曾子南，幼承庭训，九岁起从祖父 曾连山先生研究堪舆之术，天资聪颖，见人所未见，触类旁通，识人所未识。先生早期为台湾政坛俊彦扦墓，观形察理，聚气化生，名闻遐迩。

先生读万卷书更行踏万里路，奔走欧美、东南亚、东北亚及中国大陆等地考察风水，期让堪舆走向生活化；先生破除堪舆“密传真诀”之习，倾毕生钻研所得，公开于后学，并将一生心血化为文字，著书百册，传于世人，不仅让堪舆走入生活，更将传统文化融入风水地理。

先生一生遍览群书，摄涵堪舆与易学及儒家、道家、佛家之学说，最为后人称道者，又莫过于结合科学，讲求辩证，以破除风水迷信，让堪舆走入逻辑论述，对中国的环境科学、生命科学领域有非常卓越之贡献，提出“积善存德，福人居福地”，让风水堪舆跟我国传统孝道善德相互结合。

不用买曾子南的实体书，网上有很多曾子南的电子版的书

注意图中红色印章处有曾子南全套的风水著作资料，印章上的字我不说你应该能认识吧。。。。大概一百册

曾子南风水著作目录：

《曾子南-堪舆学术教授资料上册》

《曾子南-堪舆学术教授资料下册》

《曾子南-堪舆学术教授资料中册（页面顺序从下而上）》

《曾子南-堪舆实证》

《曾子南-堪舆造葬秘笈》《曾子南-寻龙穴妙法那些子》

《曾子南-寻龙考古追长生》

《曾子南-寻龙记》

《曾子南-寻龙记（有底色）》

《曾子南-撼龙救世经上册》

《曾子南-撼龙救世经下册》

《曾子南-撼龙救世经中册》

《曾子南-撼龙经图解》

《曾子南-撼龙经疑龙经合刊》

《曾子南-救贫风水见证》

《曾子南-数的吉凶谈吉凶》

《曾子南三元地理择日通胜便览》

《曾子南-三元地理堪舆学术教授资料中册》

《曾子南-三元地理择日讲义》

《曾子南-三元地理择日讲义中册》

《曾子南-三元地理讲义秘诀详解》

《曾子南-三元奇门遁甲万年历》

《曾子南-三元奇门遁甲万年历》

《曾子南-三元奇门遁甲讲义上册》

《曾子南-三元奇门遁甲讲义下册》

《曾子南-五星九星葬法》

《曾子南-传统风水与环保风水》

《曾子南-六十四卦挨星破解》

《曾子南-十二生肖传奇话龙穴》

《曾子南-古屋名宅地理风水》

《曾子南-风水答客问》

《曾子南-风水解灾祸》

《曾子南-风水轮流转》

《曾子南-风水运来富贵生》

《曾子南-龙穴福地待福人》

《曾子南蔡雨良-疑龙经新解》《曾子南-台湾超级政商风水传奇》

《曾子南-吉利龙穴住宅祖坟生基旺气-可解人零神煞运灾祸（单页）》

《曾子南-吉利龙穴住宅祖坟生基旺气-可解人零神煞运灾祸（双页）》

《曾子南-地灵见证与名墓研究》

《曾子南-地理与人物地理与人相合刊》

《曾子南-地理与人相地理与人物合编》

《曾子南-奇奇奇奇奇奇大家来谈风水》

《曾子南-如何寻龙点穴》

《曾子南-寅葬卯发那些子》

《曾子南-寻龙点穴传妙诀》

《曾子南-寻龙点穴我独行》

《曾子南-杨公天机秘诀》

《曾子南-正统三元地理择日讲义》

《曾子南-正统三元地理择日讲义（画面差）》

《曾子南-水龙经》

《曾子南-洞天福地寻宝记》

《曾子南-玄空运用五行秘旨增解》

《曾子南-现代三元风水学》

《曾子南-疑龙经撼龙经合刊》

《曾子南-疑龙经新解》

《曾子南-葬法集丛》

《曾子南-闾山正法》

《曾子南-阳宅讲座上册》

《曾子南-阳宅风水命运讲座》

《曾子南-顺天者昌逆天者亡风水解灾祸》

《曾子南-风水传奇上册》

《曾子南-风水传奇下册》

《曾子南-风水传奇中册》

《曾子南-风水天机答客问》

《曾子南-风水奇门异象志》

《曾子南-风水对联诗丛》

《曾子南-三元奇门遁甲讲义中册》

《曾子南-三元择日便诀》

《曾子南-三元择日便诀》

《曾子南-三元择日讲座》

《曾子南-三元阳宅气数旺衰吉凶祸福讲义上册》

《曾子南-三元阳宅气数旺衰吉凶祸福讲义下册》

《曾子南-三元风水真诀传真人》

《曾子南-三元风水讲学》

《曾子南-三元风水讲学记真》

《曾子南-中国堪舆学会造明师》

《曾子南-风水效应图解》

《曾子南-风水新编》

《曾子南-风水新解》

《曾子南-风水生男奇验》

《曾王君2009年-曾子南宗师三元地理择日通胜便览》

《曾王君2010年-曾子南宗师三元地理择日通胜便览》

《曾王君2014年-曾子南宗师三元地理择日通胜便览01》

《曾王君2014年-曾子南宗师三元地理择日通胜便览02》

《地理人子须知》。

《地理人子须知》一书，为徐善继、徐善述两位兄弟所写，是一部具体阐述风水理论和风水应用的十分权威的名著。

自此书现世后，形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者，没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜，更将自我的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。

三元玄空学是一门完整且精密的古老学问，是一个由外而内合乎自然法则的风水操作模式。在此模式的操作下一个家庭风水若能与国运地运相互配合，其往往可以富比陶朱功比孔孟。

玄空学始于东晋郭璞（郭学纯），传自黄石公《青囊经》《葬书》。唐代丘延翰著《山海经》《天机素书》，三元玄空法盛行于江湖。杨公著有《三龙经》（龙膸、疑龙、辨龙）《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》，传人曾文遄著《青囊序》《青囊奥语》《水龙经》《曾杨二仙青囊经》，传人廖瑀著《九星穴法》《四法心镜》《泄天机》《竖极全精》《拨砂经》等三元玄空著作。至宋代陈抟（陈希夷）得曾文辿（曾求己之子）传授玄空学著《先天六十四卦圆图》《传心八易》，授徒吴克诚著《天玉经外传》《四十八局图》，传子著《理气心印》《吴公解义》，再传女授徒廖瑀（唐另有同名）。

　　明末清初蒋大鸿（一六一六～一六四四年）玄空法得无极真人（中阳子）传授扶星诀。蒋公著《地理辨正》注、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷，《归厚录》《玉函真义》五篇又名《天元歌》，《古镜歌》、《醒心歌》等。授徒张仲馨、骆士鹏（骆氏玄空）、吕相烈、姜垚：胡泰微、毕世探等。清初玄空学于乾隆，嘉庆年间盛行至光绪年共一七○年（一七三六～一九○八年）、派别甚多，有滇南派、无常派、万州派，上虞派、湘楚派、广东派，其它尚有张心言、纪大奎、华湛思、叶九升等人士均有著作。

　清中叶嘉庆十五年间（一八一○年）以无常派著《地理辨正真解》《心眼指要》《阴阳二宅录验》《玄空秘旨批注》《天元五歌阐义》等。至清末叶同治十三年（一八七四年）胡伯安向章仲山后人借阅手抄得章代《阴阳二宅录验》及《从师随笔》（捐伯安藏），手著《地理辨正抉要》，批注《仲山宅断》、《玄空立义》。其子祖绵与江志伊、王则先，搜集先德遗著，增以秘本，汇编《沈氏玄空学》，复著《玄空古义四种通释》，对外公开绝学，自成一家。

　　另一系为武进谈浩然（养吾），光绪十七年（一八九一年）生，著《谈氏三元地理大玄空路透》《谈氏三元地理大玄空实验》。

玄空秘旨有云:不知来路，焉知入路，盘中八卦皆空。未知内堂，焉识外堂，局里五行尽错。风水是从大局面看起，以居家来说，屋外的细节，如马路的形势。地势之类都要配合屋内格局。所以只在家里放些物品完全忽略外在环境的融合是不能产生良好的风水的。事实上，室内外格局不差的房子,室内摆设只需要经过小小的调整，居家风水便能获得良好的改善。

三元地理理气六大忌断法及应用

三元地理理气六大忌断法及应用，三元地理理气口诀很多，学习风水者的人都知道，三元地理理气的六大忌断法以及用途。如果生活中，大家不注意一些风水事项，会影响人的运势。想要生活风水事事顺利，下面是关于三元地理理气六大忌断法及应用相关内容，欢迎阅读！

三元地理理气六大忌断法及应用1

三元地理第一忌：一卦三字怕混合

三元一忌最可怕，最怕向口共一卦。（指坐向与去水口在同一卦上为忌）来龙合坐并兼家，若连三字莫用它。（指来龙与坐山犯三卦）六年之运一太岁，定打少丁断无差。（指冲山冲向或到山到向之年）仔细观山并相水，认真研究化解法。

注：三元地理风水以东十二地支断流年，逢冲之年和到太岁之年应吉凶，三合六合之年也论。（如子山午向，逢午年冲，寅午戌三合年也同论凶，六合丑年也同论凶）

例1：甲山庚向兼卯酉开辛门，用了庚酉辛三个字，卯年冲不吉。

例2：丑艮来龙，立艮山坤向兼寅申，走未口为大忌，用了丑艮寅，犯兼三山，用了未坤申，向上也犯三字。

例3：广州花都某汽车修理厂办公室，卯乙向，卯甲来路，犯向口共一卦，用了甲卯乙三字，甲午年一员工从楼上掉下来碰伤头部。

案例：广州花都某汽车修理厂办公室

说明：甲犯卦，甲又为头部，不可改，只能把原门封掉，在办公室午方开一个门。

三元地理第二忌：两不相兼

三元二忌不可惹，禄堂兼刃最可怕。（向上羊刃禄堂）坐上逢之犯似可，向上同流最为差。水口犯之主少亡，孕妇生产难养他。初年横财有发达，久后绝丁定败家。

禄堂：甲禄到寅、乙禄到卯、丙戊禄到巳、丁己禄到午、庚禄到申、辛禄到酉、壬禄到亥、癸禄到子。

秘记：掌中飞，从寅开始飞，跳过辰未戌丑四墓库，丙丁和戊己是相同的。

羊刃：甲刃在卯、乙刃在辰、丙戊刃在午，丁己刃在未，庚刃在酉，辛刃在戌，壬刃在子，癸刃在丑。

秘记：掌中飞，跳过寅巳申亥四长生，从卯开始数，丙丁和戊己是相同的。

倒刃：卯刃在甲、辰刃在乙、午刃在丙戊、未刃在丁己、酉刃在庚、戌刃在辛、子刃在壬，丑刃在癸。

四维羊刃：艮刃在寅，巽刃在巳，坤刃在申，乾刃在亥。

秘记：乾通亥、坤通申、艮通寅、巽通巳。

口诀：倒刃戌辰流辛乙，人丁难保到白头。（辰戌相冲）虽然怀孕周不留，四维之向如何说，流破四生定绝头。

解释：在四维之向流破本卦长生走口，一定没有人丁。如乾向流破亥方，巽向流破巳方，坤向流破申方，艮向流破寅方（如艮向，寅方出水，就应验）。

案例：2013年正月初五，佛山某宅申山寅向兼坤艮，走寅甲长生水口，艮向寅方走口，犯四维羊刃，艮向甲水是黄泉水（艮逢甲癸祸绵绵），黄泉口，产子大出血身亡。

案例：七运房，申山寅向

说明：厕所去水，代表生小孩，寅申巳亥四长生也主：人、生小孩；艮：像大肚子的孕妇，犯了四维羊刃主开刀动手术。改风水：在寅向出水处放一个大的`聚水盆化白虎杀，停用此厕所，再入门巳门口上挂3个铜葫芦化巳门五黄病符，再把原来犯卦的洗衣机改放到丁位上出水。

注：水是化解煞气最好的灵丹妙药！放葫芦、八卦镜也同样化煞，但力量不够大。

案例：某宅立癸山丁向兼丑未，午方禄堂水来，（丁禄到午）走坤口八煞黄泉水，（庚丁坤上是黄泉）先发财后损丁，八岁儿子从床上掉下摔死了，打少丁，向犯贫单绝丁未坤（丁单、未绝、坤贫）。

改风水：改为癸山丁向兼子午，收午方禄堂水来（旺），坤水为反交催官救贫黄泉水（丁坤终是万斯箱，癸子同坐大吉昌）

三元风水第三大忌：三字不同行（也称三元驳杂）

三元三忌君须参，谨记察理切莫犯，

龙口坐遇多不吉，三字同用切莫贪；

犯之破财多疾病，要损少丁成祖难，

杨公留下真口诀，定然扬名在人间。

注：龙口是指来龙与坐山，向与出水口，三字同用就是犯龙、山、向、水犯三卦。

例1：乾兼亥龙来，立子山午向兼壬丙，走口在巽兼辰或兼巳，均为犯三卦。正确立向：乾兼亥龙来，立子山午向兼癸丁，走口为巽兼巳。（只用两卦：天元卦和人元卦，化凶为吉）

例2：癸山丁向正针，辰水来，走坤口，以坐向来来判断，犯三元三忌，又犯辰水八煞（坎龙坤兔震山猴），向上又犯黄泉水（庚丁坤上是黄泉），不可用之。

案例：某厂房改风水

说明：因大门丙犯卦，在入大门做一个玄关，挡住丙气，收不到丙气，改到巽巳方位4与午丁向9形成正交，财神放在后坐寅艮位（9紫）催财。

论三元地理第四忌：四不同官——犯贫单绝（来龙、坐山、向、口都注意）

玄理切莫犯四忌，教君莫忘元卦理（天人地卦）

四维之用带支干，逆盘右退行不宜。

其为犯之贫单绝，黄泉又临主伤人。

若问其法从何定，有师传教自分明。

解释：四维之用带支干是指：辛戌乾、癸丑艮、乙辰巽、丁未坤。辛单戌绝乾贪，如果辛戌乾合用为贫单绝，这也是出卦兼用不吉。

单：（人元龙）乙辛癸丁

绝：（地元龙）辰戌丑未

贫：（天元龙）巽乾艮坤

例1：辛龙来，立戌山辰向兼乾巽，犯龙山辛戌乾贫单绝；或乾龙来，立辛山乙向兼戌辰，主山龙犯辛戌乾贫单绝，主人丁慢慢减少，不能成祖地。

同理

例2：癸龙来，立艮山坤向兼丑未，犯龙山癸丑艮贫单绝，或艮龙来，立癸山丁向兼丑未，也是犯龙山癸丑艮贫单绝。如此类推。

案例：在犯三卦才论：五雷打丁

三元地理第五忌：五雷打丁（在犯三卦的前提下才论，坐山、向、口都注意）

子午卯酉入天宫，辰戌丑未切莫逢；（天元卦最怕见地元卦）

名为五雷打人丁，前五后五要知踪；天：子午卯酉

子怕辰来辰怕子，午怕戌来戌怕午；地：辰戌未丑

卯怕未来未怕卯，酉怕丑来丑怕酉。注：三合，除四长生

混杂元理定遭凶！（指天人地三元理驳杂）

注：主犯雷星、电死、车祸，与风火水电有关的凶灾。

例1：子山午向辰水来，如兼壬丙则可以用，因丙与辰正交，但兼癸丁，辰水来去均为八煞黄泉水，又犯：五雷打丁、杀人黄泉、三元驳杂。

例2：辰山戌向兼巽乾，如出水口在壬子，为16正交夫妇可用，如出水口在辛，则犯三元混杂，辛戌乾贫单绝。

例3：卯山酉向走未口，如兼乙辛则犯五雷打丁（犯卦后卯见未），如兼甲庚则可用，因未2与庚7正交。

例4：午山子向兼丁癸，走戌口，犯了五雷打丁（犯卦后午见戌），走乾亥口则为正交为吉口（因为乾亥1与子癸1正交）。

案例：不犯三卦，就不能说犯五雷打丁（郭易申原创）

说明：如上图：子壬山（天地卦）与辰巽（天地卦），未坤（天地卦），消得下，不犯卦为吉，不为五雷打丁。

三元地理第六大忌：六字不排队

亥向戌乾最不良，再加壬子癸难当；

名为五鬼闹判水，人丁六畜尽遭殃；

寅向丑艮最不祥，加上甲卯乙不良；

名为六字不排队，犯之人家祸难当；

巳向辰巽最不昌，连上丙午丁不祥；

五鬼闹之主不吉，久后绝丁人财伤；

申向未坤不相当，加入庚酉辛不昌；

六字排字为大忌，必主久后人财光。

注：寅申巳亥四长生向，如向上水流直冲墓穴或阳宅，并且犯两卦三元驳杂，为五鬼判官，久后人财两绝。

三元地理理气六大忌断法及应用2

论河图洛书三元总纲：

一六同宗坤艮水，二七同道巽坎火。（指先天八卦与洛书）

三八为朋离震木，四九为友兑乾金。（指先天八卦与洛书）

一六合配坎乾水，二七合配坤兑火。（指后天八卦与洛书）

三八合配震艮木，四九合配巽离金。（指后天八卦与洛书）

三元风水第一大理：论三元正夫妇交媾（正交主催贵、催官）

壬戌癸亥子乾谋，申辛坤酉未庚求；河图生成数：

丙辰巽午丁已媾，艮卯寅乙丑甲流；16水、27火、38木、

以龙交坐向交口，定为三元祖地有。49金、510土属夫妇正交组合。

说明：“祖地”为发人丁，分大祖（几仟上万人）、中祖（几百上仟人）、小祖（几十人到上百人）。如来龙：壬龙，立戌山辰向；癸龙，立亥山已向；子龙，立乾山巽向等。

例：亥6龙来，立癸1山丁向，同是人元龙，即：16合正交。卯3龙来，立艮8山坤向，同是天元龙，即：38合正交。

三元风水第二理：论三元反夫妇交媾（反交主催财，为宫位相邻组合）

壬丑子艮癸寅良，甲辰卯巽乙巳芳。

丙未午坤丁申配，庚戌酉乾辛亥杨。

以龙交坐向口水，定为三元祖宅昌。

说明：壬1见丑8，子1见艮8，癸1见寅8；甲3见辰4，卯3见巽4，乙3见巳4；丙9见未2，庚7见戌6等。例：毛祖宅，丁山癸向兼未丑，艮丑来水，走壬口。丁山（人元9）癸（人元1）向兼未（地元2）丑，艮（天元8）丑（地元8）来水，走壬（地元1）口。甲癸向中休见艮，艮为黄泉煞。犯卦！

案例：康有为故居

来龙：癸兼子（兼5度，5爻为皇帝，6爻为皇帝的老师）寅山申向兼艮坤

说明：来龙癸子（坎宫1）和侧后门坐山亥乾（乾宫6）组合为7数，大门震宫3加巽宫4组合为7数，北斗七星首先要有北斗（坎宫），而后满足三般卦147、258、369，还具备了先后天，坎龙1的先天在兑宫7，兑宫的先天在巽宫4，巽宫的先天在坤宫2；震宫3的先天在艮宫8，艮宫的先天在乾宫6，乾宫的先天在离宫9。七星要打劫，离宫要相合，离宫要通气，天井走口午丁为离宫通气，最重要是要有劫曜星（关键看房屋坐山的劫曜星）乾亥山，乾山劫在卯，亥山劫在乙，两个劫水。还有一条就是没有犯三卦，都是天元卦和人元卦。并且此屋还有能量十足、很霸气的十字天机交组合。

康有为故居来龙是癸子来龙，立寅山申向兼艮坤，正门开申坤，形成258三般卦，厨房门在正门的酉辛位，玄关在正门的午丁位，属正交和反交，天井中央立极，水出午丁口，离宫相合，左侧为进屋大门，立乾山巽向兼亥巳，大门左侧突出墙体在大门的卯乙位，右侧突出墙体在大门的午丁位，向为巽巳，与大门左右侧形成正反交，坐为乾亥，形成369三般卦，来龙癸子为1数，厨房为酉辛位7数，向为巽巳为4数，又形成147三般卦；中间又形成十字天机交，而来龙癸子为1数和坐乾亥为6数，另向为巽巳4数和入大门口左侧突出墙体卯乙位为3数，即为七星打劫局

三元风水第三理：论三元先后天夫妇交媾（先后天组合）

戌丑乾艮亥寅通，壬未子坤癸申逢。

丑甲艮卯寅乙配，甲丙卯午乙丁中。

辰庚巽酉巳辛交，丙戌午乾丁亥用。

未辰坤巽申巳媾，庚壬酉子辛癸宗。

师傅传与掌诀法，简妙运用变无穷。

三元多少成祖地，变化交媾大妙用！

后天八卦：离、巽、震、艮、坤、兑、乾、坎。戌亥壬甲卯

先天八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。丑寅未丑艮

论三元风水第四大理：三元混合夫妇交媾（用于奇龙怪穴）

乙申乾午丙戌通，辛寅巽子甲未逢。例如：乙3+申2=5，乾6+午9=15

丁亥艮酉庚丑合，癸巳坤卯壬辰宗。

龙穴水口可混用，其是夫妇细用功。

注：符合合五，合十五之夫妇之理，艮8+兑7=15；巽4+坎1=5；震3+坤2=5；离9+乾6=15。

三元风水第五大理：论颠倒夫妇交媾（杂乱组合颠倒交）

乙亥乾卯丙丑良，辛巳巽酉甲戌芳。

丁寅艮午庚辰配，癸申坤子壬未昌。

例如：乙3见亥6，乾6见卯3，丙9见丑8；辛7见巳4，巽4见酉7，甲3见戌6；丁9见寅8，癸1见申2，坤2见子1，壬1见未2。

遵循一个原则：阳配阴，阴配阳，1、3、7、9为阳，2、4、6、8为阴，1配2，3配6，7配4，9配8，为四组合。

三元风水第六理：论三八纳夫妇交媾（三元每一元有八个纳夫妇交媾）

天元八纳（南北卦）

乾午巽子乾卯巽酉，艮酉坤卯艮午坤子。

地元八纳（江东卦）

丙戌壬辰丙丑壬未，甲未庚丑甲戌庚辰。

人元八纳（江西卦）

乙申辛寅乙亥辛巳，丁亥癸巳丁寅癸申。

西月台

西月台位于营山县城北约65公里的三元乡桥顶村一社磨刀岭下，因陡岩悬石脱落后，形成一个直径80米的圆形秃石，坐西朝东酷似月亮,宛如玉兔西下，故名“西月台”。

西月台处于悬崖绝壁之中,山之上下，翠柏葱茏，青松挺拔，环境幽静。西月台的左侧岩壁上雕塑有摩崖像窟，高40米，宽30米，有各种佛像1300尊，个个雕刻精湛，尊尊佛像形态各异，形象逼真。

西月台右侧的宽阔地清代修建庙宇一座，其庙宇以毁，但高大雄狮子2尊，释迦弥尼佛和观音第子像至今保存完好。1994年11月被南充市人民政府公布为市级文物保护单位。

在营山县三元乡磨刀岭上，有一座天然生成的石桥，当地的人都称它为——天生桥。桥跨度达24米，桥面距离地面高l3米，桥面宽15米，厚l4米，桥体距母体岩石约2米。此桥是在一整片岩石上自然分离而生，外观十分雄伟，实乃大自然的杰作，观者无不称之为“奇绝无双”。

“硅木化石”群惊现营山磨刀岭

营山县三元乡的磨刀岭，是蜀汉将军张飞夜过巴州的宿营地，岭下有至今保存完好的唐朝西月台摩崖造像。磨刀岭东侧“硅木化石”群与古绥安县城遗址浑然相连，并同太蓬山森林公园比邻呼应。

据专家介绍，硅木化石属古生物化石，是几万年甚至几十万年前的森林深埋于地下，通过硅酸盐的长期浸泡而演变成硅木化石，是不可再生的自然遗产，也是研究地理、气候、地球演变、植物生活习性、生态环境的重要实物证据。对研究生物进化也有不可估量的作用。

鉴于当地群众随意采集，尚未采取保护措施，笔者建议有关部门引起高度重视，保护这难得的自然遗产。

“三”这个数字，在中国古代文化中出现得很频繁，也有很多深意。

三才指天、地、人，这个说法出自《易经》。《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

其实许多古老的神话故事中，也包含着三才思想。比如盘古开天辟地的创世神话，其实表现的就是天、地、人三才思想。还有共工怒触不周山，传说不周山崩之后，天柱折，地维绝，天倾西北，地覆东南，自此天道左行，地道右迁，人道尚中。

《易经》中体现了人可以向天、地学习，人道可以与天道、地道会通，通过法天正己、尊时守位、知常明变，可以建功立业，改变命运的思想。所谓“三才之道”就是高扬人道旗帜，人与自然休戚与共、和谐发展之道。据《周礼正义》卷七十四：“三才，天地之人道”。所以，“三才”，应该是指“人”和人化的“天”和“地”。

天地有“三”。《三字经》说：“三才者，天地人。三光者，日月星。”古代民间谚语说：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。”于是就有了那副千古绝对：“三光日月星，四诗风雅颂。”

古代将天空分为“太微垣、紫薇垣、天市垣”三部分，合称“三垣”。

地有“三山五岳”（三山指黄山、庐山、雁荡山，五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山）和“三江五湖”（三江有多种说法，《国语·越语上》韦昭注以吴江﹑钱塘江﹑浦阳江为三江。《水经注·沔水》引郭璞说以岷江﹑松江﹑浙江为三江。《尚书·禹贡》陆德明释文引《吴地记》以松江﹑娄江﹑东江为三江。《汉书·地理志上》颜师古注以北江﹑中江﹑南江为三江。）。长江有“三峡”（巫峡、瞿塘峡、西陵峡）。传说海外有三仙山，为蓬莱、方丈、瀛洲，是神仙居住的地方，故秦始皇派徐福去求取不死仙药。

季节有“三”。春有三春（孟春、仲春、季春），秋有三秋（孟秋、仲秋、季秋），故而古诗词有“谁言寸草心，报得三春晖”“有三秋桂子，十里桃花”之句；夏有三伏（头伏、中伏、末伏），冬有三九，三伏最热，三九最冷，所以有“冬练三九，夏练三伏”“冷在三九，热在三伏”“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”等谚语。

传统建筑有“三布局”，比如秦汉以来历代都保持的“三大殿”，皇宫有“三宫六院”，宗教建筑的“三重院落”。

古代把法律条文写在了三尺长的竹简或木简上，故称“三尺法”，简称“三尺”。《史记·酷吏列传》：“君为天子决平，不循三尺法……”古代刑法史有“三典”之说，审判案件叫“三推六问”，刑具有“三木”，最残酷的刑罚是“夷三族”。汉代有“三法司”，唐朝有“三司使”，明代重大案件，经刑部、都察院、大理寺联合审理，时称“三堂会审”。审问对质也叫“三曹对案”（三曹是指在诉讼中的审判、原告、被告三方）。刘邦入关，“约法三章”，对安定民心起了很大作用。

古代礼仪和“三”关系密切。“礼让三分”“礼以三为成”，“三”是标准也是极限，过或不及，都是失礼。所以臣民朝见天子要“三跪九叩”“三呼万岁”。“三沐三熏”是对人极尊敬的礼节。日常酒宴也要“酒过三巡”才能说正事。结婚有“拜天地、拜高堂、夫妻交拜”三道大礼。许多地方古代有先人去世三日后下葬的习俗……

儒家讲究“三纲五常”（三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。），还说“不孝有三，无后为大”。妇女要遵循“三从四德”（“三从”指幼从父、嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇工。），要“三贞九烈”。

古代祭祀有“三礼”：天神、地祇、人鬼；祭品有“三牲”：猪、牛、羊。

古代官职也离不开“三”。历代都有“三公”：周代是太师、太傅、太保（也作司马、司徒、司空），秦汉为丞相（大司马）、太尉（大司徒）、御史大夫（大司空）。太师、太傅、太保自北魏以后又称三师，南宋又改称三公。东汉末年的袁绍，人称“四世三公”。隋唐确立了三省六部制， 三 省包括中书省、门下省、尚书省，六部包括吏部、礼部、兵部、度支（后改为户部）、都官（后改为刑部）和工部。

商代的军队组织分右、中、左三师，周代军队分为“三军”（中军、上军、下军）。所以《论语》里说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试三年一次，考试分三场；会试也分三场；殿试录取分三甲，一甲三名，赐进士及第，分别为：状元、榜眼、探花，合称三鼎甲，后来把一些比赛的前三名也称为“三甲”。乡试第一名叫“解元”，会试第一名叫“会元”，殿试第一名叫“状元”，合称“三元”，一个人如果三次考试都获第一，就叫“连中三元”。

“三”是吉祥的数字。三阳开泰（或作三羊开泰）是《易经》里最为吉祥的一卦。

道家有“三清”（ 指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。）。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

道教有三尸神,三尸神又称“三彭”或“三虫”。道教认为，人身中有三条虫，称为上尸、中尸、下尸，分别居于上、中、下三丹田。三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。所以俗话形容人生气暴怒就说“三尸暴跳，七窍生烟”，金庸武侠小说《笑傲江湖》中有一种毒药叫“三尸脑神丹”。道教还有三师，分别是度师、籍师、经师。道家谓人有三魂：一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精，也就是民间所说的“三魂七魄”。

佛教有“三宝”（佛、法、僧），于是民间有“无事不登三宝殿”的说法。佛的法相有“三头六臂”，佛教经典有“经、律、论”三藏，菩萨里有“三大士”（观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨）。佛教还有“三世佛”（“三世佛”有两种说法，一种是依“三世”原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛，而另一种是按地域划分势力范围，此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，中央娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。前一种三世佛称为竖三世佛，后者为横三世佛。 竖三世佛即过去佛燃灯佛，现在佛释迦佛，未来佛弥勒佛。“三世”又叫“三际”。）

佛教以兔、马、象渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道的高下，叫作“三兽渡河”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。《封神演义》和《西游记》里都有“三昧真火”。佛家常说“跳出三界外，不在五行中”，“三界”指：欲界、色界、无色界。

佛教的因果轮回学说有“三生”之说，即“前生”“今生”“来生”。杭州天竺寺有“三生石”， 传说唐代李源与僧人圆观友善，同游三峡，见妇人打水，圆观说：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。”便约定十二年后中秋月夜，和李源相会于杭州天竺寺外。这天晚上圆观果真圆寂，而孕妇也正好生了孩子。到了约定的日期，李源赴约，听见一个牧童歌唱《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。”李源因此知牧童就是圆观之后身。（见唐袁郊《甘泽谣·圆观》。）现在还有成语“三生有幸”。

《西游记》里猪八戒奉观音菩萨之命戒了“三荤五厌”（泛指荤腥食物），所以唐僧给他起名“八戒”。

帝王将相和文人雅士离不开“三”。大禹治水“三过其门而不入”。周文王“三分天下有其二”尚且侍奉殷商。城濮之战，晋文公见了楚军先要“退避三舍”。孙权夸赞吕蒙，说是“士别三日，当刮目相待”。孔子读《易经》，“韦编三绝”。孟母教子曾“三迁”。冯谖劝孟尝君要“狡兔三窟”。晏婴也曾“二桃杀三士”。王羲之写字“入木三分”。唐伯虎戏秋香要“三笑”。

君子每天要“三省吾身”，做事要“三思而行”。极度的思念叫做“一日不见如隔三秋”。松竹梅是“岁寒三友”，一直被文人所喜爱。隐士有“三径”，陶渊明说“三径就荒，松菊犹存。”苏秦张仪这样的说客都有“三寸不烂之舌”。

民间更是离不开“三”。古代社会各种各样的人统称为“三教九流”（三教指三大传统宗教—— 儒教、道教、佛教。所谓的 九流 ，实际上是指“上中下”三等。），也说“三百六十行，行行出状元”。在古代，“三更半夜”可不能随便出门。古代中国民间女性常见的几种职业有“三姑六婆”（三姑即尼姑、 道姑 、卦姑；六婆指 牙婆 、媒婆、 师婆 、 虔婆 、药婆、稳婆）。人有“三亲六故”（三亲”即指宗亲、外亲、妻亲，六故，指父、母、岳父、岳母、自己、妻子方面的熟人），男子有“三妻四妾”，娶亲要“三茶六礼”（我国旧时习俗，娶妻多用茶为聘礼，所以女子受聘称为受茶。六礼，即婚姻据以成立的 纳采 、问名、纳吉、纳征、请期、 亲迎 六种仪式）。最常见的人名不过是“张三李四”。大街小巷叫“三街六巷”。

人的内脏有“三焦”，穴位有“三关穴”，古代妇女的小脚叫“三寸金莲”，“三折肱”为良医，中药里有“三七”。剑长三尺，“三尺”也指宝剑。瓷器有“唐三彩”。

本事不大那叫“三脚猫”，做事情最多可重复三次，但不能超过，这叫“事不过三”，珠算口诀有“三下五除二”，还有“一而再，再而三”“一问三不知”“三不管地带”“人分三六九等”“三天不打上房揭瓦”“三天打鱼两天晒网”“三句话不离本行”等等日常俗语。

音乐中也有“三”。歌声优美，给人留下难忘的印象，叫“余音绕梁，三日不绝”。孔子闻“韶”，“三月不知肉味”。古曲有“阳关三叠”。打拍子有“一板三眼”。音乐的美妙也叫“朱弦三叹”，清代查慎行《送陈泽州相国予告归》诗曰：“《 流水 》一弹真绝调， 朱弦 三叹有余音。”乐器也有“三弦”。

古代有“三皇五帝”（三皇有多种说法：天皇、地皇、泰皇，出自《史记·秦始皇本记》；天皇、地皇、人皇，出自《史记·补三皇本记》；燧人、伏羲、神农，出自《尚书大传》；伏羲、神农、黄帝，出自《三字经》。），夏、商、周为“三代”，魏、蜀、吴是“三国”，禹、汤、文王称为“三王”。周公礼贤下士，曾“一饭三吐哺，一沐三握发”。殷有三仁，《论语》说：“微子去之， 箕子 为之奴， 比干 谏而死”。汉初三杰，是萧何、韩信、张良。文学史上有“三曹”（曹操、曹丕、曹植）三苏（苏洵、苏轼、苏辙），明代有三袁（“明代三袁”又称“公安三元”，指： 袁宏道 、 袁中道 、 袁宗道 ）。

《史记·项羽本纪》说“楚虽三户，亡秦必楚”，后用“亡秦三户”指不畏强暴，奋起推翻黑暗统治。

除了这些，常见成语还有“三人成虎”“三足鼎立”“三令五申”“三缄其口”“低三下四”“几次三番”“三言两语”“此地无银三百两”“日上三竿”“两面三刀”“朝三暮四”“新官上任三把火”等等。

中国古代作家的创作思路，也深受“三”的影响。传说古代有“三坟五典”（ 三坟 ：指伏羲、神农、黄帝的书；五典：指少昊、 颛顼 、高辛、唐、虞的书。相传为我国最早的古籍。）《诗经》有“风雅颂”三部分，启蒙经典有《三字经》，前四史中有《三国志》，兵书有《三略》，《春秋》有“三传”（即《 公羊传 》《 谷梁传 》《 左传 》。）明代冯梦龙有小说集《三言》（《 喻世明言 》、《 警世通言 》、《 醒世恒言 》）。《三国演义》里有“桃园三结义”“三顾茅庐”“三气周瑜”，《水浒传》有“三打祝家庄”，《西游记》有“三打白骨精”“三调芭蕉扇”，《红楼梦》有“刘姥姥三进荣国府”……

总之，尊尚“三”的传统浸透古代社会的方方面面，甚至影响了中国人的思维方式和审美心理。

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三元地理承其学者，首推沈竹礽。所撰《沈氏玄空学》，《作者简介》云“沈氏，钱塘人，名绍勋，号竹礽”。其《原版序》中云“……同治癸酉，予年二十六……。”同治癸酉是1873年，即同治十二年。三元地理，近年来台湾、香港都很流行，在我国沿海一带也占有部份地盘，它和全国其它的风水术一样，都说是杨救贫的真传，都尊称杨筠松为“杨公”，是中国风水的宗师，都认为郭璞为中国风水的鼻祖。那么，三元地理究竟它是什么东西？是不是杨公真传风水？下面探讨一下：一、什么是三元地理？三元地理，是指以六十甲子记年，以一个甲子旬为一元，三个甲子旬为三元，第一个甲子旬为上元、第二个甲子旬为中元、第三个甲子旬为下元。把上中下三元循环回转，叫谓三元。把这三元，分为九个运限，每一元分三个运限，每一运限二十年，上元为一至三运、中元为四至六运、下元为七至九运。再把三元九运，分别以三元紫白（变名为九宫飞星）和《周易》64卦来推断吉凶的地理，就叫做谓三元地理。众所周知，地球的自转和公转的自然世界。绝对不是上中下元复上中下元又复上中下元……永恒不变的，而每分每秒，都不会相同。如回归年，每年是3652422日，就是说每阳历平年365日，还不满一年的时间，要余02422日，要四年要置润一日，又差0312日。就是说明每年与每年的时间都不会相同，何况是60年一元，更何况180年。此其一也。再者，地球世界是不断的向前变化，无论是自然现象还是社会现象，每分每秒不断向前发展，也绝对不是上中下，上中下元机械式的运动变化，此三元的上元一运，与下三元的上元一运。其判断方法都是相同，更是不符合客观存在。例如获至宝上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科学人。此三元下元的科学人，绝对不可能变为下三元的上元猿猴。现在是第三个三元甲子的下元，人们要到太空旅游，用移动电话通讯，蒋大鸿时代的下元，恐怕徒步上高山都很难，隔100米通讯，要大声的疾呼。三元地理怎么可能以机械的看法来衡量宇宙，判断人的吉凶呢？二、三元紫白紫白，指的是一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫。非但我们不懂是什么东西？连蒋大鸿、沈竹礽也不知道是什么？答者会说：“一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四绿是巽卦，五黄是中宫，六白是乾卦，七赤是艮兑，八白是兑卦，九紫是离卦。问者又问：”为什么一白，六白，八白是坎乾兑呢？你可以看见坎乾兑是白的吗？恐怕答者无以为答了。答者又说：“我们用的是“九宫飞星”，是飞银河系的北斗七星加洞明隐光二星，共为九星。一白是北斗天枢星，二黑是天旋，三碧是天机，四绿是天权，五黄是开衡，六白是豆阳，七赤是摇光，八白是洞明，九紫是隐光。”问者曰：一白星属何五行？答者曰：一白是坎卦水。问者曰：坎卦水如何能飞呢？答者曰：否，我们是飞天上的九星，即贪·巨·禄·文·兼·武·破·辅·弼九星。问者曰：贪狼星五行属什么？答者曰：贪狼星属木，就是一白贪狼木。问者笑曰：嘻！同是一白，一说坎卦水，一说贪狼木，倒底是水还是木？答者，无以为答。同时，在八卦中有中宫五黄土，在九星就没有中宫了。若说有中宫那就是第五星阳衡或亷贞星了。可是它们都不在中宫，而且也不是属土，据翻卦者说属火。如果一白星飞到坎宫去，称为旺向是弄错了。三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飞到三元九运的那一个运程或那一卦，就称为三元紫白。这是不可能的，办不到的事情。纵然是北斗星听话，飞到地球的那一家去，也起不了什么作用。论光照，要在晴朗的黑夜才能看见它。论万有引力，也微不足道。何况这一白二黑……的紫白，究竟是什么东西，谁也不知道。说实在的，我认为是没有这种一白二黑的所谓九星，更不可能叫它去飞。它是恒星，太阳的万有引力都不可能，何况地理先生是人。纵然飞到了，恒星的温度那么高，什么东西也会毁掉，还能吉利吗？三、六十四卦《周易》为六经之首，指的并非伏羲氏画的卦，而是周文五撰的卦爻辞，和孔子撰的《易传》十篇。虽然后人有说《易传》非孔子一人之手所撰，不管是谁所撰，六经之首指的是爻辞和《易传》。如果没有爻辞和经传，伏羲的三道阴阳干干和孔子重卦的六道阴阳干于，能为六经之首吗，三岁小孩都能画（不是说创造）。《周易》的爻辞和经传，是周文王，孔子……他们的主观意识，就是说主观的对六十四卦和诸爻的看法。绝对不可以用来“以方定性”的方术方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辞经传定性的。卦和爻，根据它的爻辞和经传，有吉凶良萎之分。如果说乾卦为最好的第一卦，所有的阴阳宅都是坐乾卦就大吉了，用不着相墓相宅。六十四卦与杨救贫的二十四山正针、缝针等是不相同驰，二十四山正针、缝针没有好坏吉凶之分，好坏吉凶是决定于客观自然。六十四卦是纸上谈兵，杨救贫风水术是实地作战。再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因为每一山向配的是2666无穷数个卦，不是整数。每一山向，所占的卦的份数，是不相同的。山向与山向之间就有斗争，就要闹矛盾。如果不配二十四山，坐什么卦就是什么卦。如果要用替卦，就坐什么卦替什么卦，不会杂乱吉凶良萎。配了二十四山，必定是坐什么卦百分之几和替什么卦百分之几。这能行吗？四、蒋大鸿和沈竹礽都不认识罗盘蒋大鸿为了配合他的三元地理，创制了蒋盘，分为外盘和内盘两个盘，其实是一个盘，都是用的磁针方位的地盘，这是极大的错误。因为三元紫白是讲天星，就应该用天星盘即赖文俊的人盘。三元地理又用六十四卦，六十四卦的产生年代没有磁针方位的地盘，只有竖杆观日景的天盘，因为它们的方位不相同，用三元紫白应该用人盘相地和立向。用六十四卦，应该用天盘相地立向，才不会出差错。蒋盘和杨盘不相同，蒋盘的内外盘方位是一致的，都是磁针方位。杨盘的地盘和天盘的方位是不一致的，地盘是磁针方位，天盘是日景方位。但是，所乘生气是相同，都是十二支气。五、三元“地理”没有形法九星飞宫的三元地理，也是九星法，不过它比其它九星法多循了几次，是复卦九星法。和其它的九星法一样，都以银河系的北斗七星为理论基础。因而它没有形法。形法是通过察审地球表面的龙脉即龙脉奔腾的势和其静止的形，以了解行乎地中生气运动变化情况的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，没有地球表面的形法。只有理北斗星气的“理星法”。蒋大鸿没法以“在天成象，在地成形”的道理，把杨筠松乘地球生气的形法，搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人说“天园地方”，却不是在天成象在地成形了。事实就说明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？六、蒋大鸿是叛徒，盗窃犯三元“地理”，是赣州王伋字肇卿。（1001-1070）至闽中复活八宅。由八宅演变而为今日的三元“地理”。王伋可说是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊称杨救贫为杨公。蒋大鸿同样的认杨救贫为宗师，可是他的三元地理是背叛了郭杨曾风水法，是道地的叛徒。三元紫白和六十四卦，并不是蒋大鸿手创的。《宋史·艺文志》就载有《五音三元宅经》一卷。明代徐善继的《人子须知》也载有李玄绪著的《三易三元编》。六十四卦，更不是蒋大鸿手创，不过是《周易》九百余种排卦法中之一种的排卦法，都是盗窃来的。不过他乱七八糟的加了一些所谓运星·山星·向星·七星打击·城门·天心等罢了。蒋大鸿撰的《秘传水龙经》，其称水为龙，就是错误的。特别是蒋大鸿为二元“地理”创造理论根据。擅改了许多古经典，每部古经典作的注释，都加入“非亲口传授，不得其解”的语句，以迷糊愚弄读者。特别是对杨筠松撰的《青囊奥语》，改动得面貌全非。“坤壬乙，文典从头出”改为‘坤壬乙巨门从头出’。“艮丙辛，位位是廉贞”改为‘艮丙辛位位是破军’。“巽庚癸，俱是武曲位”改为‘巽辰亥尽是武曲位’。“乾甲丁，贪狼一路行”改为‘甲癸申贪狼一路行’。很显然，在文面上看，杨筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水·火·金·木四局的生旺墓。坤·艮·巽·乾，都是四局的长生，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺，乙·辛·丁·癸都是四局的墓库。而蒋大鸿篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四维和天干。巽辰亥，是一维二支。甲癸申，是二干一支。杂乱得很，特别是毫无内容而乱撰。非但是他亲口传授的徒子徒孙不能解释，蒋大鸿自己也不可能作出名正言顺的解释。就以他的唯一的继承者沈竹礽来说，写了一篇《坤壬乙诀起例之由来》（《沈氏玄空学》上册P232），据称是用奇门解释的。但实际既未用八门，也没有三奇，用的是六仪，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。连什么是奇门都不懂，挂羊头卖狗肉，解释毫无义理。还做地理，撰什么书。“奥语”本来是奥秘的几句话，他在后面又加上了，所谓“十义”。比奥语多了二三倍文句，变成了“奥文”。真正是奥而不通。附录于下：第一义，要识龙身行与止，（按：龙身是不会行的。）第二元，来脉明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又没有用尺量。）第三法，传送功曹不高压，（按：风水领域有什么“传送·功曹”，“传送·功曹”是日家十二神之一。）第四奇，明堂十字有元微，（按：要清测绘专家，才可定出明堂十字。）第五妙，前后青龙两相照，（按：只有左为青龙或青龙方，前后都没有青龙。）第六秘，八国城门锁正气，（按：没有什么正气邪气，更没有八国的城门。）第七实，要向天心寻十道，（按：浅才不懂，据释者说天心是中宫，中宫也寻不到什么九道十道。）第八载，曲曲流神认去来，（按：这一句说得还通。）第九神，任他平地与侵云，（按：到处可以建房造墓，山顶上（侵云）也可以造坟墓。）第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）下文还有很多，其中二句最错。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四只能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方。）其它所谓三元“地理经典”，也评不了那么多，没有一部能称地理经典。三元“地理”不论地中生气之聚止，而专论天上难以望见的北斗星，和玄虚的六十四卦。不可以称为风水。地理，是理解和处理地球大自然的措施。三元“地理”，所论者，非也。故亦不可称地理。堪舆，是勘天道，舆地道。三元“地理”，幻想勘天道，可免强称为三元“堪”，而非三元“舆”也。七、八煞、黄泉《沈氏玄空学·上册P163 》说：“八煞之说，起于易之占筮，与地理无涉，今三合家宗之……”。所谓八煞，有两个解释。1、以《周易》八卦的六爻纳甲释，逢官鬼为杀。（详《罗经解完》76）凡属卦例，都是纸上谈兵。特别是京房纳甲，毫无义理。如乾卦上爻纳甲子，而五行属水就不对。甲子，应该属金。甲，应该属木（正体），或属土（斗首）。而子，才是属水，乾卦应该纳子，不应纳甲子。六十四卦的爻纳甲，都是如此的错误。2、以正五行释，水口尅坐山，称为八煞。如坎龙的坎，属水。龙，即辰，属土。在地理立向，凡属坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就称为八煞。这并非郭杨风水术。黄泉，是四经五行所订。八煞，是论坐山，黄泉是论向，称为向上黄泉。如“庚丁坤上是黄泉”，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就称为黄泉。因为四经五行的庚和丁，是属水，水局的长生是坤申，名为向冲长生，称为黄泉亦非郭杨风水术。“今三合家宗之”，这句话不十分对。所谓三合，是指生·旺·墓。详前面所述“以生旺衰败定吉凶”。从广义而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你们《沈氏玄空学》不也是宗之吗？乘旺气，就是宗三合，“一年之计在于春，一日之计在于晨”就是乘旺气，就是三合家。杨公风水术在罗盘的天盘才有三合，因为天盘是用来步砂量水的，是衡量外气是否生旺的，有说人盘消砂，天盘纳水，是不对的。在罗盘三大盘，只有天盘，才有三合的名称，其它地盘，人盘都没有三合。八、三合、双山《沈氏玄空学》载有《论三合》、《论双山》，与杨公风水三合双山是一码事。但只有杨筠松天盘才具有的，称双山三合，或三合双山都可以。在地盘，就没有双山了。江西派系的《直指原真》和《地理五诀》用双山立向在理论上是不合法的。因为地盘的八干四维在理论上是本身没有气的，每宫干维，都有两个支气。如壬山，左半为子气，右半为亥气。因而地盘只有十二支气的十二单山而没有双山。双山，是指壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥。这是杨公天盘十二宫双山，用于消砂纳水，步龙水生旺墓法。但在消砂纳水，步龙水生旺时，《沈氏玄空学》中没有论述用杨公天盘十二宫双山三合四大局之法，而却用了另外的四大局：“旺山旺向、上山下水、双星会向、双星会座”。因此 ，蒋大鸿又是盗窃犯了。综上所述：“三元地理”非杨公真传，根本不能称杨公是风水宗师，更不能认郭璞为风水鼻祖。