时的意思了，要想看懂一篇古文，首先要查询那些个词汇与当今的词汇之间的差别。

学过古文的人们都有这个体会，同样一个字，我们今天的解释和古文上的解释早已不是一个意思了，是需要我们从新来学习，重新回归到当时的背景下，来研习，否则就只能靠猜测了。

看白话文，可以一目十行，可以很容易地了解到文章所要讲的要义在哪里，但是读古文，可能需要更长的时间，花费更多的精力去认真研读，就是这样，还不一定能真正地读懂其所要表达的原义来。这也是为什么今天的年轻人，大多不太爱看古文的原因所在吧。

其实我们现在能够保留下来的古书有限，许多的古文都是饱经战火洗礼过的，碎片化的状况还是很多的，所以有古书修复这个行当出来，但就其对人们生活的影响来看，其价值还是很高的，如果有幸能够有读古文的机会，还是应该把握好这种机会，认真看看原文，那样的收获真不是一，二篇白话文所能代替得了的。

我在这里给大家一个建议，如果一上来就读古文有困难，可以用原文和白话文对照的方式 读下去，看得多了，熟能生巧，困难也会越来越少了。

多看看<古汉语字字典>

其实内经、伤寒不是随便学的,周易看悟性

我只能跟你说说医~~

如果你是业余人士

那么最好先看唐云的《走近中医》和刘力红的《思考中医》这两本书。可以帮你建立初步的中医印象。

接下来，如果有能力，应当直接看古籍。不要去看现代的中医教材，一般看了你也不会用。而古籍中也不要先读《黄帝内经》和《伤寒论》之类的，没有一点基础，读了脑子也是糊涂的。

读古籍从黄元御的《四圣心源》开始，因为他的书是逻辑性最好的，一看就明白。然后再读他的《长沙药解》建立初步的中药理论。黄元御的书现在没有单卖的，书店里都是黄元御全书。黄元御擅长五行理论。

在下来读《郑钦安医书阐释》。这本书其实是郑钦安的三部医书的合订本，由唐步祺阐释。郑钦安擅长阴阳理论模型。读到这里一般的病你基本都可以自己解决了。

往下就要继续读黄元御的《伤寒悬解》和《金匮悬解》，作为一个提高。这两本书在黄元御全书中有。

这时，你可以看看《黄帝内经》了，很多东西一看，你就会明白。至于《伤寒论》在《郑钦安医书阐释》和黄元御全书中，他们二位都为其作过注，看着更方便些。直接读无注的原本，对初学者肯定不行。

到此，你的中医水平肯定比外面很多中医师都高。

您好！

作为儒家创始人的孔子，到了晚年为什么开始研易、修易，“韦编三绝” 呢？到了知天命年纪的孔子，对社会和人生有了更多的体验，思想更加成熟，所以他能深刻体会易经中所蕴涵的哲理，他把本来只限于卦爻占卜之辞的易经上升到一个新的诠释境界，用儒家思想体会易经的内涵，以卦象比喻人生的社会行为，写下了“天行健，君子以自强不息”等不朽的名句，千古传诵，易之伟大由此为世人瞩目。

易经是我们中华民族创造的优秀文化遗产，我们的至圣先师孔子在研究易经方面为我们作出了表率，他所体现的治学精神和崇高的思想境界是我们后人永远学习的模范！

95后一名女生在大学毕业之后进入国家图书馆担任着古籍修复师这一职位，并且有相关信息表示这位女生在修复古书的一条裂纹时花费了近半个月，这一事情引起了很多人的关注和讨论。可以看出古籍修复非常的困难，不单单要具有相应的专业知识，对人才培养也有着非常高的要求。不是所有人都可以担当这一职责的，古籍修复要有着非常好的能力和心态，整个人要非常的有耐心和细心，一点一点的进行修复。

这些传统的文化资源是值得让大家关注的事情，而对这些保管传统资源的古籍修复师大家要给予最高的敬意。她们非常的不容易，要付出非常多的心血，才能让一个古籍恢复从前的样子。而这些古籍都有着属于自己的朝代和历史，要按着这些古籍不同的时间而采取不同的手法进行修复。拼尽全力恢复它的原貌，而这对古籍修复师是有着非常高的要求的。

古籍修复非常的困难，因为这些古籍存在和保存的年代非常的久远。经过空气的氧化以及搬运的损伤，在不同程度上都有着损害。古籍想要恢复以往的样子，是非常不容易的一件事情。并且这些珍贵的古籍都有着自己的味道和特色，在进行修复时，修复师也要保持着自己与古籍的接触处在一种非常好的状态，避免给的古籍带来二次伤害。

对于古籍修复师来说进行修复，就像是医生给病人治病的那种感觉要非常的专业和有耐心。不停的进行修改，而且完全的沉浸在修复的过程中，忘记了时间。这一页一页古籍的修复，也感受到了这个职业具有的魅力。进行古籍修复时要采取科学的方法，并不是随心所欲的进行。

您好，我就是中文系毕业的，我来回答你吧。要读懂古文，语感很更要，就像我们学英语一样。如何培养语感呢？当然是多读古文，多背经典文章，这方面的书我首推《古文观止》，你每天研读一篇，最好熟读成诵。但学习古文光有语感还不行，你还得理解古文语法、句式。这方面的书我推荐王力先生的《古汉语语法》。如果你的古文功底实在太差，我建议你先从浅文言入手，读读四大名著，这是最基础的。

学习古文没有工具书也不行，我遇到的最全的、收录字数最多的古汉语字典应该改是王力先生的《王力古汉语字典》。

古文学习主要是字和句，也就是古人常说的“句读”，是古人启蒙教育的开始。我建议你平时多读古文，不多读这类的文章，你就是工具书再多也没用。送你一句，师说里面的“句读之不知，或师焉？或否焉？”。

①提倡熟读精思。熟读，要求读书要准确无误，并能成诵。要逐字训释，逐句消化，逐段反复，做到前后相互照应，脉络相互贯穿。精思，要求有思考，有比较。其分为两个阶段:先熟读以弄清字意，后精思以领会内容。熟读为精思创造条件，是精思的基础，精思则是熟读的归宿。历史文献浩如烟海，不可能全部做到熟读精思，但是，一些重要的篇章、段落要读熟，一些专业的基本理论、规律，常用的知识要记牢。当然，熟读牢记不是最终的目的，否则只能是死记硬背。阅读历史文献要“进得去”，还要“出得来”，要求读者能够敢疑善疑，明了古人所处的环境与所怀的抱负，既不一味盲从古人，又不一味抹杀古人。在熟读的基础上精思，才能辨别是非，有继承，更有创新。比如就一篇论文、一种学说来说，先要分析作者的论点以及论证的方法和论据，然后，再与其他观点资料相互比较:第三步，再就可疑部分进行分析。经过这样的思考，才能理解得透彻，从中发现尚未解决的问题，并根据问题继续查找资料，做更进一步的深人研究。

②循序渐进，多读多得。人的认识能力有一个由易到难、由浅人深的发展过程。书本知识是人类智慧的结晶，需要日积月累，细水长流，否则欲速不达，事倍功半。读书讲究循序渐进，需要克服眼高手低、好高骛远的思想，而应提倡“宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远”的求实精神。因此，读书不必强求速度，开头慢点，以后就快了:“始初一书费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。”阅读一本古书常常不是一次完成的，书中的知识也往往不可能一次掌握，这就需要反复长期地阅读以求融会贯通。好文章每多读一回，必将多一分了解，多一层领会。

③正确处理博与专的关系，选择精读法与略读法。读书贵专攻，但也要适当注意博览。专攻注重读书的效果，博览则强调阅读视野的开阔。读书以博为贵还是以专为贵，历来有不同意见。总的来说，古人更强调博览，今人更注重专攻。正确处理博与专的关系，需要灵活恰当地选择精读法与略读法。知识的深度和广度是无限的，在有限的生命时空内无法摄取无限的知识，因此，应该慎重挑选一些公认的名著或经典著作作为精读书目。精读要求通读全文，纤屑不遗，咬文嚼字，仔细琢磨，既理解内涵，又揣摸写法，从内容和形式两方面充分吸收古书的营养。精读的步骤:一是初读，逐字逐句，逐节逐章通读全书，求其读懂;二是复读，明了全书的大意;三是细读，达到记忆全文、体会内容、研究问题的目的。长时间只读某一专业领域的书，就会使思想受到限制，为了提高能力，需培养广泛的阅读兴趣。博览群书，则需掌握正确的略读方法。略读的特点是提纲絮领。略读的步骤:一是泛读，浏览版本、序目，略知全书梗概和编纂意图，确定重点;二是选读，按照阅读目标区提取要点，参考书籍，研究问题，随时做笔记;三是串读，连贯起来思索，把相关的内容摘录整理成读书报告。

④注意问读法与参读法的联合运用。问读法和参读法是与精读法和略读法联合运用的读书方法。善于读书的人一边读书，一 边 自然会提出一些问题作为阅读的目标，辨识的头绪。问读贯穿精读和略读的全过程，可以达到激励思考，促进研究的功用。参读法是精读法和略读法彼此结合的中间环节。把几种书比较对照者读，方能进一步领会优劣得失。古人读史，常常这样做。如清朱鹤龄读《史记》中“纪三代事”部分，以《尚书》、《左传》、《国语》、《竹书纪年》等书相互对照。参读法的好处在于能够积累较多的资料，而且便于比较。

⑤强调读以致用的阅读态度。读文章不能粗率地读下去，以读完为目标，读过了也就完事了，对学术研究和实践不产生任何影响。在读书求知的过程中，应该注意吸取精华，并与自己的见解比较融合，加以创造，以推陈出新。比如北魏时期贾思勰读到荀子《劝学篇》“蓬生麻中，不扶自直”一句时想到，既然纤细茎弱的蓬生长在粗壮的麻田中，就可以长得很直。那么，如果将比较细弱的槐树种在麻田里，是否会产生同样的结果呢于是，他就将自己的想法付诸实践，将槐树苗种植在麻田之中，槐树苗由于周围的阳光被麻遮住，因此拼命向上生长。三年过后，果然长得又高又直。由此可见，强调读以致用的阅读态度才能激发积极性、主动性，勤于思索，使读有所得。

⑥勤于动手。古人读书。强调“三到”，即心到、眼到、口到，“三到”之中，心到最为重要，心思用到，效果就好。后人在“三到”的基础上又加上“手到”，即勤于动手。从历史上看，很多学者都勤于撰写读书笔记，随读随记是他们读书治学的良好方法。著名的读书笔记如宋洪迈的《容斋随笔)、清李慈铭的《越缦堂读书记》等。二般来说，阅读古籍时需要进行的工作主要包括标点分段、查阅字典和资料、做读书笔记等。古书多无标点，因此标点分段是读懂古书的第一步;遇到困难，查阅字典和相关资料，借助工具书加以解决;撰写读书笔记是阅读的第三步,这也是记述阅读成果，积累阅读经验的过程。读书笔记的内容大致包括:抄录备忘、提纲节要、记录心得、探讨研究等。总之，勤于动手有助于开阔眼界、增强记忆，充分调动想象力和创造力，从而有效地提高阅读效果。

总之，科学的阅读方法， 是在历史文献的阅读实践中产生的。 上述方法仅归纳和总结了前人的读书经验和读书方法。随着人类社会进人信息时代，历史文献的载体发生了质的飞跃，电子文献的出现以及网络阅读方式的普及必将对阅读的方式和方法产生重要的影响。对历史文献阅读方法的研究，也将随之不断更新和发展。

查找工具的缺失，文献较多,但作者的著作较少,不了解研究者的著作。

直接法

又称常用法，是指直接利用检索系统（工具）检索文献信息的方法。它又分为顺查法、倒查法和抽查法。

顺查法

顺查法是指按照时间的顺序，由远及近地利用检索系统进行文献信息检索的方法。这种方法能收集到某一课题的系统文献，它适用于较大课题的文献检索。例如，已知某课题的起始年代，需要了解其发展的全过程，就可以用顺查法从最初的年代开始查找。

倒查法

倒查法是由近及远，从新到旧，逆着时间的顺序利用检索工具进行文献检索的方法。使用这种方法可以最快地获得最新资料。

抽查法

抽查法是指针对项目的特点，选择有关该项目的文献信息最可能出现或最多出现的时间段，利用检索工具进行重点检索的方法。

文献概念的发展经历了三个阶段：

最早见于《论语八佾》，宋代朱熹解释为：文指典籍，献指熟知史实的贤人。 

近代一般理解为具有历史价值的文章和图书或与某一学科有关的重要图书资料。

现代学者认为，文献是记录有人类知识和信息的一切载体。它由四个要素构成：文献内容、载体材料、信息符号、记录方式。

扩展资料

文献检索是一项实践性很强的活动，它要求我们善于思考，并通过经常性的实践，逐步掌握文献检索的规律，从而迅速、准确地获得所需文献。一般来说，文献检索可分为以下步骤：

（1）明确查找目的与要求；

（2）选择检索工具；

（3）确定检索途径和方法；

（4）根据文献线索，查阅原始文献。

标点在语文文字学科里基本上不会专门教。但是这个看似不起眼的东西，有时候会带来大麻烦。比如周星驰的**，《九品芝麻官里》的这个片段（此处放影片），略过。加不加标点，人的命运就会有相当大的差别。

我们在阅读古籍的时候碰到没有标点的白文怎么办？该怎么断句是个大问题，断错了照样会误解古人的意思，并且有可能以讹传讹。那么应该怎么正确地进行标点断句呢？

标点从来都不是一件非常容易的事。

这个马融已经是个经学大师了，但这个《汉书》出来之后很多人都读不懂，不知道怎么断句。这个马融，专门跟着班固的妹妹班昭来学习怎么样读汉书。鲁迅也有一段话。

说这个标点古文是一个非常麻烦的事，非常困难的事。

鲁国的哀公问孔子：“我听说这个夔他一只脚，这个事可信吗？”孔子说：“夔是个人，为什么一只脚呢？他和别人没有什么差异，只不过夔这个人他通晓音律。所以尧帝说有夔这样的人一个就足够了，让他做了乐正。”

正确的断句应该是夔有一，足。而不是说夔有一足。这个断句它是能够产生非常大的意思差异的。断不好，这个夔就成了残疾人士了。那么我们怎么样去标点古文呢？

一、识字辨意是前提

首先要识字辨意。在中华书局有这样一个本子是这样断的。

第一句话实际上是不通的。我们现在“作为”是一个词，但在古代它不是一个词。《说文》说：“作，起也。从人，从乍。”这个作就是起来站起来的意思。

《论语》里面有“舍瑟而作”，就是把这个瑟放在一边，然后站起来。

《礼记·曲礼》上这句话的正确断句应该什么呢？应该是：是故圣人作，为礼仪教人。就是圣人兴起了制作了礼这个制度，来教化人。

二、要熟悉文言语法

我们要知道这个断法，在语法上讲不讲得通。在《论语》里有句话，就出现了三个不同的断句法。

①《论语·乡党》

就是马着火了，孔子退朝之后就问伤人了没有？接着又问马。那么有人说这样断句体现了孔子的博爱精神，不仅关心人，还关心动物。

②

不，单独断句，是说有人回答了不。没有 没伤人。接着又问马。这也是体现了孔子很爱护动物。那么这两种断法行不行得通？

首先来说第一种，我们只要调查一下就会发现，没有这样的断法。这个乎，作为语气词，后面不会再跟一个否，不会再跟一个不，没有这样连用的。

第二种伤人乎，我们可以调查上古的文献，基本上后面也不会再跟这个否，从语意上也不是这样的。因为孔子他的思想是重视人，人是最重要的，是天地间最贵的。

③正确的断句结合语法，结合文意应该是：

伤人乎？不问马不关心马的事儿，只问这个人伤到了没有？

三、会利用文言虚词

例如像这个曹植的《与杨修书》，中华书局1977年版有这样的标点断句。

《与杨修书》

相与夫街谈巷说，这句话是不通的，因为这个夫一般是做发语词的，所以正确的断句应该是，把这个相与断在前边儿，这个夫它作为一个句子的开头，这样断：

类似的例子还很多，我们看中华书局1957年版的《左传》

这个断法也是犯了类似的错误，应该把这个夫和唯善连在一起。夫唯善，故能举其类。

其实古人早就总结出来了，利用夫来断句的办法。他们总结的规律是什么呢？就像刘勰说的。

这个夫惟盖故，他们是放在句首的。乎哉矣也，他们是放在句末的。

四、要掌握行文特点

要熟悉这个文体。比如说有人把李华的《吊古战场文》进行了这样的断句。

好像有点楚辞的味道，但是楚辞有没有这样断句呢？是不是每句话都是兮结尾的呢？实际上不是的。楚辞的兮往往是在句中的，所以它的正确断句应该是这样的。

五、要了解古代的文化常识

比如《自治通鉴》标点本有这样一个断法。

这个郡国，每个地方都举一个孝廉，就是一个人。实际上是不是这样的呢？

在汉代这个孝廉是分开的。

颜师古注：“孝为善事父母者，廉为清洁有廉隅者。”就是孝和廉，他是两个人。所以我们《资治通鉴》的这句话应该是断开的。

初令郡国举孝、廉各一人。就是每个郡国要举两个人。

六、要考虑情理通顺

《资治通鉴》描写赤壁之战，有这样一段文字，在中华书局1956年版是这样标的。

好像是说这个土崩瓦解了，士兵都把这个盔甲武器扔掉了，大家争相投水去死。我们想一想，死是每个人都不愿意做的事情，怎么还会争投水死呢？这个与情理不通。那么怎么断才通呢？

应该这么断，在水后面断开。

就是投到水里面，但是不会水的也很多。而且这个江流很急，那么会游泳的人，他可能在长江里面也会淹死，所以死者十余万。

这节课的内容，总结起来就是古人的离经办志的工作，就是要能把没有标点的经典文献，加上标点分开来读，把这个意思显现出来，这样的工作也是一项基本功。像章黄学派的大师黄季刚先生，就手批了很多白文经典，我们现在的这个《十三经》也是参考了黄侃先生的批注断的句。所以我们要想读懂古代文献，除了阅读其他人的标点，我们自己也应该掌握标点的基本功，同时还应该掌握基本的音韵知识。因为古代汉语说到底还是语言，我们所看到的所有文字说到底，还是要传达古人用声音表达的意思。接下来我们将要学习的就是古代的声母表三十六字母。