古籍保护工作具有的意义

古籍是中国文化遗产中的一份珍贵宝藏。在整个人类文化史上占有重要的地位，是我们研究中国社会面貌和生产、科学发展史的非常重要的依据，对于今天的社会主义建设的各个方面具有非常重要的作用。对古籍的保护是中华五千年文明延续的重要举措，是对中华精神文明的保存。有利于把它们的社会价值、史料研究价值发挥到最大。对于古籍保护的目的不仅仅是保存，在更高的层次是它应该是应用。

考古学是我们认识历史的重要途径。与过去相比，我们现在的科技和设备都比较先进，但神奇的是，许多古代的技术，即使用今天的技术仍然无法解释。比如，人们对一些奇妙的把戏很感兴趣，从秦始皇陵飞出金飞燕，在古代没有所谓的动力能量，所以它不但能飞起来，还能飞很多年而不着陆，这是什么呢？

还有木甲艺术家，如何才能完美地模仿人类的行为甚至个性，嗯，这些都可以以幻想的角度来看，更不用说了。事实上，为什么勾建的剑在几千年的挖掘之后如此锋利和生锈？除了一些封建迷信之外，许多事情实际上不能被科学地解释主要是由于以下原因。首先，我们需要理解的是，在古代，还有一些技术可以与现有的技术相比。

例如，康熙年间，有一位名叫戴子的大师，他发明了许多比当时的技术先进得多的武器，但是当时并没有受到重视。人们宁可用符号喝水，也不愿意用血肉来对抗别人的刀枪，而不愿接受新事物。但至少当时有一些非常先进的技术。在古代，有许多技艺精湛的工匠。他们的技艺甚至经历了几百年的传承，几代人的智慧被浓缩了。但这些技能并没有被传下来。其中一个原因是古代工匠的技艺是内部人继承的。

很多时候，如果继承人遇到了想法。如果不在那里，很多人可能会失去技能。古代技术不像现在这样发达，但它是无数工匠的作品。它不容易破裂。在看电视剧之前，同一道菜，油炸或浸泡的味道非常不同，经过多次尝试出来的经验，后人没有这样的时间或能力去尝试。

因此，在同一材料的基础上，很难用科学的方法来解释。没有实践就很难讲真话。一切继承必定是千百年磨练的精髓，我们没有这样的条件去学习，自然无法解释。另一个很重要的原因是，我们说的许多无法解释的事情实际上都记载在古籍中，不是客观的描述，甚至会添加一些夸张的描述，所以真理是什么，没有物理自然的支持更难研究。让我们想想什么是无法解释的。也许猜测是事实。

怎么没有学？从小学到初中再到高中，那么多古诗词和古文，不算吗？中考和高考都有古诗词和古文佳句背诵、古文阅读理解，不算吗？

难道只有全片背诵四书五经才算是学习传统文化？

你有没有考虑过学生的课业负担？语文、数学、英语、物理、化学、生物、历史、地理、政治，必修必考科目九门；音乐、美术、体育、计算机，必修不考科目四门。现在很多高中还开设了不少特色选修课程，要求学生必须选修足够的课数才行。

就是现在，教育部、教育厅和各学校推荐的课外必读读物，真正能够全部读完的学生，也是寥寥无几。例如我上学的时候，语文课除了语文课本之外，还有一学年一本的配套课本叫做《读物》，上面都是不入考纲但要求学生必须阅读并理解的文章和诗词佳作。实际上根本没什么人去读它，都扔在角落里积灰了。

为什么？因为必考科目的课业负担太重了，学生根本没有精力去阅读。老师也知道这一点，所以也不强求。

再开一门古文课，阅读、翻译、理解、背诵……让不让学生活了？

而且，大部分古典著作中，都包含有不少迷信思想、科学谬误、封建残余，以及与现代社会人生观价值观格格不入的封建道德和法律观念。未成年人正处于塑造人生观价值观的关键时期，你让他们一边学现代科学和政治思想，一边又去学封建迷信和封建糟粕，就不考虑会对他们的人生观价值观造成冲击导致混乱吗？

事实上，最适合阅读古典著作的时期，是大学以后。这个时期的人，有了一定的阅历，人生观价值观基本成型，具备了一定程度的辨别能力和筛选能力。此时再阅读古典著作，才能够做到一定程度的去莠存良，不会对传统文化中的东西不论好坏照单全收。

古籍残片是藏经阁道具，游戏角色在藏经阁房间，需要使用古籍残片来掷骰子，根据骰子数目进入下面房间，当达到40号房间并完成考验，即可获得一本47级技能书。

藏经阁标明红色的是过关有特殊奖励的关卡，获得奖励后会出系统公告红字。通过观察发现，越往后的房间，给好东西的概率越高，号越小的房间给好东西的概率越低。

目前发现的过关奖励物品有：(基本是越靠后的物品越难获得，越靠前的房间越难获得靠后的武平奖励) 精致材料、300万经验、赤月首饰、魔龙首饰藏宝图、魔龙首饰、强化魔龙首饰、狂战禁锢\太极禁锢\混世禁锢、怒斩\龙牙\扇子、战神\真魂\圣魔、传说禁锢\誓言禁锢\预言禁锢。

另外40号房间奖励的最好的，有星王，凤凰天衣，祝福糕，白金积分，3个小残片，怒斩/龙牙/扇子，传说禁锢\誓言禁锢\预言禁锢。

（1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。

我（刘若谷）常常细想，地理风水是非常奥妙的，福地为谁所属，天地注定。如果祖上有阴功积德，本身又忠厚贤良的人，自然能够遇着风水宝地，明师也会主动赐给他。这些道理，只是不肯明白地说出来罢了。

（2）失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。

没有风水知识的人，却去乱寻风水，多数都是差错的；而有风水知识的人，得其诀窍，寻找风水宝地，即有门有路，处处符合道理。

（3）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。

寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。

（4）偃蹇①剥换②者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。

大凡龙脉先起老祖之山，一般都恶石巉岩，非常险峻。在行龙之时，躺低不前，变化细嫩，重新崇起少祖。少祖犹为粗糙带煞，又须躺低不前，变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。

（5）出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。

出身经过剥换变化以后，星体象健康的人一样，开肩开膊，宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄，象病人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。

李按：展肩开面的出脉，深层构造都是入山岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为陡峭，容易风化；因泥土的流失，露出嶙峋的石头，不能结作。

（6）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。

龙脉要雄浑、肃穆、庄严，才能成为大结作，如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。

（7）胎息在于隈藏，星辰间而突起。

行龙将结穴的时候，都象女人怀胎的情状，分明隆显。但必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露。但到头的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。

（8）阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。

一起一伏，一抓一放，都要平和匀称，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一软一硬，都要互相补充。

（9）不知其子观其父，不识其主观其奴。

有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。如果主星不分明清楚，就要看周围的砂水如何，如果四山拱照，万水归堂，为我服务之处，便是大结作之所。

（10）前呼后拥，定为贵胄之儿；反背侧身，只是他人之仆。

一般前呼后拥的山脉为龙，反背侧身的山脉是砂。如果得星辰层层簇拥而来，峰峦叠叠朝迎而至的地方，皆有大结作，故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧，自身抱绕别处山脉，即为他山之砂，故喻为他人之仆。

（11）缠送者，有踊跃不遑③之势；环卫者，有归降朝拱之情。

龙在行走的时候，两边缠绵护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远。四面的山水拱卫抱绕，象巨子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。

（12）节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。

在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙止之处，变出穴星，投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚，只要发现其中一条分支变化不同的龙脉，就是值得点穴的地方。

（13）后面散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇。

在寻龙的时候，有的龙脉甚少起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，但是到头突然生醒，变成穴星，体正身圆，或雍容大方，或清俊飘逸，都是非常可贵的。有的龙脉步调紧凑，连绵不断，但到了一定的地方，龙脉跌断，要注意这些跌断的奇妙变化，因为很快就要结穴了。

（14）体态刚强，脚下贵铺毯褥④；本身细嫩，后头不嫌粗雄。

如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样；如果到头星体细小纤巧，好象幼苗、花朵一样粉嫩，他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。

李按：一般峻急的星体，多为泥土流失，挖下不深即到岩层。如果下部舒坦平缓，铺毯展褥，多为地层发育良好，底下层次分明，凝聚地热气流，适宜造葬。本身细嫩的穴星，多数显得纤巧无力，如果后头来脉粗雄，即相得益彰。

（15）结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。

一般将要结作的龙脉，它的身体自然转动，整个趋势投向堂局；一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡棹总是趋向前面，变为龙虎砂案，把本身抱绕。

（16）细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。

总之寻龙点穴之法，必须细心体会和认识，才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛，才能看准它的形状势态。

（17）山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。

在寻龙点穴的时候，只要看见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作。如果看不见炉底，只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体，龙脉就一定不用走得太远，就要形成结作。

（18）前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。

在寻龙点穴的时候，有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局，就必须另外挪移位置，变换角度。有时角度一变，整个堂局山水都变得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施礼在前，穴星的结作就象君皇即位一样高贵，看着大臣的朝拜。

（19）或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。

在寻龙点穴之时，有时为了投向周正的堂局，只得顺乎横局或逆局；有时星头一边带煞，为避煞的缘故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。

李按：寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞，或仰瓦煞；或者一边凹煞、天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边，不计较穴星的偏斜了。

（20）全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。

凡是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作，因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎，砂水眷恋回顾，即使穴星奇形怪状，不端庄秀美亦结作，因为这是真的形局。（21）若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。

寻龙点穴，有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一门户敞开，就不觉得闭塞，这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要穴有穴，但是另外有一样致命的破伤（如破脑煞之类）就不能结作，无论怎样的秀美也没有用了。

（22）界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。

寻龙点穴，如果遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不能结作的，我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处，我们不必去想它。

李按：我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟，三兄弟只有一人娶妻，但年过六十而无子；又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓，历代出人*贱好色，常惹桃花灾劫。

（23）两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。

穴体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱绕，也没有真正的结作。有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。

李按：山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾斜直泻的地方，都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作。

（24）入首⑤模糊，纵有星辰而无用；玄武⑥不顾，虽有气脉总成空。

如果到头后面没有抓胫变细，变成束咽，而是臃臃肿肿，谓之入首模糊。这种地方，即使有穴星，也是没有用的。如果穴场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽穴场，虽然有点气脉也是空的。

（25）界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。

分界山脉的河流溪涧，最喜平坦舒缓，切忌倾斜湍急；结穴的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉。

李按：若得平坦的河流作为山脉的分界，必定多为砂环水抱，龙转峰回之所；若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。

如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削，必定多是泥土流失，岩层风化松脆，形图粗硬的顽劣之地。

（26）过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。

龙脉行到剥换变化之处，一般都变小变低，俗称蜂腰，此是龙身最要紧之处，故以性命喻之。此处最忌天风扫煞，或两边水来冲射，故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫，避免受煞。穴星最近一节抓颈变化之处，称为束咽，束咽即人之喉头软骨处，亦喻为十分重要，所以贯串必须严紧密切，最忌疏松无力。

李按：过脉卫护周密，束咽贯串紧严的龙身、星体，多数融结佳城。如果过脉单寒受煞，束咽长颈松散，难以结作。纵结亦轻，多不足取。

（27）莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。

寻龙访穴之时，有时遇着体正星圆的地方，不能轻易认为此成结作，必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂，分支过于浪漫铺张，结穴之处好象变得无踪无迹，这就必须仔细看其主要落脉在何处，才能有所把握。

李按：有的人点穴，走到高山顶上，遇着稍似星面的地方，即胡乱造葬，殊不知行龙没有止束，正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分主次龙脉，凡是有凹有凸的地方，都胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹！

（28）穴上看分金⑦之圆晕⑧，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。

在穴场向上看本身的星面，要象太阳、月亮周围有时显出的光圈，或象女子乳头红褐色圆圈的温润；在穴场的下面，要有象托盘一样平靓的兜坪，在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起；在穴场两边，要有宽阔的腮帮，象肥头大耳的人的面部一样端正大方；在墓穴的脚处要有微茫的界合，使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出。

李按：如果符合以上四个方面要求的好穴，必是山水气场的中心，挖到土层的下面，往往太极圆晕如画，此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面，即使结穴亦轻。

（29）后以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。

分析结穴是否真的，要看后面是否抓颈，形成束咽；前面是否成为炉底，平靓聚窝。穴情要以本身面包头形和托唇作为依据，堂局要以天心周正，不向一边倾斜为准则。

（30）正面难扦须向角；顶头不化下求寻。

一般取穴多取星体的正面，但是有时穴星下面的土层欠佳，或是所对堂局不好，这样就必须向星体的一角取裁，以土层和形局的佳美为原则。有时本来想在穴星高处取裁，但因高处的地层发育不好，堂气不能聚会，就只好向穴星的低处求寻了。

（31）百死求其一生，众同求其独异。

寻龙点穴之时，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一处变化生动的地方，就能结穴。在众多的相同的地貌之中，但得一处独特奇异的地方，就有穴情结作。

（32）浑浑噩噩⑨，神藏相貌之中；隐隐隆隆⑩，气聚皮肤之内。

如果不够生动的龙脉，不够醒眼的穴星，而就要认准他的结作是什么图形，神韵藏在什么位置。如果行龙高大粗雄，穴星体态厚重，这就要认识他的龙气地热结在深层，从而精确地取穴。

（33）边厚从薄，方是灵机；边缩边长，乃为妙谛。

如果一边厚一边薄的穴星，适逢薄边是来水之方，厚边是去水之方，山水的一迎一让，更加显得灵活生动；如果一边缩短，一边伸长的护砂，恰得短方远锋高大，长方峰峦低小，形局的一抒一张，更加显得平衡匀称。

（34）无论窝钳乳突，结作定有用神 ，任你平地高山，到穴不离化气。

不论穴是星辰凹处的窝状，或是中起分叉而成的钳状，乃至象乳头一样的凸状，其之结作都是气场的中心。不论是平洋的地方结穴，或是高峻的地方结穴，龙气和堂气都要在穴场聚集凝结。

（35）总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。

总之结作的地方，星体都要灵光现显，来龙都要变化剥换，砂案都要关拦抱绕，流水都要屈曲回朝。

（36）贪多者，须识其微；制远者，先识其近。

寻龙点穴，贪图形局绚烂繁丰的人，必须认识形局之中砂峰水法的微细作用；喜欢形局疏朗宽远的人，必须认识砂峰水法要趋于近旁。

李按：识其微者，即认识形局之中，诸如狮象把于水口，龟蛇托于脚下，金童玉女排于两边，舞凤翔鸾趋于面前之类。识其近者，即是内堂要成炉底，入首要成束咽，龙虎必须卫固，降势应该舒张之类。

（37）金鱼不合，枉教九曲来朝；肘腋 不全，虚劳万山献秀。

如果没有适宜的贴身护砂，即使有屈曲朝迎，眷恋回顾的水法，也是没有用处的。如果龙身穴星没有肢脚桡棹，便是孤龙一条，远处纵有许多秀美的砂峰，也是没有作用的。

（38）宁可龙虎或缺，最嫌堂气无收。

选择风水穴场，宁愿左边的龙砂，或是右边的虎砂有些欠缺，但面前的朝山案山切不可欠缺，水也不可倾泻直流。堂局若不聚气，那么此穴就不可用了。

（39）察情意于面目之间，辨真假于向背之际。

辨别一个穴场是真结还是假结，首先要看穴星是否光彩有神，山水是否眷恋回顾。如果山水朝向于我的是真结，背叛于我的是假结。

（40）局不取阔而取聚；砂不论格而论情。

风水的格局，不是以阔大宽广为美，而是以聚秀钟灵为美，砂手的作用，不是以图形式样为凭，而是以抱绕有情为凭。

（41）若是我砂，面前无不回顾；果为我局，脚下必是窝平。

如果是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顾朝迎的。如果是本穴星使用的堂局，脚下必是聚窝平靓，不是倾斜丑陋的。

（42）补缺填空，一可当百；倾流散荡，万派皆空。

如果形局某个地方穿漏，而得另外的砂峰伸平补贴填实，这些砂峰特别重要，宜应该以一当百看待。如果面局水散倾流，浪荡无收，那么这个穴场就一钱不值，几乎等于零了。

（43）曲直短长，处处求其中节；高低大小，务必取裁合宜。

不论是曲的、直的、短的、长的穴星，点穴之时都要选中钱眼。不论是高的、低的、大的、小的龙脉，取裁之时，都要在适宜的地方。

（44）点穴对准天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。

点穴之时要求天心十道的均匀，一尺一寸都不可偏颇。安放棺木的时候，要接正地热气流，研究其该深该浅的道理。

李按：如果贯穴的气斜来，棺要斜放；气正来，棺要正放……古书十二倒状说得甚明。棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层，易接着地热气流，平洋之地要浅葬，高山之地要深葬。因为平洋深葬易及泉，高山浅葬易风侵。

（45）宁从是处求非，莫向无中生有。

寻龙点穴是非常严肃的事情，就是找到了可以取裁的真穴，还要研究哪些地方有缺陷。千万不可在没有结作的地方当作风水宝地，硬着头皮取裁。

李按：有的风水先生分明知道某处没有结作，但为了敛人钱财，也只好无中生有地为人点穴“造福”，实为可叹！

（46）读书者，贵心领而神会；寻地者，要目巧而心灵。

读风水著作，要下苦功夫，正确领会书中的意思；寻龙点穴，要放利眼光，思维灵活缜密。李按：如果能多读风水著作，虚心投师求教，认真实践，自然心领神会，目巧心灵。

（47）熟读此篇，胸有成竹；窃其一诀；妙用无穷。

只要能够熟读理解这篇《千金赋》，何处山川有无结作都心中有数。只要掌握其中一部分诀窍，一生都够用了。

（48）峦头妙义，尽括于斯；变化神明，存乎学者。

寻龙点穴的奥妙义理，全部都包括在这里了。至于怎样去灵活运用，就只靠学者本人的天聪和勤奋了。

我们要首先明白这样一个事实：中文在头一开始就是没有标点符号的。这也就解释了为什么古籍没有标点符号。其实标点符号的流行，也就是近两三百年的事。

那么自然而然的，我们就会在心头升起这样一种疑问，“没有标点符号，古人怎么读文章？”

古人采用“句读”的读书方法。

古人读书的时候，第一件要搞懂的事情就是“句读(judou）”。句读就是读古文的方式，俗称“断句”。在《三字经》里对学生就有明确的要求:“明句读”。《师说》里也有“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”的句子。

就好像很多人一辈子都《红楼梦》每一次都能读到不一样的意思。古人反复读一本书，却每次都能读到同一个意思。这也就是因为他们长期接受”句读“读书法的锻炼结果。

”句读“的读书方法究竟为何物？

句读的断句方法在汉代以前的古书，多为师徒之间的口传心授。而表示感叹、疑问等语气就交给了专属的语气词。比如“知”、“乎”、“者”、“也”、“焉”等。

汉代之后的古文，由于大量引用的句式减少，格式更加灵活。则通过“通读全文了解大概意思；抓住关键中心；理清脉络，点断句子；最后通读。”这种方法来读。

其实在活字印刷术出来之后，明清时期的古文刻本，开始用“句读”标注。也就是说一句话没有说完，那么在字的后面都要加上一个“、”。当一句话说完了之后，在旁边画上“。”。这就是我国最初标点符号的起源。

在古代不明句读是要闹出笑话的。

古人因为不明句读的笑话，最常被引用的也就是“下雨天留客”了。

说的是有个人去朋友家玩儿，不巧下起了雨，客人回不去，那么就只能留在房子主人家。可是房子主人却不欢迎人留下，于是就写了“下雨天留客 天留人不留”这几个字。想让客人看到字知趣而退。

当然我们都知道，后来客人非常聪明，拿起笔在这句话上加了几个标点，改为“下雨天，留客天，留人不？留。”就安心的留了下来。一句话因为拆解方式的不同，变成了完全相反的意思。这句话也作为句读重要性的经典案例广为流传。

标点、段落、章节的出现:

说完了“句读”这种读书方法，我们再探求一下标点符号的推广。因为不光是中文，英文、法文、拉丁文和希腊文再头一开始也都是没有标点符号的。

标点符号的产生其实是一种商业行为的结果。在五六百年前，欧洲出现了古登堡印刷术。这个时候书籍大量印刷，变成了一种商品。

但是很快问题出现了:书很难读，很难被大众轻松接受并广泛购买。为了使读书更简单，欧洲市场发明创造了标点，并在全球广泛应用。

演化到后来，分段和章节也出现了。这使得普罗大众读书效率倍增。因为在最开始，古人的书是没有分段的，也没有章节。虽然听起来骇人听闻，但事实确实如此。我们可以想象一下:一本书，不光没有标点符号，没有段落，甚至章节也没有。那读起来想必是异常艰辛的。

现在所有的中学学生都学习古汉语，为啥呢？因为古汉语，寥寥数语，言简意深，有的充满智慧和哲理，我们学习它，一是为了继承宝贵的文化遗产，二是可以丰富和提高我们的认识能力。

可现在没几人在使用文言文，这是事实。

你想一下，你用文言语句和别人交谈，别人听不懂，还会说你“装”，何苦呢？如果你用文言语句写文章，有几个人会爱看？所以文言文的使用已经处于淘汰趋势，（专门研究者除外），所以有些过去的东西现在不用了，这不足为奇，例如，过去的算盘，纺线的纺车，煤油灯，拾粪的粪箕等好多好多，没人再用了，这说明历史在发展，人类在进步。