《论语》是我国第一部语录体散文，作者是孔丘的弟子及再传弟子。是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

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老子写《道德经》的地方是函谷关。相传，老子原本要离开大周，归隐山林。在他西出函谷关时，关令尹喜托老子留下著作以供众人学习。老子授予尹喜《老子五千言》，即今日的《道德经》。

尹喜的简介

尹喜字文公，号文始真人、文始先生，是道教祖师之一，官至周代大夫，是周朝的教育家、哲学家。《列子》《庄子》《吕氏春秋》等记为关尹或关尹子或尹子或为关令尹喜。列子中曾多次出现尹子与尹喜等词由此可见其名为尹喜。

在古籍《列仙传》中就记载了《道德经》的由来，原文为：老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云：二百余年时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。

道教始祖老子是苦县人，现安徽涡（guo）阳。有可靠文献，可以旁证的文献。

《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”。今安徽涡阳县在老子的年代里，是归属于楚国版图。鹿邑、亳县属于陈国。涡阳之前叫：真源、谷阳、苦县，一直是和鹿邑并列的县。

1、真源和鹿邑是并列的两个县，是不同的地方，看宋史： 《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。（注：赵元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。） 

2、谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县。    真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。 

3、真源和鹿邑是并列的，不是一个地方。《新唐书·志·卷二十八·地理二》：鹿邑，上。大业十三年，县 民田黑社盗据，号涡州。武德三年来降，复为县。      真源，望。本谷阳，乾封元年更 名。戴初元年曰仙源，神龙元年复曰真源。有老子祠，天宝二年曰太清宫 。

4、2015年安徽涡阳《老子传说》是第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。 2021年涡阳胡智是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表性传承人。作为安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意关键词只是祭典。

5、古诗做不了假。温庭筠《老君庙》：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆百二关山扶玉座。“涡水处其阳”的地理特征，正与涡阳的老子庙的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很风水。庙前两字也证明了一切：鹿邑把老君庙造在涡水的南岸---没有文化多可怕。杭州大学历史地理研究中心主任、我国研究《水经注》的权威陈桥驿教授和上海复旦大学历史地理研究所钱林书等五位教授先后到河南和安徽沿涡河考察，一致认为涡河河道是自然河道，不曾改道。因此，老子出生地不可能从涡河北岸变迁到涡河南岸。

6、薛道衡《老君堂颂》：赖乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，祠坛空虚。九井生祠，双碑碎石。。九龙井环列于流星园内，为老子出生地，春秋瓦圈井。下图是：古流星园石匾额。

7、国家早就定性了的。1992年，国家文物局在一份《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》文件中，“同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资”。

8、台北道学院著名教授马炳文多次带领香港富豪谭兆道长及新加坡、马来西亚等地重道之士来涡阳县实地考察，便认定老子出生地在涡阳中太清宫所在地此次实地考察结果。和老子相关的鹿邑只有三处，涡阳是十一处。初步得知情形:

甲:鹿邑县部分计有:

一、老君台;二、西太清宫(庙田七百二十亩);三、圣母碑;孔子问礼处。

乙:涡阳县部分(注:涡阳县是新县。百年前，大部分是从毫县划地而成。)

一、无忧围;二、中太清宫;(县志载明有庙田三千亩，曾有道士两千余人。)三、老君炼丹处四、九龙井(老君生后，九龙从地下涌出，吐水为其沐浴);五、白林(圣母全家墓地);六、尹喜墓:七、最近出土之古碑:八、中太清宫现在仍有两位高龄道士口述百代宗谱，说自古传来--老君出生于无忧围(中太清宫旁);九、东太清宫;十、孔子问礼处;十一、武家河(古谷水)。

老子与《道德经》

一、老子概说

在中国古代重要的思想家中，老子是古往今来是受争议最多的人物。对于老子的争议，集中在老子其人以及其著作《道德经》上。最早记录老子的古籍是西汉司马迁的《史记·老子韩非列传》，这是一篇关于先秦道家和法家代表人物的重要传记，太史公将老子、庄子、申子和韩非子合为一传，代表了汉人对道家与法术家关系的重要看法。《史记·老子韩非列传》中对老子的描述的原文如下：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与*志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

上述《史记·老子韩非列传》中老子的记载出现后，对于老子的争论便也随之而来。下面，我们将对老子争论的分歧做简要介绍。

1．老子的身世

至于老子是谁，在司马迁的记叙中有些含糊其辞。由此也给后人带来了颇多疑问。其中，他在《史记》中列举出三个人：一是姓李氏，名耳，字聃，是孔子曾问过礼的周守藏史，楚苦县厉乡曲仁里人；一个是老莱子，也是楚人，与孔子同时代；一是战国时代的周太史儋。

现在大多数论者认为李耳为老子，即老聃。原因主要在于司马迁在《史记》中对“周太史儋”和“老莱子”都用了“或曰”，以示记叙的不确定性，而明言为李耳的老子著书上下篇，言道德之意五千言，与世传的《道德经》相符。所以尽管司马迁的表述有所疑惑，但是思想倾向还是认为老聃即是老子。此外，关于孔老关系的记载也是一个有力的证据。在《史记》中曾经记载孔子曾向老子请教过“礼”的问题，即“孔子适周，将问礼于老子”，却并没有指明老子即是老聃。不过根据高亨先生的考证，《礼记·曾子问》记载有老聃之言四事，其二事云：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及桓，日有食之。老聃曰：‘丘，止枢就道右，止哭以听变’。”而《庄子》、《天运》、《田子方》篇皆记载孔子见老聃的故事。由此可见，老子并非是老莱子或者周太史儋，而是老聃。

既已知老子为老聃，便也可知老子为楚苦县厉乡曲仁里人，其地在今河南鹿邑县东，毗邻安徽亳县。苦县原属于陈国，公元前479年，陈国为楚国所灭，后来便属于楚国，所以司马迁才认为老子是楚国人。公元前516年，周王室发生内乱，据《庄子·天道》所记载，“周王征藏史有老聃者，免而归居”，此时，老子开始了“隐君子”的生涯。

至于老子的生卒年已经不可确考，但是既然孔子曾经向老子请教过“礼”的问题，便可推测老子必然年长于孔子，盖孔子青年时，老子已经是中年。孔子生于公元前551年，老子的生年据此可以推测指导。现在学术界一般都接受这样的推测，老子年长于孔子20岁，其生年为公元前571年。

2．老子的著述

上文中已经知道老子在朝廷做官，但是实际上，他不是特别在意自己的官职，而是借着做官的隐于市朝，修身养性，据说他最后西出函谷关，为关令尹喜所求，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”，著成《道》和《德》81章。其中论道说德，建立了道家学派的基本理论。这本著作被后人奉为道家的经典，也称之为《道经》和《德经》，合称为《道德经》。因他被尊称为老子，所以这本著作也被叫做《老子》。至于这本著作的产生年代，出现了一定的争论，我们在下一个小节中，再详细讨论，兹不赘述。

3．老子的事迹

老子曾任“周守藏室之史”，主要掌管图书文献档案，“守藏史”又称“征藏史”、“柱下史”，属于周王朝的史官。古代官师合一，世传其学，由此便可知他的学问在当时的显赫地位。老子在任职周室守藏史期间，曾经会晤了前来问礼的孔子。老子和孔子这两位文化巨人的会晤是历史上儒道两家的第一次对话，是中国思想文化史上的重大事件，具有非同寻常的历史意义。在上文的《史记·老子韩非列传》中可以看到孔子问礼的记载。对于这个不容怀疑的历史事实，也出现了一定的争议，主要表现在问礼的时间、地点和内容上。此处不作具体讨论。

4．老子的人格追求

至于老子的人格追求，老子在《道德经》十二章中说到：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”其中阐释的是社会生活对人的妨害，显然是把人的社会性与自然性对立起来，人对五色、五音、五味以及驰骋田猎等的排斥，是以保持人的本性为前提的。在这一点上，老子并没有看到社会对人本性的适应性，而视社会生活必然伤害人的本性，正是在这种情况下，老子说的很极端，在十九章中曾说到：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。这就要求人们超越社会，不仅要与外部的客观世界相隔绝，而且要与人的才智和仁义道德相隔绝，这里的隔绝不会有害于人，而且是有利于人，从而使人们获得更多的利益。

以上论述的是老子的人格追求，也就是他所认为的理想的世界，而在现实生活中，其最佳的人格追求是上一章中讲到的“无为”。这里的“无为”指的是“自愚且愚民、无功且无名”，其中人格的保全是以避祸全身为准则的。老子在《道德经》第三章中说到：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使百姓无知无欲”。所以老子认为治民者让百姓无知无欲而有健康的体魄，这是典型的愚民政策。不仅如此，他还在《道德经》六十五章中说到：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。从这一章中能看到老子主张百姓应该无智，而且统治者也应该无智，这样子才能达到和平与安定。

二、《道德经》

在《史记·老子韩非列传》中有记载到：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。由此可知《道德经》共五千字，其 八十一章，前三十七章为“道经”，后四十四章为“德经”。《道德经》可谓是道家学派的奠基之作，我们将从以下几个方面对其进行一一介绍。

1．《道德经》的成书

关于《道德经》的成书，一直有所争议，主要有四个观点。第一种是以高亨、吕振羽为代表，他们认为老子约略与孔子同时而年长于孔子，而且认为《道德经》是老聃所著。第二种观点认为老子与孔子同时，但是主张将老子与其书分开，他们认为《道德经》成书于战国中期，是老聃遗说的发挥，以唐兰、郭沫若为代表。第三种观点是以梁启超、罗根泽、冯友兰为代表，他们认为老子是战国人，而《道德经》也成书于战国时期。第四种观点认为《道德经》成书于秦汉之间，持这种观点的是顾颉刚和刘节。目前，学术界一般认为《道德经》的成书时代不晚于战国，而且是老聃所著。

2．《道德经》的版本

你好！对于你的问题，个人认为很好解答。

第一，常字自古有之，不是说为了避讳才改成“恒”字的，其证据为常字是一个姓，常姓的起源可追溯到五千年前的黄帝时代（《姓氏寻源》说：“黄帝使常仪占月，又有常先为大司空，常姓宜出于此）。所以道德经原文如此，现今又何必改动呢？也就是说，道德经原文如此，在东汉恒帝时不会为了避讳才改成“常”字的，因为它原文中就是个“常”字。

第二，道德经上“道可道非常道，名可名非常名”中，若将“常”换成“恒”字，那就不是愿意了。因为经上愿意是非“常道”与非“常名”，也就是说那种道与名不是平常所说的道与名，这与非“常人”的修辞手法一样。而若将“常”换成“恒”，那意思就变了，试想一下，非“恒道”与非“恒名”的意思：不是不变的道，不是不变的名。这跟原文意思哪里一样呢？

综合说来，“现在网上能搜到的道德经原文首句居然是道可道非常道，名可名非常名？”这种状况是正常的，因为道德经原文就是如此！

望楼主明白！