《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代的词典。是辞书之祖。收集了比较丰富的古代汉语词汇。

　《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。其中“尔”是近的意思；“雅”是“雅言”，是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。

　《尔雅》是后代考证古代词语的一部著作。 它的作者历来说法不一。有的认为是孔子门人所作，有的认为是周公所作，经后人增益而成。后人大都认为是秦汉时人所作，经过代代相传，各有增益，在西汉时被整理加工而成。 班固在《

古代关于磁学的知识相当丰富。我们祖先对磁的认识，最初是从冶铁业开始的。古籍中记载了很多有关磁学知识。

磁与电有本质上的联系。古代对于某些静电现象的记载，如摩擦起电、地光与极光的电磁现象等，这恰恰是和磁现象相并列的。

秦始皇统一六国之后，自觉功绩可以与三皇五帝相比。他嫌都城咸阳的宫室太小，不足以展现自己君临天下的威仪，就在公元前212年，下令在王家园囿上林苑所在的渭河之南、皂河之西，建造规模庞大的宫殿群落阿房宫。

相传当年秦始皇在建造阿房宫北阙门时，令能工巧匠们“累磁石为之”，故称“磁石门”。磁石门运用了“磁石召铁”的原理，类似现代的安全检查门。

磁石门的作用，一是为了防止行刺者，在入门时以磁石的吸铁性能使隐甲怀刃者不能通过；二是为了向“四夷朝者”显示神奇，使其惊恐却步，不敢有异心，也称“却胡门”。

磁石门的营造，反映了秦国高超的科学技术水平。这在我国乃至世界历史上尚属首创，可以算得上是世界科技史上的一大创举。

其实远在2000多年前，我国古代劳动人民就开始同磁打交道。人们在同磁石不断地接触中，逐渐了解到它的某些特性，并且利用这些特性来为人类服务。古人在寻找铁矿的过程中，必然会遇到磁铁矿，就是磁石。我国古籍中关于磁石的最早记载，是在《管子·地教篇》中：“上有慈石者，下有铜金。”

古代人把磁石的吸铁特性比作母子相恋，认为“石，铁之母也。以有慈石，故能引其子；石之不慈者，亦不能引也”。

因此，汉代初期，都是把“磁石”写成“慈石”。

对于磁石吸铁这一问题，宋代道士陈显微和道教学者俞琰曾经做了探讨，认为磁石所以吸铁，是有它们本身内部的原因，是由铁和磁石之间内在的“气”的联系决定的，是“神与气合”使然。

明代末期地理学家刘献廷在他的《广阳杂记》一书中也说道，磁石吸铁是由于它们之间具有“隔碍潜通”的特性。刘献廷还把铁的磁屏蔽作用理解为“自然之理”。

这种力图用自然界本身来解释自然现象的观点是唯物主义的，考虑到当时的科学水平，也只能作出这样的解释。

磁石门

1表明主要态度。

最是文明润人心，最是文化永流传。“典籍里的中国”是一扇小小的窗，将广袤无边的华夏文明开启一个角，让人感受到无穷魅力。

2缘由

(1)走红的背后是深厚的文化底蕴。浩如烟海的中华传统典籍，从四书五经到二十四史，从孔子、孟子、老子、孙子、墨子、韩非子到文学、史学、哲学、经学、中医等，从盘古开天地、女娲造人到神农尝百草、仓颉造字，从精卫填海、后羿射日到嫦娥奔月、愚公移山……博大精深的中华文化经典，将中华儿女的民族品格、民族精神高度浓缩在字里行间，凝聚成中华文化生生不息、绵延不绝的历史长河。

(2)走红的背后是节目组的用心良苦。节目突出戏剧化结构、影视化表达，从适合电视呈现的诉求出发，主要进行了三大创新：第一，为每部典籍找到一个人格化的符号，他可能是古籍的书写者、传承者，或者是理念的践行者，以人物为叙事主体承载一个核心主题;第二，通过“当代读书人”和“古代读书人”进行跨越时空的古今对话，讲述典籍中代表性的故事，阐释典籍的主旨思想;第三，融合电视文艺拍摄、戏剧拍摄、**拍摄三种拍摄手法，综合运用环幕投屏、AR、实时跟踪等技术手段，完成了戏剧表演在电视节目中的**级呈现。

3积极意义

(1)提升国民文化素养。过度娱乐、毫无营养的综艺节目比比皆是，博取眼球、哗喧取宠的短视频层出不穷，不断刺激着国人的感官。而《典籍里的中国》彷佛一股清流，让中国优秀传统文化回归大众视野，“民为邦本，本固邦宁”、“敦睦九族，协和万邦”等都在浸润国人的思想。

(2)传承优秀传统文化。进入互联网时代，人们阅读的便利性、丰富性已经超过历史上的任何时期。虽说“书当快意读易尽”，然而，却鲜有人安安静静地阅读传统经典。节目组用观众喜闻乐见的方式，将经典搬上荧幕，让更多人爱上典籍，自觉传承中华灿烂文化。

(3)增强文化自信。“文化节目+戏剧+影视化”的方式，让书写在典籍里的文字“活”起来，生动演绎中华典籍精华的源远流长，展现典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，是树立文化自信的典范。

4对策

(1)高品质的文化类节目为文化传承添砖加瓦。创作者应在选题和具体表现手法上拓宽思路、锐意创新;需要进一步挖掘优秀文化，注重挖掘所要表现内容背后的文化力量，创新节目样态，避免同质化、低俗化，借这股文化热，创造更多高水准的文化产品。

(2)多措并举来推动文化的传承与创新。一方面，赋予传统文化新的时代内涵，如古人“天人合一”的理念和人与自然的平衡相契合，崇德向善、孝悌忠信、礼义廉耻等观念与社会主义核心价值观的理念相辅相成。另一方面，创新文化传播方式，通过文学、美术、音乐、**等各种形式，运用报刊、电台、电视台、互联网等各种载体，借助文化馆、博物馆、群艺馆、美术馆等各种机构，大力弘扬中华优秀传统文化，有效吸引群众、感染群众，让群众在潜移默化中受到中华优秀传统文化的熏陶。

宋王辟之《渑水燕谈录》卷十记载：汀州人王捷知道“黄金术”，“尝以药金银献上，以助国费。卒赠岭南节度使。世谓之烧金王先生。”沈括《梦溪笔谈》卷二十说：“其金铁为之。初自冶中出，色尚黑。凡百余两为一饼。每饼辐解凿为八片，谓之雅觜金者是也。今尚有藏者。上令上坊铸为金龟、金牌各数百。龟，以赐近臣，各一枚。受赐者除戚里外，在庭者十有七人。余悉埋玉清昭应宫宝符阁及殿基之下，以为宝镇。牌，赐天下州府军监各一，今谓之金宝牌者是也。”宋陆游《老学庵笔记》卷九载：“宣和末，又以方士刘知常所炼金轮，颁之天下神霄宫，名曰神霄宝轮。知常言，其法以汞炼之成金。”宋蔡绦《铁围山丛谈》卷六说，宋太宗时得巧匠，造金带得三十条，其金为紫磨药金。这些记载说明，宋人虽然知道药金银非真金银，但尚视为宝货。

法师自阿逾陀国礼圣迹。顺殑伽河。与八十余人同船东下欲向阿耶穆佉国。行可百余里。其河两岸皆是阿输迦林非常深茂。于林中两岸各有十余船贼。鼓棹迎流一时

而出。船中惊扰投河者数人。贼遂拥船向岸。令诸人解脱衣服搜求珍宝。然彼群贼素事突伽天神。每于秋中觅一人质状端美。杀取肉血用以祠之。以祈嘉福。见法师

仪容伟丽体骨当之。相顾而喜曰。我等祭神时欲将过不能得人。今此沙门形貌淑美。杀用祠之岂非吉也。法师报。以奘秽陋之身得充祠祭。实非敢惜。但以远来意者

欲礼菩提树像耆阇崛山。并请问经法。此心未遂。檀越杀之恐非吉也。船上诸人皆共同请。亦有愿以身代。贼皆不许。于是贼帅遣人取水。于花林中除地设坛和泥涂

扫。令两人拔刀牵法师上坛欲即挥刃。法师颜无有惧。贼皆惊异。既知不免。语贼。愿赐少时莫相逼恼。使我安心欢喜取灭。法师乃专心睹史多宫念慈氏菩萨。愿得

生彼。恭敬供养受瑜伽师地论。听闻妙法成就通慧。还来下生教化此人。令修胜行舍诸恶业。及广宣诸法利安一切。于是礼十方佛正念而坐。注心慈氏无复异缘。于

心想中若似登苏迷卢山。越一二三天见睹史多宫慈氏菩萨处妙宝台天众围绕。此时身心欢喜。亦不知在坛不忆有贼。同伴诸人发声号哭。须臾之间黑风四起折树飞

沙。河流涌浪船舫漂覆。贼徒大骇。问同伴曰。沙门从何处来。名字何等。报曰。从支那国来求法者此也。诸君若杀得无量罪。且观风波之状。天神已嗔。宜急忏

悔。贼惧相率忏谢稽首归依。时亦不觉。贼以手触。尔乃开目谓贼曰。时至耶。贼曰。不敢害师。愿受忏悔。法师受其礼谢。为说杀盗邪祠诸不善业。未来当受无间

之苦。何为电光朝露少时之身。作阿僧企耶长时苦种。贼等叩头谢曰。某等妄想颠倒为所不应为事所不应事。若不逢师福德感动冥只。何以得闻启诲。请从今日已去

即断此业。愿师证明。于是递相劝告。收诸劫具总投河流。所夺衣资各还本主。并受五戒。风波还静。贼众欢喜顶礼辞别。同伴敬叹转异于常。远近闻者莫不嗟怪。

非求法殷重何以致兹。《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第三》

在《甄正论》中，老子在古籍里发现了“佛法”的奥秘，西出函谷关是为了找释迦牟尼佛拜师学道。谈及中国历史上最具影响力的文化名人，春秋战国时期的“道家之祖”老子绝对榜上有名。后来东汉末年，天师张道陵创立“天师道”一脉道教，老子更是被神格化为了“太上老君”。相传老子当年在古籍中发现了一个秘密，于是便留下了《道德经》之后西出函谷关而去。这该从何说起呢？

这个说法，起源于唐代佛教典籍《甄正论》。这部经书中记载，道家之祖老子，从失落的古籍中，查找到了“佛法”的存在，并且对其心向往之。几经考证之后，他终于出发，西出函谷关前往天竺，拜释迦牟尼佛祖为师，从此“抠衣学道”，不知所踪。

这样的说法，当然只不过是佛教的“一家之言”而已，也不可能是事实的真相。它反映出来的，无非就是自古以来，佛教道教两家之间的互相攻击，明争暗斗而已：其实“拜佛为师”这种说法，也只不过是佛教徒对道教的一次反击。在晋朝，佛道两家摩擦频繁，东晋道士王浮，为了证明道教道统胜于佛教，就杜撰了《化胡经》，所谓“化胡为佛”的说法就是从中而来的。上面记载，老子西出函谷关之后，化名释迦牟尼，建立佛教。佛陀，也只不过是“太上老君八十一化”之一。

所谓“以彼之道，还施彼身”，唐代的佛教徒，就如法炮制的了一个“拜佛为师”的故事版本，和“化胡为佛”相抗衡。这两种说法当然都不是真相，在历史上，老子西行之后，就“不知所踪”。

1尺有所短，寸有所长。——《史记》

2桃李不言，下自成蹊。——《史记》

3失之东隅，收之桑榆。——《史记》

4千羊之皮，不如一狐之腋。——《史记》

5运筹帷幄之中，决胜千里之外。——《史记》

6风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。——《史记》

7不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《史记》

8宁为玉碎，不为瓦全。——《北齐书》

9前车之覆，后车之鉴。——《汉书》

10失之毫厘，谬以千里。——《汉书》

11有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。——蒲松龄

12智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《晏子春秋》

13古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

14千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥

15智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《晏子春秋》

16闻道有先后，术业有专攻。——韩愈

17锲而不舍，金石可镂。——荀子

18工欲善其事，必先利其器。——孔子

19光阴似箭，日月如梭。——《增广贤文》

20博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

21欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣

22穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

23君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子

24水至清则无鱼，人至察则无徒。——《汉书》

匈奴来犯 匈奴，一个中国人了解的不能在了解的词眼。长期困扰着中国古代的边境地区，主要以中国北方的游牧民族为主。时常入侵中原，烧杀抢掠，之后在一跑了之。就这样的一个马背上的民族，在中国古代历史的发展中占有了一个重要的角色。 中国古代历史中的第一次大规模，正统的抗击匈奴是秦国时期，公元前215年的蒙恬大将军率领大军将匈奴逐出河套以及河西走廊地区。中国古籍中的匈奴是秦末汉出称雄中原以北的强大游牧民族。就是这样的民族劝给中原历朝历代带来了极大的困扰。 插画作战的匈奴 早在周朝时期，匈奴还有很多其他的种族，其中的一直被称为山戎，因为当时周朝内部集团的矛盾激化，引发了山戎与中原的战争。山戎最终因为当时晋国的强大而战败之后退居河西的圁水，洛阳之间，称为赤狄与白狄。在之后秦缪公得到由于的帮助，西戎八国都依附于秦国。当时陇山以西，晋国以北，都有许多的戎族部落，但都是不相统属。 匈奴为何成为难题 这样的匈奴必定是不会满足对于自己的发展以及匈奴本族需要的发展与壮大。匈奴本身就是因为游牧民族，这一点就决定这他们在这历史的发展中很难正统化，不要误解正统化，说的是因为匈奴自己不像中原的老百姓。中原百姓可以依靠农田的收入，可以靠商业化的经济化来获得资源，这些的根本就是游牧与农业的区别。 游牧是需要草原的，需要对这些动物的养育，而且这都是一次性消耗品，需要有效的控制其根本资源。中原就不一样了，古代的时候只要有这充足的田地就可以养活一家人，况且如果没有战乱的骚扰，小农经济的发展不受阻碍，年年丰收根本不需要担心。这两者的区别就是这样，随着人口的增多，资源分配不充足，导致匈奴人必须依靠战争获得资源，再往简单了说，就是我没有，我要跟你抢，不抢我活不下去，就这样匈奴必须进攻中原。 对匈奴的驱逐战争 历史最早对匈奴驱逐战争可以追溯到战国初期，但是战国初期的战果不大，毕竟各国势力发展远远不如后期的发展。当秦国的大一统开始恰恰也是匈奴种族的统一发展壮大的时候，这是的历史上非常有效的驱逐是由秦国蒙恬率领十万大军发起，向北攻打匈奴，把黄河阴暗的土地收复，以黄河为边塞，沿着黄河修起了四十四座县城。 这是秦国时期对匈奴的出战，在汉朝时期匈奴的强大，以至于汉朝根本不足以抗衡匈奴只能请求和亲运送贡品。到了汉武帝时期，由于先人的积淀，卫青与霍去病这样出色将领的出现，对匈奴予以众创，这给汉王朝带来了非常长远的边塞安宁。这场汉匈大战也是匈奴开始逐渐衰落。 汉朝与匈奴地图 汉和帝时期，汉军大败单于，使得北匈奴远走中亚，之后，中国北方的鲜卑族逐渐发展壮大起来占有匈奴故地。在五胡六国时期，匈奴逐渐走进中原被逐渐汉化。但留在高原的匈奴还是在保留原有匈奴的传统，于是对中原的入侵也在不断地发生中。在之后历朝历代之中，由于匈奴的屡屡进犯，时常给边境人民造成危害，这使得每一位追求礼贤下士的皇帝来说是一个不得不解决的问题，于是这样的问题一直到清朝才最终得以缓和。 匈奴的综合概括 匈奴的由来其实是早在夏王朝时期开始，是夏王朝的遗民，叫淳维。在西迁的过程中融合了许多如月氏，楼兰，乌孙等民族以及其旁边的二十六国的人。匈奴居住的是北方蛮荒的地带，当时农业的发展还不足以让他们大面积种植。于是大多是游牧为主，随着基建的迁徙，哪里的水草肥沃就迁徙到哪里，没有固定的家园或城县，只有各自的牲畜以及各自的牧地。 匈奴迁徙 他们没有自己文字或者书籍，一切行动都是靠口头信息的传递来约束与组织。匈奴的风俗有基本不会跟中原百姓一样，他们在放牧的时候就是一直在马背上，哪怕就是小一点的时候都可以骑羊。而且为了种族内的延续与发展，他们的制度就是父亲死了儿子就娶母亲为妻，兄弟死了，兄弟的妻子就嫁给其他兄弟。这一习俗现代是万万不能接受的，根据现代的生物知识是不可以出现这样的现象。 匈奴蜡像 虽然历史对匈奴的人口没有过准确的记载，但是汉朝冒顿时期，率匈奴30余万围困刘邦与白登山，这样就可以大概知道匈奴的人口大致在150万之上。匈奴内部制度其实不像有些影视剧记录为奴隶制，其实是封建农奴制度。 匈奴自己种族之中，匈奴有着自己的部落自己的土地，甚至也有自己的生产工具与经济来源，他们只需要定时像上级进行上供就可以。匈奴的军事主要以战马为主，战马大移动灵活性以及高效的作战能力都是他们军事的主要基础。这样的匈奴虽然是依靠抢掠来获得主要经济，但是匈奴自己也有自己的经济来源，这主要就是牲畜的交换换来物品的简单交易 匈奴为和入侵中原 匈奴种族之中一直都存在一个习俗，重强轻弱，一直都是年轻人吃饭肉质鲜美的佳肴之后，老人才可以吃。家中最有实力的人说话罪管用。我们经常说他们是马背上的民族，他们在放牧结束之后，就以捕猎为主。在遇到紧急情况下，全民习武学习攻战本领，以便于侵袭与掠夺，这是他们的天性。他们还不以逃跑为耻，眼见打不过了就跑。只要有利可图，就可以不顾礼仪廉耻肆意而为。 匈奴单于 这样的行为都是欠缺思考的行为，毕竟抢掠并不是一个长远之计。但是匈奴的习俗就是这样，他的制度可以说是非常有效的激化入侵的军事行为。他们规定，凡是进入中原抢夺所有物品都归本人所有，谁要是拖回占有的尸体，那么战友生前的一切财产都由拖回来的人继承。这样充满个人利益的行为只会打打激发他们作战的积极性，所以进犯经久不息。 不过随着历史潮流的发展，匈奴也逐渐被汉化，完善了种族统一以及个人身份制度的完善。今陕西以北以及浙江省浦江县，山西，福建，山东等传说都为南北匈奴后裔。其中北匈奴后期传说，脚上小拇指会多长一次小指甲就为匈奴后裔。