1 形容生命脆弱的古诗句有哪些

1、诸人共游周家墓柏下

魏晋：陶渊明

今日天气佳，清吹与鸣弹。

感彼柏下人，安得不为欢。

清歌散新声，绿酒开芳颜。

未知明日事，余襟良以殚。

译文

今日天气多美好，管乐清吹鸣琴弹。感慨柏下长眠者，人生怎能不为欢？清歌一曲发新声，新酒使人开笑颜。未知明日生死事，快意当前且尽欢。

2、精列

魏晋：曹操

厥初生，造化之陶物，莫不有终期。

莫不有终期。圣贤不能免，何为怀此忧？

愿螭龙之驾，思想昆仑居。

思想昆仑居。见期于迂怪，志意在蓬莱。

志意在蓬莱。周孔圣徂落，会稽以坟丘。

会稽以坟丘。陶陶谁能度？君子以弗忧。

年之暮奈何，时过时来微。

译文

万物初生，化育万物，终始循环，难道大自然就没有终结的时候吗？自然万物都有自己的终期，即使是古代的圣贤也不能避免，那为什么还要为生命走向尽头而担忧呢？但愿那无角的螭龙能为我驾车，将我带到魂牵梦绕的昆仑山。

心里想着神仙居住的昆仑山，期望看到山上的神灵怪异。我还有一个心愿是到海上去看一看蓬莱仙山。我最大的心愿是到蓬莱仙山求得长生啊。可是，品德高尚的周公和孔圣人也要死去。会稽山上的坟茔就埋葬着大禹这样伟大的君主。

大禹这样伟大的君主也埋葬在会稽山上。古往今来，有谁能度过漫长的岁月，永世长存呢？心胸旷达的人应该不会为死而感到担忧。不知不觉中已到了垂暮之年，时间匆匆地过去，来日不多啊，这又有什么办法呢？

3、拟挽歌辞其一

魏晋：陶渊明

有生必有死，早终非命促。

昨暮同为人，今旦在鬼录。

魂气散何之，枯形寄空木。

娇儿索父啼，良友抚我哭。

得失不复知，是非安能觉！

千秋万岁后，谁知荣与辱？

但恨在世时，饮酒不得足。

译文

人命有生必有死，早终不算生命短。昨晚生存在世上，今晨命丧赴黄泉。游魂飘散在何处？枯稿尸身存木棺。娇儿找父伤心啼，好友痛哭灵柩前。死去不知得与失，哪还会有是非感？千秋万岁身后事，荣辱怎能记心间？只恨今生在世时，饮酒不足太遗憾。

4、掩役夫张进骸

唐代：柳宗元

生死悠悠尔，一气聚散之。

偶来纷喜怒，奄忽已复辞。

为役孰贱辱？为贵非神奇。

一朝纩息定，枯朽无妍蚩。

生平勤皂枥，锉秣不告疲。

既死给槥椟，葬之东山基。

奈何值崩湍，荡析临路垂。

译文

生死之间不悠远，全凭一气聚或散。偶然也有喜和怒，转眼匆匆离人间。为奴谁说天生贱？富贵并非神差遣。一朝气短呼吸停，枯尸朽骨美丑莫辨。终生勤劳来养马，铡草喂食无空闲。死后仅得小棺材，葬在城东的山下边。无奈降雨山崩塌，坟墓冲垮路人怜。

5、岳鄂王墓

元代：赵孟頫

鄂王坟上草离离，秋日荒凉石兽危。

南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。

英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。

莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。

译文

岳飞墓上荒草离离，一片荒凉，只有秋草、石兽而已。南渡君臣轻视社稷，可中原父老还在盼望着王师的旌旗。英雄被害，后悔晚矣，天下灭亡已成定局。不要向西湖吟唱此诗，面对这样的景致无从吟起。

2 关于生命珍贵脆弱的句子有那些

生命珍贵而脆弱，关于此题材的诗句很多很多，列举如下

1、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

2、人生于天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

3、为生命的渺小而感叹，感叹大自然的无情，感叹生命的脆弱。当我们面对一个个镜头，记录着垂死挣扎着的生命的时候，那种发自内心的共鸣，感叹生命的美丽难留。生命是跌撞的起伏，死亡是宁静的星。归于尘土，归于雨露…

4、我们无法增加生命的长度，只好追求它的高度。

5、有些人因为贪婪，想得更多的东西，却把现在所有的也失掉了。

6、在这里，影子深有同感，我深深地感受到生命的脆弱，与病魔的斗争也是举步艰难，一个让人生不如死的难受与煎熬，就在你的不经意间，或许就在下一秒，你就到尽头了。你连想得来不及想就这样离开。

生命的内涵是指在宇宙发展变化过程中自然出现的存在一定的自我生长、繁衍、感觉、意识、意志、进化、互动等丰富可能的一类现象，其外也可以包括生化反应产生的能够自我复制的氨基酸结构，以及真菌、细菌、植物、动物（人类），就未来的发展可能而言，人工制造或者促成的机器复杂到一定程度，具备了某种符合生命内涵的基本属性的现象也将可能纳入生命的范畴，包括人机混合体，纯自由意志人工智能机器人等。

3 表达生命脆弱句子或段子

1、为生命的渺小而感叹，感叹大自然的无情，感叹生命的脆弱当我们面对一个个镜头，记录着垂死挣扎着的生命的时候，那种发自内心的共鸣，感叹生命的美丽难留生命是跌撞的起伏，死亡是宁静的星归于尘土，归于雨露… 2、我们无法增加生命的长度，只好追求它的高度 3、有些人因为贪婪，想得更多的东西，却把现在所有的也失掉了 4、在这里，影子深有同感，我深深地感受到生命的脆弱，与病魔的斗争也是举步艰难，一个让人生不如死的难受与煎熬，就在你的不经意间，或许就在下一秒，你就到尽头了你连想得来不及想就这样离开 5、一切伟大的创造，实际上都暗含着祈祷生命永恒的意图，一切伟大的创造在生命意义上也是呈现出矛盾状态：忠于生命又想战胜生命 6、生命最苛刻之处，在于它会死亡只要有死亡，再长久的生命也显得短暂，辉煌尽头终归是永恒的黑暗 7、一个人的痛苦，只由一个人去承受，生命又怎么会有生存的意义？一个人的困难，若无人能及时扶助，要走出泥潭谈何容易？一个人的世界，很大却只有一个角，怎么转也转不出外面的精彩；一个人的路，纵使不怕孤独，也无法走到尽头；一个人的死，是一种真正的解脱，却留给身边很多人永远的沉思和伤痛！——走出紧锁的心门，谁的世界也不再只有孤寞和无助相伴！相信这世界，总会有关爱你的人会给你伸出双温暖的手！ 8、生老病死，飞来横祸，已经让许多不该走的生命离开了人间，我们为何还要自己拿自己的生命开刀？人人都应该珍惜自己脆弱的生命，让她过好每一天，过好这一生 9、生命是如此的脆弱，一个不经意思间它就把你悄悄带走了，你却一点反应都没有 10、生命真脆弱啊，我们要好好地珍惜它，不能让它白白流失愿时间所有的生命都活得光彩有力！ 11、“天有不测风云，人有旦夕祸福”这一句老话至今都是智理明言，说得一点都不假正如病痛与折磨说来说来，你根本就没得想，它已经把你打压了，让你无力反击 12、生命，总是要到了无法挽回的时候，才知道我们都没有权利自己结束自己的生命！因为，从娘胎肚子里出来的那一刻起，我们的生命就不只是属于自己的虽然常常挂在嘴边的是：“我的生命，由我自己主宰”但，我们永远没有权利扼杀自己的生命让生育我们的人来悲痛，让需要我们来照顾的人失去关爱…… 13、一颗缺乏约束的心灵是空虚的，游离的，就如同失去了家园的灵魂，失去了根的大树，失去了源头的大江，只能干涸，只能堕落，只能枯萎 14、生活就如同平静地水面一样，随风漂泊，自由自在，可在这平静的背后却还有波涛汹浪，它会在不经意间让你承受所有的痛与苦，没有路可以选择，一切都逃避不了，只能选择承受，品味煎熬 15、在这里，影子真是感慨万千啊！说不出感动，倒不出的悲伤。

4 关于生命的坚强的诗

脆弱的生命与坚强的意志》——纪念512诗

脆弱的生命与坚强的意志

生命是那么的脆弱

握紧的手，合拢的眼

一张定格面容

注视着他永远不再回来

生命是那么的脆弱

15秒钟，一杀那间

天使没有了翅膀

天空没有了阳光

呜呜呜

我想我的爸妈

我想我的爹娘

我也想念废墟中的亲人

我也牵挂地震后的家乡

但是意志是那么的坚强

一句对话，一个微笑

一双坚信活下来的目光

在废墟里紧握住看不到的阳光

那是信念，那是希望

老师用雄鹰般的翅膀

护起学子幸存的希望

右手紧握住笔，刻写着

我爱我的家人，我爱我的家乡

我舍不得他们

更舍不得我手中的笔

双膝跪倒在地上

但她并没有在向谁投降

只为她最爱的人在坚强

宝贝，你如果还活着

要记住妈妈是爱你的

傻子，为什么你不能在像前一秒那样坚强

前边就是你熟悉的家乡

前边就是你幸存的希望

都已经走到这里了

但你却走向了我们到不了的远方

不管离你的距离多远

不管离你的路有多长

我们始终与你的心在一起

我们始终抓住你的手不放

15名勇士从天而降

百万大军汇聚一方

誓死要与死神一战

誓死要让你回到我们的身旁

震魔可以摧毁我们的山川

震魔可以摧毁我们的屋房

但震不断我们中国人的意志

但震不断我们中国人的脊梁

来吧！我的兄弟

让我们来证明我们的精神

让我们来证明我们的力量

四川不倒！

祖国更强！

512已经过去了，但是心中还是难忘

我将永远记住中华民族灾难与团结相结的日子！

5 关于生命的古诗词、片段、名言

生命如画，有浓墨泼洒，也有淡笔轻描；生命如歌，有轻吟浅唱，也有黄钟大吕。

君不见李太白、杜工部之一生，浓墨泼洒，铸就生命之伟大；裴多菲、雪莱之一生，淡笔轻描终写尽生命之真谛。君不见轻音浅唱之陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，高歌猛进之谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。

生命是山，我们无法预估它的长度，我们只好追求它的高度。生命是路，它是由一块块不起眼的沙石组成的，而不是铺金布银，平平淡淡中尽显生命之完美。

生命是一叶扁舟，航行于茫茫沧海之中，只有经历暴风雨的洗礼，才会迎来明天海上初升的太阳。 用水不同，茶叶轻浮水上，怎会散发清香？沸水沏茶，反复几次，茶叶沉沉浮浮，中释放出四季的风韵：既有春的幽静夏的炽热，又有秋的丰盈和冬的凛冽。

世间芸芸众生，又何尝不是沉浮中的茶叶呢？那些不经风雨的人，就像温水沏的茶叶，只在生活表面漂浮，根本浸泡不出生命的芳香；而那些栉风沐雨的人，如被沸水冲沏的酽茶，在沧桑岁月里几度沉浮，才有那沁人的清香啊。” 生命是脆弱的，但也是幸福的。

我们可以感受到天地之间充满灵气，草露清清，云霓浅浅，碎风点点。生命在简简单单地延续着。

莺莺燕燕，花花草草，在我，已不只是一种繁茂与艳丽。活过了这么多时光，我想，我已没有理由为自己找一些莫须有的借口逃避。

面对人行道，也该有种坦然，有种坚强。 时间有时却像一朵落在我掌心的雪花，我还没来得及看清她的棱角她就融化了，就像荒漠里的一滴水一样不留痕迹地消失了。

于是我开始细心的品位大自然的清新，努力让自己在短暂的时间留下一个梦。不让时间再象落入掌心的雪花了。

“ 而在我看来，生命对每个人来说，犹如是持有一张记帐签发的，却是无法报销的单程旅行票，此票有长途的，有短途的，有充满希望和神奇的，有面对艰难和险恶的，有平坦广阔的，更有沟沟坎坎的。谁也无法估计谁的行程距离与旅途状况，此票只能等旅行结束才能结帐，但最终也只能是结帐，无从给予你报销。

有时，我们会觉得生命是一种痛苦的煎熬，当它最充分 地展示黑暗、龌龊、卑鄙、虚伪一面的时候；有时，我们会觉得生命是一种快乐的享受，当它展示出光明、纯洁、崇高、真诚一面的时候；生命似乎永远是在这样两极之间交错延伸的。在它延伸的每一个区段里，似乎总是喜剧与悲剧同生，苦难与幸福共存。

有时，我们会觉得生命是一种渺小的存在，当物欲、情欲、贪欲在蝼蚁般的人群中横行恣虐的时候；有时，我们会觉得生命是一种伟大的结晶，当它在强暴、苦难、灾害中显示出牺牲的悲壮的时候。生命似乎永远是渺小和伟大的“混血儿”，由此我们也就没有理由产生绝对的崇拜和蔑视，再伟大的巨人也有他渺小的瞬间，再渺小的凡人也有他伟大的片刻。

绝大多数的时候，我们有一种珍惜生命的本能，似乎没有一个人来到世上就梦寐求死。而且随着时间的推移，生命在心灵中会无限地增值。

毕竟，生命只属于这一个人，而且仅仅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而却一息尚存，你就没有丝毫理由绝望。

因为失去的一切，又有可能在新的层次上复得。当然，在极少数的时候，我们也渴望着悲壮的牺牲，那是因为苟且偷生已严重地亵渎了神圣生命的时候。

那时，死亡反而变得令人仰止，生命反而因死亡而延续，因毁灭而永生。我常常想，生命是甚麽呢？墙角的砖缝中，掉进了一粒香瓜子，隔了几天，竟然冒出了一截小瓜苗，那小小的种子里，包含了怎样的一种力量，竟使它可以冲破坚硬的外壳，在没有阳光，没有泥土的水泥地上，不屈地向上茁长，昂然挺立。

虽然，它仅仅活了几天，但那一股足以擎天撼地的生命力，却令我有种肃然起敬的感动！ 生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。

——米歇潘 我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命。

我们要以行为而不是以时间来衡量生命。生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。

--------鲁 迅 动则生，静则乐。 ------杨万里 生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。

------张闻天 我们一步一步走下去，踏踏实实地去走，永不抗拒生命交给我们的重负，才是一个勇者。到了蓦然回首的那一瞬间，生命必然给我们公平的答案和又一次乍喜的心情，那时的山和水，又回复了是山是水，而人生已然走过，是多么美好的一个秋天。

--------三 毛 了解生命而且热爱生命的人是幸福的。 -------佚 名 生命，只要你充分利用，它便是长久的。

------塞内加。

古诗十九首中体现出克服生命短暂焦虑的途径主要是亲情，及时享乐，友情，追求荣名。

从《古诗十九首》的篇章中我们可以体会到，诗人们也知道享乐并非能解决生存的困境，也未必能解脱对死亡的恐惧。当诗人们意识到这种焦虑和恐惧只属于自己时，就产生了强烈的孤独感。

此时，他们通过寻找知音的途径（或通过同性间的友谊, 或通过异性间的爱情）来摆脱这种孤独， “思君令人老，岁月忽已晚。”（《行行重行行》）；“同心而离居，忧伤以终老。”（《涉江采芙蓉》）；“文采双鸳鸯，裁为合欢被。”（《客从远方来》）；“置书怀袖中， 三岁字不灭”。

（《孟冬寒气至》）；“思为双飞燕，衔泥巢君屋。”《东城高且长》。以上诗句写出了思妇对游子的深切怀念。《古诗十九首》是汉代文人创作的并被南朝萧统选录编入《文选》的十九首诗的统称。

《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦，抒发了人生最基本、最普遍的几种情感和思绪。全诗语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格，被刘勰称为“五言之冠冕”（《文心雕龙》）。

《生命的痛苦及其解脱》导师从人生重要的是生命，希求的是幸福，如何能从人生获得幸福？从两部分来开示

一造成生命痛苦的原因

1无知,从佛法的观点看无知,缺乏透视宇宙人生真相的智慧，错误的观念，迷信不良习惯也来自于无知。

2执着，由于无知，我们还会进一步产生执着，所执就是我们的执着，佛教将其归纳为两类，法执，明白了法再说法执，众生的法执非常普遍，对各种语言概念的执着，对身体的色相的执着。不退还执着，财富的实在对异性的执着，也是导致痛苦的原因之一。充分认识到缘起的假象，认识到性空的原理，才能从根本上破除我们的职着，我执也带来了烦恼，我们只要用智慧的观照破除无明的执着，才能体会，放下自在，体会冲击樊笼的解脱。

3烦恼，如果说无明和执着是生命痛苦的根源，是因为他们会导致烦恼的出现，根本烦恼的第一种为贪心所，三界现象及能招感三界现象的因缘 ，都是众生贪著的所在，贪着使我们的心，不由自主的为之牵引，产生种种挂碍。

4造业，烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素，同时也使有情为其所感，造下种种恶业佛法把他的行为分为三种，既善的行为，恶的行为及就无污的行为，佛法所倡导的布施，就是自利利他，并慧级未尽来世的善行，善恶行千差万别，但最基本的不外乎十善行和十恶行，杀生不与取，邪行，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，贪欲贪嗔痴也能导致种种恶业的造作，称新。应贪心会引起杀生，贪心为引发偷盗的行为，同样的嗔心 也能导致种种恶业的造作，嗔心念引起偷盗因果报应丝毫不爽 业力 现世报，业报业，后报业，破坏定报业。

5苦果，佛经中说，有情生命中有八苦交煎，生老病死爱别离，求不得，怨憎会，五阴枳盛，我们现在的生命形成及处境，是经业力所招感的结果，而我们造作的业力，不论善恶都是有漏的，但佛法要我们了解苦，不是让我们被动地接受苦，而是要我们了解痛苦的前因后果，从而离苦得乐。

二获得幸福的方法

1树立正确的认识，众生流转生死的无明，因此正见为解脱痛苦之本，相信因果，认识因果，正是由于命运的可塑性，我们付出的努力才有价值，因果揭示了生命延续的规则，如果我们希望未来生命中拥有财富，现在就应该广修布施。

2相信无常，众生正是由于对常的执着，才给生命带来了巨大的痛苦，我们的心念是无偿的，身体是无偿的，国家和社会是无偿的，孜孜有求的财富是无常的，世界是无常的 ，无常使世界进步发达，无常也使人类文明最终走向毁灭。

3相信缘起性空，缘起是佛法的核心思想，他贯穿于佛教的整个教人中，缘起又是宇宙万物的发展规律，缘起的内容主要包括因缘，也是佛经中所讲的因缘，生储法，因缘增上缘，所缘缘，等无间缘 ，世间一切事物无不是缘起的。

4不住于相，众生因为住于虚空妄不实之相，而起烦恼困惑，并由此造业，导致种种痛苦，如果我们想要从中解脱，就必须断除一切假象的执着，那么要如何做到这一点呢？首先要以智慧透视世间一切事物，认识到因果和无常的规律，认识到空性了不可得，只有洞悉事物的真相，我们才不会被他的假象所迷惑，才不会执着其上菩萨在度众生时也要不主于相，在学习佛法的过程中。不住于相在修证佛法的过程中，同样要不住于相，不助于相才能解脱，生命痛苦，《心经》告诉我们，要用般若观照一切，认识到世间无物了不可得，就能心无挂碍无挂碍就无恐怖，从而远离颠倒梦想，达到究竟涅盘，涅盘是永恒的幸福宁静，只有证得涅槃，生命才能彻底解脱。

5息灭妄想，打坐，念佛，止观，观心，参活头能息灭妄想。

6认识自己，如果我们想从痛苦中得到解脱，首先就要认识自己，不落于思维是认识自己，明心见性是认识自己，无始以来众生都是因为不认识自己，于是认贼为子，随着妄想分别沉溺于六道之中，倘若我们认识自己的本地风光，就能息灭烦恼妄想，不被处境的迁流变化所牵引，从而开发出生命中的智慧潜能，从根本上把握自己的命运，并进一步完善人格如是方能得大自在。

生命的痛苦及其解脱，每个人都关注着生命，为了追求幸福，得到了幸福。物质丰衣足，生活便利的时代，各种享乐层出不穷，而现实生活中，烦恼还没过去，新的痛苦又来了，身心疲惫而造成痛苦的根源是执着导致痛苦原因之一。我的一位远亲戚命运坎坷，两次婚姻都不理想，第一次婚姻嫁的是海洋里捕鱼的，死于肝癌，第二次婚姻嫁到了农村，家里有3个孩子，生活很艰苦，后来一个孩子成绩非常好，为了要考外语学院得了精神分裂症，又死了，后嫁的丈夫在前3年死于食道癌，命运对我这远方亲戚很是不公平，不管在生活和精神方面都是很痛苦。读了这课知道一个人的富贵取决于她的福报，而福报的来源于布施，一分耕耘就有一分收获，在这个一直无常发生的事情中让我从另一个角度认识到，要相信因缘因果，虽然我们不能改变自己，过去种下的业因，可我们能够改变缘的推动，同时也让我对佛法有了了解 对我刚进三级修学感到很幸运，遇到了导师和班级辅导员，也感恩三宝加持，让我能够明白生命的痛苦和解脱。

转自济群法师

三、烦恼

　　如果说无知和执著是生命痛苦的根源，是因为它们会导致烦恼的出现。而烦恼不仅是痛苦的肇事者，它的本身就是痛苦。一旦我们感染了烦恼的病毒，内心的宁静就会彻底破坏。烦恼潜伏在我们的生命中，占据着我们的心灵，无论我们走到哪里，都会把烦恼带到哪里。如果用一个词来形容，那就是——如影随形。

　那么，众生的烦恼究竟有哪些呢？佛经中称有八万四千烦恼，包括欲界烦恼、色界烦恼和无色界烦恼。三界内，不同生命层次具有不同的烦恼。其中，根本烦恼为六种，它们是一切烦恼生起的土壤；随烦恼为二十种，随根本烦恼的作用而生起。我们首先来认识一下几种根本烦恼。

　根本烦恼的第一种为贪心所。贪心是人类最常见的心理活动之一，即对自己喜欢的境界产生染著心和占有心。

　当我们的心被燃烧的贪婪占据时，就会失去对行为的制约，为满足贪欲而无所不为。因为贪著财物而不择手段；因为贪著女色而坑蒙拐骗；因为贪著地位而结党营私；因为贪著虚名而自赞毁他；或者因为贪著别人的所有，而不惜践踏自己的人格，以谄曲、奉承的手段来达到不可告人的目的。

　贪的范围更是十分广泛，《成唯识论》曰：“贪于有、有具，染著为性。”“有”是三有，即欲界、色界和无色界；“有具”则是三有之因。三界现象及能招感三界现象的因缘，都是众生贪著的所在。我们贪著身体、贪著财富、贪著事业、贪著地位、贪著名誉；我们贪著美味的佳肴，贪著悦目的色彩，贪著悦耳的声音，贪著动听的恭维，贪著舒适的住宅，贪著惬意的环境……总之，我们贪著一切的一切。

　贪著使我们的心不由自主地为之牵引，产生种种挂碍。当贪著没有得到满足的时候，我们的心被强烈的希求占据着、折磨着，甚至导致病态的渴望，使我们无视道德的规范，无视法律的约束，在贪欲驱使下胡作非为。即使在贪著得到暂时满足之后，我们的心依旧不得安宁，又会因为害怕失去这一切而陷入患得患失的恐惧中。而那些被充分鼓动起来的欲望，更会魔鬼般继续摧毁我们的理智，使我们在贪著的陷阱中越陷越深。

　从个体生命来说，贪欲是烦恼的根本，而从整个人类社会的角度来看，贪欲又是一切人为灾难产生的基础。贪著会给世界带来什么样的影响？

　随着欲望的升级，人类正以前所未有的速度吞噬着地球有限的资源：森林被过度砍伐，矿藏被盲目开发，空气被污染，水源在变质……资源急速消耗和贪欲不断增长所形成的恶性循环，正在世界各地蔓延着。仅仅几代人的生存时间，我们对自然的破坏，就已超过了过去几千年的总和。今天，我们几乎是卡着大自然衰竭的脖子在索取。如果不能有效克服我们的贪心，不能将我们的占有欲控制在合理范围之内，而是继续发展它、纵容它，那么，要不了多少时间，我们留给子孙后代的只能是满目疮痍的大地，只能是不再适合人类居住的家园。

　与贪所表现出的占有欲相反，嗔则是对自己不喜欢的事物所产生的排斥及恼恨心理。

　嗔的表现形式很多。在生活中，我们处处可以发现由于嗔恨导致的辱骂和争斗。或是因意见不合而彼此恼羞成怒，或是因利益冲突而彼此怒目相向……当他人对我们构成影响和伤害时，都会引起我们的嗔恨，更有甚者，还会将属于自己的过错迁怒于他人。

　嗔恨使我们内心失去平静，可是，我们分析一下就会发现，嗔恨实在是愚痴的表现。当我们生气时，等于是“拿别人的过错惩罚自己”，使自己成为首当其冲的受害者。嗔恨又能使微小的冲突不断升级，当嗔恨心被付诸于行动时，理智不见了，道德不见了，甚至法律也不见了。正如佛经中所说的那样：“一念嗔心起，百万障门开。”

　嫉妒也来自于我们的嗔恨心。虽然人类的心灵可以比天空更为广阔，但也可以狭窄到不能容纳自己以外的任何人。当嫉妒遮蔽了我们的心灵时，我们容不下别人的荣耀，容不下别人的成功，容不下别人的幸福。嫉妒是一种可怕的心理，我们会出于嫉妒去诽谤他人，干扰他人，处处为别人设置障碍。我们甚至会在极端的嫉妒唆使下，置他人于死地而后快，因此走上犯罪的道路。

　为了对治嫉妒的产生，佛经中特别提倡随喜的功德。当别人做慈善时，当别人精进修行时，当别人取得进步时，我们只要由衷地欢喜，真诚地赞叹，所得到的功德就能和他一样。所以，随喜是非常殊胜的方便法门，它不仅能帮助我们有效克服嫉妒的产生，更是我们成办世出世间功德的捷径。

　慢，就是我们通常所说的骄傲，也是根本烦恼的重要组成部分。慢心会使我们妄自尊大，因而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造作种种恶业。慢心所有以下几种不同的表现形式：

　慢：当他人在能力、学问等方面确实不如自己，或与自己不相上下时，慢心重的人就会自高自大，对他人加以轻视。

　过慢：当他人不论在哪方面都与自己相等，或确实超过自己时，过慢却使我们固步自封，看不到别人的长处。

　慢过慢：当他人不论在哪方面都远远胜过自己，慢心自负却使我们歪曲事实，仍然认为自己胜过他人，也因此不能容忍他人所应获得的荣誉和赞叹。

　我慢：五蕴和合的生命体，本是没有我的，但我们由于妄见的缘故，总是以为其中有“我”的存在。并进一步夸大自我，抬高自我，处处以自我为中心，觉得人人都应尊重我，都应听我的指挥和差遣，都应以我的意志为转移，乃至希望整个世界都围绕着我和我的需要运行。

　增上慢：有些学佛的人，在修道过程，稍微有了一点感应，有了一点受益，就误以为自己证到了什么果位，因此自鸣得意，不可一世。很多因盲修瞎练而走火入魔的人，基本都是属于这种情况。

　卑慢：有人生性自卑，自甘沉沦，但对他人的长处也不以为然。不管他人有什么值得我们借鉴和学习的地方，为了避免暴露自己的无知，全然不知谦下，不懂得尊重他人的优点，不懂得谦虚使人进步。

　邪慢：很多人并没有什么真正的学问和德行，但为了博取世间的名利，为了达到不可告人的目的，就通过种种虚假的手段宣传自己，沽名钓誉。

　俗话说“谦受益，满招损”，一个慢心重的人，无论是学识还是道德修养都很难有所长进。因为他看不到自己存在的不足，看不到别人的长处，所以目中无人。对于别人的意见不会认真听取，对于别人的学识也不会虚心学习，这无疑会阻碍我们的进步。

　我们经常所说的“文人相轻”，也是因为慢心造成的。大凡有特长的人，我慢总是特别重，一方面觉得自己有我慢的资本，另一方面，整天接受别人的恭敬赞叹，我慢不断得到滋养，以至产生这样的错觉，以为自己的确就是那么了不起，就是那么胜人一筹。

　慢心也使得人与人之间难以和谐相处。一般来说，我慢重的人自尊心总是特别强，时时都希望别人尊重自己，容不得他人对自己的轻视。同时，由于过分看重自己，往往不能以平等心对待他人，不懂得对他人表示应有的尊重，甚至随意伤害他人。然而，人与人之间的关系是相互的。我们若是要想得到别人的尊重，首先就得尊重别人，以友好的姿态对待别人。倘若我们做不到这一点，总是在有意无意间流露出对他人的轻视，别人自然也会以同样的方式反馈于你。同时，自尊心过强的人情感往往很脆弱。在他的眼中，自己有着至高无上的地位，因而只能适应于别人的顺从，适应于恭维赞美之词，一旦受到打击，精神很容易崩溃。（待续）

转自：济群法师

四、造业

　　烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素，同时，它还使有情为其所惑，造下种种恶业。

　佛法把人的行为分成三种：即善的行为、恶的行为及无记的行为。其中，唯有善与恶两种行为可构成业力，并招感未来的苦乐果报，无记行为则不在此列。那么，我们行为的善恶又是以什么作为判断标准呢？

　《成唯识论》对此的解释是：能顺益此世他世之有漏无漏行法为善；反之，于此世他世有违损的有漏行法为恶。由此可见，善恶行为不是以眼前利益判断的，而是贯穿了现在及未来两世，以它所招感的结果来定义。

　一种行为必须对现在及未来都有利益才能称之为善行。如佛教所倡导的布施，就是自利利他并惠及来世的善行。通过布施，我们能够克服自私悭吝，培养慈悲济世的博大胸怀，是现世乐；通过布施，我们可以为将来招感无尽的财富，是未来利益乐；通过布施，我们可以积聚成佛的资粮，又是法乐。

　与此相反，对现在与未来都有损害的行为就属于恶法。如杀、盗、*、妄这些伤害他人并触犯法律的行为，如果我们一意孤行地造作，必然会在生命中结下恶果。不仅现世要承担良心的谴责，要提防他人的报复，要接受法律的制裁，更会在未来招受三途诸苦。当报应现前之时，无论我们是否愿意，都不得不吞下自己亲手酿下的苦酒。

　善恶业之外，还有无记行。所谓无记，是不能记别此种行为是善是恶。比如渴了喝上几口水，饿了吃上两块面包，累了躺下休息片刻，包括正当、有节制的娱乐生活，都属于无记行的范畴。又如人天的快乐果报，现世虽然享乐，对未来却无法带来益处，所以不能称为善；而恶趣的苦果，对现世虽有损害，却不能继续作用于未来，也不能称为恶。

　另外，《十善业道经》中也谈到善恶的区别标准。经中说：“言善法者，谓人天乘，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提。皆以此法为根本而得成就，是名善法。”这是从结果上比知行为的善恶。能够成就世、出世间五乘果位的行为是善法，如人天乘的五戒十善，声闻乘的三十七道品，菩萨乘的六度四摄等等，都是善的行为。而能招感三恶道苦报的十恶业，则属于不善行。

　善恶行千差万别，但最基本的不外乎十善行和十恶行。先说十恶行：

　一、杀生：以恶心断除有情命根的相续。具五缘成杀业道：1、故意有杀心；2、杀他有情；3、他有情想；4、作杀加行，如具有杀他的一切准备；5、不是误杀。

　二、不与取：也称偷盗，包括骗取、窃取、强夺、霸占、吞没等不与而取的行为。具足五缘成不与取业道：1、故意起盗心；2、对于他物；3、起他物想；4、预先有盗窃的动机准备；5、不是误取。

　三、邪行：又称邪*。具足四缘成邪行业道：1、非境：如对他人的妻子或父母姐妹行*；2、非道：于不正道行*；3、非时：虽是自己的妻室，但在她怀胎、哺乳及受斋戒期间行*，也属于邪*；4、非处：在寺中或佛塔边行*。

　四、虚诳语：又称妄语，包括自妄语、教他妄语、遣使妄语、书面妄语，或是通过默认、暗示、点头、手势等表现来达到欺骗目的，都属于妄语。具足四缘成虚诳语业道：1、以违背事实的言论去欺骗别人，如见言不见，不见言见等；2、对方理解你的意思；3、有欺骗的心理；4、对方如实接受。

　五、离间语：即挑拨离间，也称两舌。具足四缘成离间语染：1、歪曲事实，故意挑拨离间他人的关系；2、有心制造矛盾及挑起争斗的语言；3、对方理解所说的内容；4、如实接受。

　六、粗恶语：又称恶口，包括毁谤、攻击、讽刺、挖苦等尖酸刻薄、伤害他人的语言。具足四缘成粗恶语染：1、有心伤害他人；2、发出非爱语，如生活中不文明的语言；3、对方理解；4、如实接受。

　七、杂秽语：又称绮语。具足二缘成杂秽语染：1、有染污心，即带着个人目的对他人进行恭维、谄曲；2、所说语言属于诲*诲盗，如情歌艳词、天南地北的闲谈，以及知见不正的邪论等等。

　八、贪欲：对于他人的财富、地位、家庭等一切，生起不合理的希求，妄想占为己有，属于贪业道。

　九、嗔恚：对于有情因恼恨而起伤害之心，属于嗔业道。

　十、邪见：拨无因果，不信前生后生。如唯物论者的断见及一般宗教所信奉的常见，都属于愚痴邪见。

　与十恶行所相反的，便是十善行。即不杀生、不不与取、不邪*、不虚诳语、不杂秽语、不离间语、不粗恶语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

　十善十恶都是依身口意三业成就的。杀生、不杀生；不与取、不不与取；邪*、不邪*：属于身业的造作。虚诳语、不虚诳语；杂秽语、不杂秽语；离间语、不离间语；粗恶语、不粗恶语：属于口业的造作。贪欲、不贪欲；嗔恚、不嗔恚；邪见、不邪见：则属于意业的造作。

　究其本质上说，十善十恶中的身口业都根源于意业，是由意业带来的烦恼心所，才导致了身口业的不善行为。

　贪心会引起杀生。人们或是贪著肉食的美味，或是希望从杀生贩卖中谋取利润，或是在打猎围捕中寻求刺激，而大肆制造杀业。还有的人，因为贪著别人的财富而生起占有之心，在贪心指使下，不惜造下谋财害命的极大恶业。

　至于国与国之间的战争，地区与地区之间的矛盾，贪心也是始作俑者。为了吞并别国的土地，掠夺别国的资源，满足自己的勃勃野心，几千年来，世界上大大小小的战争此起彼伏，发展到今天，更以核武器彼此威胁，对人类社会的和平埋下极大的隐患。

　贪心会引发偷盗的行为。犯罪分子之所以置法律于不顾，不择手段地盗窃别人的财富，正是因为贪心的缘故。贪心也会引起邪*。因为男女之间的互相贪爱，才导致了邪*的行为。贪心还能引起妄语。我们常说，无商不奸，是不是商人生来就不诚实？究其根源，也无非是贪心的驱使，为了牟取暴利，才不惜以身试法，以弄虚作假的手段欺骗他人。贪心虽属意业，一旦发作，却能进一步影响到我们的身业和口业。

　同样的，嗔心也能导致种种恶业的造作。

　嗔心会引起杀生。嗔心使人与人之间不能和平相处，因为种种原因而发生争斗。一个处在愤怒中的人是很难保持理智的，随着嗔心的升级，争斗也会进一步升级，最后拔刀相见，轻者受伤，重者一命呜呼。

　嗔心会引起偷盗。因为嫉妒别人的财产，就想方设法地明抢暗偷，据为己有。嗔心会引起邪*。在今天这个充满暴力的社会，因嗔心而带来的犯罪现象比比皆是，使很多无辜的女性遭受摧残和蹂躏。嗔心也会引起妄语。对于我们不喜欢的人，或有过冲突的人，我们时常会采取欺骗的方式，隐瞒事实真相。而对于生意场上的竞争对手，就更不会以诚相待，甚至故意制造骗局让对方遭受损失。

　因果报应，丝毫不爽。只要是我们造作的业力，无论大小轻重，终将招感相应的果报。但是，业力由因感果的过程还取决于缘的助力，即外在条件的推动。只有当因与缘都具足之后，业果才能成熟。所以，业力又分为四种：

　现报业，即现生就要受报的业力；

　生报业，来生才会受报的业力；

　后报业，来生乃至更多生才受报的业力；

　不定报业，指受报时间及报应轻重都没有完全确定，尚有转机的业力。

　在现实生活中，许多人因为不明白三世因果的道理，常常怨恨上天不长眼睛。其实，果报成熟和种子生长一样，需要有依附的土壤，需要阳光雨露的滋润，还需要一定的过程和时间。（待续）