古代小说大全排行榜(中国十大著名小说?)
.png "古代小说大全排行榜(中国十大著名小说?),第1张")
中国十大名著文学名著读物《中国十大名著》是中国读者最爱阅读的文学名著读物，包括：《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《聊斋志异》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。
内容《水浒传》[明]施耐庵明万历容与堂刻本不但在中国家喻户晓，而且也深受世界人民的喜爱。
1759年日本就有了《水浒传》的节译本；1933年美国赛珍珠译的名为《四海之内皆兄弟》的水浒译本，产生了很大影响。
现在《水浒传》已有十多种文字的数十种译本，风行世界。
这是一部似真似神的草莽英雄史诗，总给人以一种生命力舒张的快感。
《三国演义》[明]罗贯中明嘉靖壬午本充分运用史料，着重写出三国时代的盛衰变化，着眼于人心、人才、战略、策略，探讨如何巩固政权、长治久安的道理，并在小说中运用艺术描写。
被后人誉为“有志图王者”的启示录。这是一部中国人的谋略全书。后世以此书作为政治和军事斗争课本，在日本甚至传为商战宝典。
《西游记》[明]吴承恩明万历金陵世德堂刊本鲁迅《中国小说史略》称此书“‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”。
这是人类想像力的一次大释放，而所有光怪陆离仍是对人间真实生活的模拟《聊斋志异》[清]蒲松龄乾隆青柯亭刊本有近五百篇作品，文笔夭矫，委婉曲折。
《聊斋志异》问世后，人竞传写，甚受欢迎，并对以后的文言话篇小说创作产生了巨大影响。
这是中国文学史以传奇之笔志怪的最辉煌的一章，现实生活中不能完成的在梦幻里跳跃不止《喻世明言》明天启天许斋原刊本这是中国古代最优秀的系列市井小说，表达了明代中叶以后大众的社会理想和美学追求。
《醒世恒言》明天启丁卯叶敬池刊本《警世通言》[明]冯梦龙明天启兼善堂本《红楼梦》[清]曹雪芹这是一部由一个伟大的作家穷尽一生未能完稿的血泪之作；这是一部惟一可与西方名著并驱的、代表中国古典小说最高成就的巅峰之作。围绕它诞生了一门独特的学问红学。《中国十大名著》是中国读者最爱阅读的文学名著读物，包括：《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《聊斋志异》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。
第一部《红楼梦》第二部《西游记》第三部《水浒传》第四部《三国演义》第五部《聊斋志异》第六部《喻世明言》第七部《警世通言》第八部《醒世恒言》第九部《初刻拍案惊奇》第十部《二刻拍案惊奇》1红楼梦作者：曹雪芹红楼梦无疑是中国古典文学的最高峰，作为中国四大名著之一，这部小说可以说是一部中国封建社会的百科全书，后世对于红楼梦的研究产生的“红学”也足以说明这部小说的成就。
2三国演义作者：作者：罗贯中中国
第一部章回体小说，古典文学当中的经典，展示了三国兴亡的历史画卷，塑造了一群塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物，各种权谋争夺、利益较量的画面，生动地展现在眼前。
3西游记作者：吴承恩中国古代
第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，西游记丰富多远的内涵让它万古常新，不论各个年龄段都值得看一看这部名著，它改编的影视作品也是经久不衰。
4水浒传作者：施耐庵水浒传集合了中国无数的英雄好汉生生死死的悲壮斗争故事，不但刻画了满腔热血的起义英雄们的伟大壮举，也揭示了起义失败的内在历史原因，影响深远。
5平凡的世界作者：路遥这部小说是中国十大畅销小说排行榜之一，它的故事情节和文化内涵对于当代的年轻人也有着很有意义的启迪，所以常年居于国内高校图书馆借阅榜的榜首。
6活着作者：余华这本中国当代著名的长篇小说，在国内外的知名度和影响力都是极高的，是中国当代小说中的经典，以一系列社会大变革为时代背景，诠释了小人物的一生，让人有无限沉思。
7狂人日记作者：鲁迅中国现代文学史上
第一篇真正意义的白话小说，虽然是开山之作却已经极其成熟且有特色，让很多后来的研究者都为之倾倒。
鲁迅敏锐的思想和犀利的笔触，都让人叹服。
8骆驼祥子作者：老舍这本书大家都非常熟悉，也是老舍先生的典型代表作，描绘了二十年代的北京，底层小人物祥子的人生，几次希望最终走向了永恒的绝望，展现旧中国贫苦市民的典型命运。
9黄金时代作者：王小波王小波的代表作，颇负盛名的当代文学小说作品。
在书中对于性爱、现实、和人的生存状态都有大胆直面的描写，和深刻的反思，是非常值得一读的中国当代小说。
10射雕英雄传作者：金庸金庸的经典之作，原著带给人们的精彩体验和情怀是不可磨灭的，整本书的各个人物性格、情节的设置、武侠世界的快意恩仇，使得改编的诸多影视版本在全球众多国家都广受喜爱。
十大著名小说，这个太简单啦！中国文化源远流长，成名小说数不胜数。
四大名著首当其冲，蒲松龄的聊斋志异中牛鬼蛇神道尽了人间的世态炎凉！金庸先生的武侠小说部部经典，改变成电视剧更是一版一版的翻拍。
琅琊榜，甄_传，伪装者也是丝丝相扣环环相接。
十大著名小说让读者如何抉择？
1、西游记
西游记是我国古典四大名著之一，它由明代作者吴承恩所作的。
这本神话小说主要是描写唐僧师徒四人去往西天取经，一路上降妖除魔，经历九九八十一难后到达西天取得了真经。
虽然是以神话色彩来抒写，但是实则是深刻揭露当时的社会现实。
2、封神榜
封神榜这部古典神话小说主要是以武王伐纣为主展开一系列故事，最后武王夺取天下，许多战功赫赫将士都封神。
故事中每一个场面、都是迭汤起伏，具有十分耐人寻味的看点。
作者对于人物刻画十分鲜明，让读者了然于心。
3、山海经
山海经主要是描述古代志怪的古籍，称之为荒诞不经的奇书。
这部书讲述了古时候众多的神话故事，例如夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等。
山海经虽然不仅仅是神话传说，但是在历史上留下了深刻的影子。
4、搜神记
搜神记是集古代神话传为一体的著作，里面应有近四百多篇神话故事。
在每一个神话故事上记述篇幅比较短，清洁比较简单，设想比较奇幻，具有非常浓重浪漫主义色彩，对于后世许多著作有着比较深刻影响。
魏其武安侯列传》，《史记·李将军列传》。”
《史记·司马迁传赞》
240轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
241帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
242(帝喾高辛)取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
243象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
244舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
245颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
246舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”
《史记·卷一 五帝本纪第一》
247伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”
《史记·卷一 五帝本纪第一》
248余(指司马迁)尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
249令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳緫，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
《史记·卷二 夏本纪第二》
250东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。
《史记·卷二 夏本纪第二》
251（皋陶曰）毋教邪*奇谋。
《史记·卷二 夏本纪第二》
252帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”
《史记·卷三 殷本纪第三》
253天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？
《史记·卷四 周本纪第四》
254故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
《史记·卷四 周本纪第四》
255君何不令人说白起乎？曰‘楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。有一夫立其旁，曰“善，可教射矣”。养由基怒，释弓搤剑，曰“客安能教我射乎”？客曰“非吾能教子支左诎右也。夫去柳叶百步而射之，百发而百中之，不以善息，少焉气衰力倦，弓拨矢钩，一发不中者，百发尽息”。
《史记·卷四 周本纪第四》
256夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
257驩欣奉教，尽知法式。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
258古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
259大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义理。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
260私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
261赵高故尝教胡亥书及狱律令法事，胡亥私幸之。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
262外抚四夷，如始皇计。尽徵其材士五万人为屯卫咸阳，令教射狗马禽兽。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
263於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。
《史记·卷七 项羽本纪第七》
264高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。
《史记·卷八 高祖本纪第八》
265高祖所教歌儿百二十人，皆令为吹乐，后有缺，辄补之。
《史记·卷八 高祖本纪第八》
266今列侯多居长安，邑远，吏卒给输费苦，而列侯亦无由教驯其民。
《史记·卷十 孝文本纪第十》
267盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。
《史记·卷十 孝文本纪第十》
268帝亲自劳军，勒兵申教令，赐军吏卒。
《史记·卷十 孝文本纪第十》
269自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？
《史记·卷二十三 礼书第一》
270故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。
《史记·卷二十三 礼书第一》
271以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
《史记·卷二十四 乐书第二》
272是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
《史记·卷二十四 乐书第二》
273德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。
《史记·卷二十四 乐书第二》
274教者，民之寒暑也，教不时则伤世。
《史记·卷二十四 乐书第二》
275乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
《史记·卷二十四 乐书第二》
276是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
《史记·卷二十四 乐书第二》
277散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？
《史记·卷二十四 乐书第二》
278正教者皆始於音，音正而行正。
《史记·卷二十四 乐书第二》
学：
151太史公曰：学者多称五帝，尚矣。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
152非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
153陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。
《史记·卷二 夏本纪第二》
154孔子正夏时，学者多传夏小正云。
《史记·卷二 夏本纪第二》
155今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。
《史记·卷四 周本纪第四》
156太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。
《史记·卷四 周本纪第四》
157今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
158悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
159缪公享国三十九年。天子致霸。葬雍。缪公学著人。生康公。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
160项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。
《史记·卷七 项羽本纪第七》
161而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。
《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
162后六年，窦太后崩。其明年，上徵文学之士公孙弘等。
《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
163中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。
《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
164於是谱十二诸侯，自共和讫孔子，表见春秋、国语学者所讥盛衰大指著于篇，为成学治古文者要删焉。
《史记·卷十四 十二诸侯年表第二》
165学者牵於所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！
《史记·卷十五 六国年表第三》
166孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。
《史记·卷二十三 礼书第一》
167是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中而发作於外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。
《史记·卷二十四 乐书第二》
168食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。
《史记·卷二十四 乐书第二》
习：
50於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
51今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
52(始皇)遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
53齐王韩信习楚风俗，徙为楚王，都下邳。
《史记·卷八 高祖本纪第八》
54酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。
《史记·卷八 高祖本纪第八》
55汉大臣皆故高帝时大将，习兵，多谋诈，此其属意非止此也，特畏高帝、吕太后威耳。
《史记·卷十 孝文本纪第十》
56上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。
《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
57以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
《史记·卷二十四 乐书第二》
58孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。
《史记·卷二十四 乐书第二》
59通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
《史记·卷二十四 乐书第二》
60故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。
《史记·卷二十四 乐书第二》
61而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”
史记经典故事 李济生 编
内容提要:
本书精选《史记》人物故事，经过改编，力求尊重历史、保持原貌而又通俗易懂、生动有趣。全书由五大板块构成，以“人物经典故事”为中心，辅之以四大板块：“流传有绪”介绍来源于故事的成语典故；“追本溯源”解释与故事有关的传统文化、典章制度；“日积月累”介绍相关知识，有些是历史遗迹，给人以历史的亲近感。有些是相关诗文，可增广知识、提高文学修养；“故事点评”从道德修养、齐家治国、军事谋略、经济文化等角度进行点评。在引述前人及时人的观点时，不求观点一致，只图能引发思考增益智慧。这样编写的目的是想从多层次、多角度、全方位地解读历史人物。
本书在讲述人物故事时，原则上不采纳其他古籍、传说的情节，也不对人物做全面系统的展示，只选取人物的一两个精彩片断，“特写”与“远景”相结合，“剪接”与“长镜头”并存，力求点面结合、相得益彰。
目录:
前言
黄帝大战蚩尤
大禹治水
暴虐的商纣王
不食周粟的伯夷叔齐
褒姒烽火戏诸侯
孙子训练女兵
管仲与鲍叔牙
张仪连横
商鞅立木取信
司马穰苴斩庄贾
仁慈的宋襄公
勾践卧薪尝胆
马服君赵奢
赵括纸上谈兵
冯谖收债
毛遂自荐
窍符救赵的信陵君
荆轲刺秦王
刺客聂政
布衣游侠郭解
四单火牛阵
赵氏孤儿
一鸣惊人的楚庄王
陈胜吴广起义
泗水亭长刘邦
张良拜师
钜鹿之战
鸿门宴
霸王别姬
萧何追韩信
韩信之死
屡出奇计的陈平
白登山解围
野心家吕太后
单于冒顿
飞将军李广
卫青推功让爵
骠骑将军霍去病
替罪羊晁错
神医扁鹊
汗血马的故事
风流才子司马相如
1、《中庸》
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。
其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。
其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
2、《春秋》
《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。
《春秋》是中国第一部编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前479年（鲁哀公十六年）。
《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。
后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。
2019年2月报道，从海昏侯墓出土简牍5200余枚，专家释读后发现包括《春秋》在内的儒家经典及其训传。
3、《资治通鉴》
《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。
主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。
在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。
4、《史记》
《史记》最初称为《太史公》或《太史公记》、《太史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。
太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。该著作前后经历了14年，才得以完成。
《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。
《史记》共一百三十篇，五十二万六千五百余字，比《淮南子》多三十九万五千余字，比《吕氏春秋》多二十八万八千余字。《史记》规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。
《史记》被列为“二十四史”之首，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。
其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。
5、《诗经》
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。
其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；
《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
——古代文史典籍
无支祁(别名：无支奇、巫支祁)，中国古代 传说 中淮水水怪。据《山海经》记载它是尧舜禹时期的奇妖，出生在豫南桐柏山中的花果山，为天生神猴。以下是我精心收集整理的金晴无支祁历史记载 事迹 ，下面我就和大家分享，来欣赏一下吧。
一、金晴无支祁历史记载
无支祁的形象，始见于北宋李昉编撰的《太平广记》卷467引唐朝小说《戎幕闲谈》中的片段：“有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳(yè)出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。”后代学者考证《西游记》中“孙悟空”的原型可能始于无支祁。
二、金晴无支祁历史历程
《山海经》说：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇(无支祁)”、“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。大禹治淮时，巫支祁做恶被其击败，锁于淮井之中，这就是著名的“禹王锁蛟”的 故事 ，从此淮水边也有了著名的“支祁井”。
据《山海经》等史籍记载，巫支祁是尧舜禹时期的奇妖，也是中国有史以来最有神通也是最有影响的第一奇妖。巫支祁出生在豫南桐柏山中的花果山，为天生神猴。后娶龙女为妻，生了三个儿子，都是神通广大的魔头。他自为淮涡水神，在淮河中建有龙宫，其势力波及黄河中下游和长江中下游。
在古籍和民间传说中，他一方面是妖仙、精怪，经常为患江淮，祸害百姓;另一方面，却以孝子、正神诸身份被传颂及立庙祀奉。巫支祁有许多骇人听闻的 神话故事 ，特别是率十几万山精水怪在淮源大 战禹王，后被庚辰降服，囚在淮河下游的龟山下(一说囚在桐柏山的淮井中)的故事，后被吴承恩挪移到《西游记》中，成为脍炙人口的大闹天宫，巫支祁也被异变成齐天大圣孙悟空 。巫氏神话主要流传在淮源和淮泗地区。
巫支祁为淮神说： 1、《楚辞·九怀·思忠》云：“玄武步兮水母，与吾期兮南荣。”这里说水母为神。明陶宗仪在《辍耕录》考证云：水母为无支祁。 2、中国现代神话学大师袁珂先生在《中国神话传说词典》水神条谓：“龙王、共工、应龙、无支祁皆属水神”。 3、在颇具权威的工具书《辞源》中，巫支祁的辞条谓“淮水神也”(见中华民国四年〔1915〕版)。 4、袁珂先生在《西游记散论》中考证：“《柳毅》中的柳毅和龙女，《古岳渎经》中的无支祁，这些神话人物，由于塑造的成功，在民间产生了很大的影响。人民信之敬之，甚至为他们立祠造像。解放前在河南省黄河附近出土的铁铸无支祁坐像，曲颈偻背，头有双角，高约一米，背上刻有大宋建中元年三月□日造。宋徽宗赵佶曾建“建中靖国”年号，元年，即1101年，据今已近千年。说明在黄淮流域，至少从斯时始，巫支祁已被供奉为淮神了。 5、在大禹导淮前，巫氏已自称淮涡水神。《上古神话演义》中说：“巫支祁独霸淮水流域数十年，已自称为淮水之君了，所以他的儿子都称太子。”巫支祁还在龟山脚下(现洪泽湖)建了宫殿，俗称龙宫。并分别在河南省的光山县北，安徽省的霍邱县西和怀远县东建了三座宫殿，让三个儿子各镇守一方水域。“他又竭力扩张势力，振起洪水，将淮水下流与长江下流合二为一”。“自桐柏山以南，直至云梦大泽，更通到湘水之源，到处都有他的党羽。所以千里之内，木魅、水灵、山妖、石怪，莫不听他的命令，受他的节制。” 6、民间传承。在淮河中上游的巫支祁神话中，多称巫支祁为孝子变龙，如桐柏县的《淮河的由来》、《蛟龙探母》等，或称之为良蛟善龙，如信阳的《乌龙和乌龙集》、《龙蛋》等;在淮河中下游，多称其为水猿大圣、水母或水母娘娘(见淮阴市徐省生搜集的《明祖陵的传说》等)。在明清时期，巫支祁被搬上舞台后，甚至与孙悟空和骊山老母称为兄妹等(见明·杨景贤的杂剧《西游记》等)。总之，在巫支祁为孽和为善或先孽后善的传说中，后者却占了上风。所以，把巫支祁作为淮河水神，在相当一部分百姓中，认为是合理的。
三、金晴无支祁传说事迹
《太平广记》：唐贞元丁丑岁，陇西李公佐泛潇湘、苍梧，偶遇征南从事弘农杨衡泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征异话奇。
杨告公佐云：“永泰中，李汤任楚州刺史时，有渔人，夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山足，寻不知极。遂告汤，汤命渔人及能水者数十，获其锁，力莫能制。加以牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸。
时无风涛，惊浪翻涌，观者大骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕悚，不知其由。
尔时，(“时”原在“者”字下，据明抄本移上。)乃渔者知锁所，其兽竟不复见。”公佐至元和八年冬，自常州饯送给事中孟蕳至朱方，廉使薛公苹馆待礼备。时扶风马植、范阳卢简能、河东裴蘧皆同馆之，环炉会语终夕焉。公佐复说前事，如杨所言。
至九年春，公佐访古东吴，从太守元公锡泛洞庭，登包山，宿道者周焦君庐。入灵洞，探仙书，石穴间得古《岳渎经》第八卷，文字古奇，编次蠹毁，不能解。公佐与焦君共详读之：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，应龙土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召集百灵，授命应龙，桐柏等山君长稽首请命，禹因囚鸿蒙氏，章商氏，兜卢氏，犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之童律，不能制;授之乌木由，不能制;授之庚辰，能制。鸱脾桓胡木魅水灵山祆石怪奔号聚绕，以数千载，庚辰以战(一作戟)逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。
金晴无支祁历史记载事迹相关 文章 ：
★ 共工触天历史传说事迹
★ 中国古代著名的历史人物故事
★ 历史故事大全2020最新
★ 盘古开天传说记载事迹
★ 历史故事精选5篇
★ 中国经典古代历史故事
★ 真实的历史小故事
★ 中国历史人物故事
1、《论语》
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。
并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。 南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。
2、《中庸》
《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者现学术界普遍认为是子思及其弟子多人所作。也有学者认为可能是由儒家学者在战国写成。
宋朝学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。
《中庸》在字面上的解释即是“中道及常理”之意。而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。
其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。
3、《史记》
《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。
太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。前后经历了14年，才得以完成。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）。
三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）。
八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。《史记》被列为“二十四史”之首。
与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”[8]，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。
《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。
4、《孙子兵法》
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年。
被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝。
优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。《孙子兵法》被奉为兵家经典。
诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。
如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。《孙子兵法》竹简1972年出土在临沂。
5、《山海经》
《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。
古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
古代小说大全排行榜(中国十大著名小说?)
本文2023-10-17 01:51:23发表“古籍资讯”栏目。
本文链接：https://www.yizhai.net/article/139257.html
