远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。

神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。

原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。

神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。

早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。诸如女娲、常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，刑天、帝俊神话、西王母神话以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等记述。在这些记载中，呈现出许多英雄神、始祖神、创造神以及自然神、统治神、反抗神等丰富多采的神话人物形象。他们各具性格，多彩多姿，活动在古代幻想艺术世界之中。这些不同时期的文献所记载的古典神话，以部族神话为主体，具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围。按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出我国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。

中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲在“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息”的情况下，还“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水”，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。早期神话对兄妹婚似没有非议，后期神话则对兄妹的结合造出许多解释的理由，以说明其出于不得已或取得了上天的允许。这反映出历史上存在过的兄妹婚，已失去其合法地位。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。唐李亢《独异志》中，较早地记载了中国兄妹婚型的神话。如：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”其形态，尚未与洪水神话结合。

《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。

中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

中国神话是多民族的创造。在上古时代，中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。中原黄河流域的夏族，东部淮河流域的东夷，南方长江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的荤粥（山戎、猃狁）等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。今天，除汉民族外，中国已有55个少数民族。这些民族的神话，丰富多采，构成中国神话的重要部分。它们有些被记录在民族历史典籍中，如《东巴经》、《西南□志》、《蒙古秘史》等；有些保存在各族人民的记忆中，今天仍在口头上流传。中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多，还有一些关于民族姓氏来源的神话。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多族多源的特点。

各民族的创世神话，想象丰富，情节也颇曲折。著名的有纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、□族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。在《开天辟地》中，四个创造神用四根铜柱撑天，用四把笤帚，扫了天的四方，使天地远远分开。此外，还有布依族神话用犀牛角撑天，以及用蓝宝石补天（纳西族）等。在再造人类的神话中，除兄妹结婚，繁衍人类外，还有开辟神撕下皮肉抛入海

首先是受封神演义以及之后广大洪荒小说的影响，认为道教最高神是鸿钧老祖。

道教没有鸿钧老祖这个神，纯粹是封神演义编的，但作者也不是完全乱编的，在古代钧天有中天之称，鸿钧有自然的意思，而在正统道教里认为三清是大道的人格显化，所以取道德经里道法自然之意，于是就有了鸿钧老祖教出三清的说法。

但实际上正统道教里，只有三清最高，而三清之中最高的又是元始天尊，但是就历史来说，最早的是天师道的太上老君，之后在陶弘景真灵位业图之后才建立的三清的神系，完整成型大概是宋时候的事了。

然后就是如来佛祖这个问题，大概是受西游记的影响，实际上在佛教，也没有如来佛祖这一说，一般如来佛祖指的是佛教创始人，释迦牟尼佛，而如来是佛的十号之一，有如实，真如之意。

再往后就是如来佛祖和玉皇大帝谁大了，只能说你是道教信徒就觉得玉皇大帝大，你是佛教信徒就觉得佛是至高无上的，根本不是一个体系的。

鸿钧意为洪荒而远大 “鸿”通“洪”意为：广大，“钧”意为：平衡，平均。 鸿钧泛指宇宙

鸿钧道人：道教最高天神，宇宙的化身，为盘古前一团混沌之气所化。生于太元之先，一教传三友，既：老子，元始天尊，通天教主。明清小说《封神演义》中对鸿钧道人有如下叙述：

高卧九重云, 蒲团了道真。

天地玄黄外, 吾当掌教尊。

盘古生太极, 两仪四象循。

一道传三友, 二教阐截分。

玄门都领秀, 一气化鸿钧。

前四句告诉学人，大道根宗是高镇于九天虚空之中，蒲团是修道凭藉之物，究为何物，学人自行体悟。后四句中，三友其有二意：一是大道须备三元，三灵合运才是大道真宗；其二，三友是指太上、元始、通天三位教主。始祖将天地三才大道传与太上、元始二人，因其道全三才、德合天地，入其门者，皆为道德之士，故称阐教；始祖将修炼灵光之道传与通天，因其道不备三才，入其门者，若不知返归本源，终归异类轮回之苦，故称截教。

鸿钧老祖

混沌初开时，西昆仑一先天神祗得到造化玉碟为（造化神器）残片，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”！其中“现有鸿钧后有天”中的“天”指的是平时所说的太古天庭（即妖族天庭和昊天帝之天庭）而非指的是先有鸿钧后才有盘古开天。但陆压道君则不得而知了。一说陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高；一说陆压道君为后羿射日中逃脱的那只三足金乌。

鸿钧证道后，于三十三天外立紫霄宫讲道，听道者众，遂被尊为道祖，真正被收为入室弟子的只有盘古所化三清，即太上老君（即道德真君，后来身化老子化胡），元始天尊，通天教主（即灵宝道尊）。至于接引道人（后更名为阿弥陀佛），准提道人（很可能就是菩提老祖）等只是听过道祖讲道。前三者称为三友。接引、准提后来创立了西方教（即后来的佛教，至于如来佛有两种说法，一说为元始天尊弟子燃灯道人被西方二教主渡化到西方教即燃灯古佛，抢夺赵公明宝物定海珠后成佛；一说为陆压道君所化）。鸿钧老祖所创为道教（一名玄教）。后来太上老君立人教、元始天尊立阐教，通天教主立截教，皆为道教分支 。

后，鸿钧以身合道，身化天道，遂不轻现。其座下二童子后为封神前天庭主昊天上帝、瑶池王母。

鸿钧老祖生于太元之先，虽然天地沦坏，但是老祖之体常存不灭，每逢天地初开，就会开劫度人。鸿钧老祖乘骑金龙，左有青龙，右有白虎，左手执龙头杖，右手捧净钵盂水。

因此鸿钧是无人能比的第一！

鸿钧老祖是谁为什么西游记中不曾提及下面我就为大家带来详细解答。

我们都知道，《西游记》也是我国古代非常著名的神话小说，但是在这其中有一个问题让很多人不理解，那就是为何作为洪荒流的西游记，书中却从来没有女娲、盘古、鸿钧老祖等这些大神的存在呢我们翻看众多洪荒流的小说，这些个大神多少都有所提及，但西游记中除了开篇有所提及盘古，书中便再无踪影，女娲在书中更是几字带过。

西游记中，不提及盘古和女娲也就算了，那作为三清的师傅，也就是鸿钧老祖，如此厉害的一位大神，为何书中却也没有安排一次出场呢其实这也是咱们本文所需要探讨的核心话题。

首先，鸿钧老祖这位大神是《封神演绎》中的人物，他是太上老君、元始天尊、通天教主的共同师傅，实力的话不用讲，妥妥的三界大神。

有读者会讲了，鸿钧老祖之所以没在西游记中出场，那是因为他是封神榜中的人物，其实这个观点不对，我们纵观整个封神榜和西游记，会发现这两本书中，有着非常共同的神仙。

比如二郎神、哪吒、三清、托塔李天王、观音等等，要真想说清两书 同所存在的神仙，怕是件非常困难的事情，总之，我们只需要知道一点，那就是这两本书确实存在非常多共同的神仙就行。

既然两本书有着非常多共同的神仙，那么为何只有《封神演绎》中有鸿钧老祖而《西游记》却对鸿钧老祖只字不提，就连一次出场都没有呢

究竟是什么原因导致了鸿钧老祖在这两本书中出现分歧呢关于这个问题，想要解释清楚，还得在西游记中下工夫才行，因为事情真相暗藏在菩提祖师的真实身份当中。

有读者会问了，鸿钧老祖不在西游记中出场，和菩提祖师的真实身份有什么关系呢难道说菩提祖师的真实身份就是鸿钧老祖非也!非也!鸿钧老祖和菩提祖师没有半毛钱的关系。

其实菩提祖师的真实身份，在西游记当中，可谓是一直以来都备受争议，但是在西游记研究界，大家都一直认同一个观点，那就是菩提祖师的真实身份乃是一颗心，为何这样讲呢且往下看。

第一、菩提祖师所在的山，叫做灵台方寸山，古时候“方寸”指的是心;第二、菩提祖师所在的修行洞府乃是斜月三星洞，“斜月三星”用手勾画出来也是一颗心;第三、菩提祖师的名字中“菩提”在佛教中还是指一颗心。

这三处绝不是巧合，而是吴承恩故意安排，那么吴承恩为何要把菩提祖师描写成一颗心呢这个就要讲到另外一个问题，那就是菩提会的本事。

按照《西游记》原著记载，菩提祖师是一位“三家配合本如然”的大神，这三家分别指儒、释、道三教，而菩提却能把这三教思想互相运用，再结合菩提祖师乃是一颗心这个观点来看，吴承恩所要表达的想法只有一个，那就是西游记是一本倡导三教合一的书，并且这三教就在我们心中。

这样子来看，西游记是一本描写宗教的书，也是一本非常尊重宗教的书，看到这里，现在反过来解决鸿钧老祖为何没在西游记中出现过就非常简单了。

因为鸿钧老祖压根就不是儒、 释、道三教的人物，有人会问了，鸿钧老祖是三清的师傅，理应是道教的神仙，其实不然，在现实道教中，是不承认有鸿钧老祖这位神仙的。

而西游记是一本倡导三教合一的书，是一本非常尊重现实宗教的书，那么关于现实宗教不存在的神仙，那就肯定不会在书中有所出场，这也是为何盘古和女娲为何不在书中出场的原因，因为他俩也不是现实宗教的神仙。

总而言之，西游记中之所以没有鸿钧老祖这位神仙，其实菩提祖师真实身份暴露了其中的真相，通过菩提祖师真实身份乃是一颗心这一观点，我们可以知道西游记是一本倡导三教合一的书，是一本非常尊重现实宗教的书，而鸿钧老祖在现实宗教人物中并不存在，故此西游记中没有他的出场。

盘古不是鸿钧老祖。

按《封神演义》中看来，鸿钧就是“大道”的代表，是三清，二圣，女娲等混元大罗金仙的指引者与监督者，并且书中载通天败走之后遇到鸿钧之前，有过话说：“不如重立地水火风换过世界，不过这事还得秉过老师”。可见鸿钧的徒弟能开天辟地，而且还得禀告鸿钧一声，要同意了才能开天，那鸿钧是什么存在就不言而喻了。

鸿钧本作鸿均，最早出现于西汉王褒的《四子讲德论》，“夫鸿均之世，何物不乐？”[1] 鸿均指的是天下太平，大道之世。后出现于明代神魔小说《封神演义》，为三友之师，借喻道教三十六天大罗天。

台湾道教已经把鸿钧作为十八代天帝之一

山西介休市绵山群仙殿里有道家众仙朝拜鸿钧老祖的布画。辽宁本溪市谢家崴子水洞，据说是鸿钧老祖修筑在玉京山的宫殿，名叫“紫霄宫”。

《封神演义》中，鸿钧乃太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。

盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。 盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。

传说混沌未开的时候，在混沌的中央，有一块浑圆就像是一枚鸡蛋。这块浑圆里有着一个巨人。这巨人醒来，用一万八千年把这“鸡蛋”横着劈开，那清气上升，成了天，浊气下降，成了地。盘古渐长大，顶天立地，天每加高一尺，地每加厚一尺。最终天地日远不再合，盘古力竭身亡，左眼化日右眼为月，毫毛成星。吐气成风喘息为云落泪变雨。盘古的身躯倒下，肉体成了山川，骨头成了矿脉，血液成了江川大海。

盘古是中国民间神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。1986年饶宗颐先生发表《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。

据《历世神仙体道通鉴》称，“元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”在道教中，盘古是元始天尊的前身，是至高无上的始祖，被尊为鸿钧老祖，道名元阳上帝，又称为盘古真人、盘古圣王。鸿钧老祖生于太元之先，虽然天地沦坏，而老祖之体常存不灭，每天地初开，便开劫度人。鸿钧老祖乘骑金龙，左有青龙，右有白虎，左手执龙头杖，右手捧净钵盂水。三清乃是道教至高的尊神，他们本源自同一道气，道气惟一，应用分三，故有鸿钧师祖一气化三清之说。

由老子,元始,通天三大教主各自执掌的教派渊远流长虽表面看来一团和气,各自取长补短,但事实却是貌合神离,三大教派的教主相互都不服对方,只是摸不清对方实力加上碍于身份太高不宜引起冲突所。以才一直相安无事有一日三人见面共议一计议计的目的就是为了安抚人心(其实，各个门派的门人也相互不服的)为避免争端三位教主决定造一个“师傅”出来于是三位教主就去一座仙山(没有交代山名)找来一棵“红菌”三为共施法力将其变幻成人形,又赋予极深的道行三教主为他想道号元始提议就以红菌”为道号,但是“红菌”过于直白(一听就知道是什么东西了)于是化“红菌”为“洪均”其意思是:洪为大也，均乃平也后来老子感觉现用的这个“洪”字不雅又把它改为这个“鸿”字这样以来三个人就不用争谁是最强的了为什么不争了因为他们有师傅了啊，谁还敢说自己是最强的？其实，除了他们三个以外谁都没有见过洪均老祖