北京的寺院都有哪些？位居何处？

栏目：古籍资讯发布：2023-10-17浏览：3收藏

北京的寺院都有哪些？位居何处？,第1张

1、广济寺　北京市西城区阜城门内西市路口

　　又称“弘慈广济寺”，位於北京市西城区阜城门内西市路口，是佛教著名古刹之一，中国佛教协会设於此。1983年，广济寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

　　2、后海广化寺　北京市西城区後海鸦儿胡同

　　广化寺位於北京市西城区後海鸦儿胡同，是北京著名的佛教石方丛林，也是北京市佛教协会所在地。它坐落在风景秀丽的什刹海後海的北岸，东邻银锭桥，西邻宋厌龄敌居。全寺占地面积二十余亩，13858平方米，拥有殿宇329间，共分中院、东院和西院三大院落。整座寺庙建筑布局严谨，雕梁画栋，金碧辉煌。

　　3、宣武法源寺　北京宣武门外教子胡

　　法源寺位於北京宣武门外教子胡同南端东侧，它不仅是北京城内现存历史最悠久的古刹，也是中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地，是培养青年僧伽和研究佛教交化的重要场所。1983年，被国务院确定汉族地区佛教全国重点寺院。

　　4、东城雍和宫　北京市东城区内城的东北角即雍和宫大街路东雍和宫位於北京市东城区内城的东北角即雍和宫大街路东，是北京市内最大的藏传佛教寺院，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。该寺院主要由三座精致的牌坊和五进宏伟的大殿组成。从飞檐斗拱的东西牌坊到古色古香东、西顺山楼共占地面积66，400平方米，有殿宇千余间。创建於清康熙年间，距今已有300年历史。

　　5、宝珠峰潭柘寺　详细地址：北京市门头沟区东南部、太行山馀脉宝珠峰南麓

　　潭柘寺位於北京市门头沟区东南部、太行山馀脉宝珠峰南麓，因山有龙潭和柘树，又名“潭柘山”，因而寺随山名称为“漳柘寺”。潭柘寺地理环璋极好，寺後九峰环抱，寺前山峰好象一座巨大屏风。传说此地原名“青龙潭”，唐代法师法藏来此开山布道，青龙惧而远遁，潭因而化为平地。

　　6、门头沟戒台寺　北京西郊门头沟区马鞍山麓

　　戒台寺又名“万寿禅寺”，位於北京西郊门头沟区马鞍山麓，去潭柘寺8公里，距城区35公里。因为寺内一座全国驰名大戒台，距今已有一千三百多年历史，所以一般人均称此寺为“戒台寺”或“戒坛寺”。

　　7、怀柔红螺寺　北京市怀柔县城北部的红螺山

　　红螺寺位於北京市怀柔县城北部的红螺山，距县城约10公里。该寺初建於冬晋永和四年(348年），距今已有一千六百多年历史。原名“大明寺”明正统年间（1436-1449年）改名“护国资福寺”。因该寺所在山下有一“珍珠泉”，相传泉水深处有两颗色彩殷红的大螺蛳，每到夕阳西下螺蛳便吐出红色光焰，故山得名“红螺山"，寺俗称“红嫘寺”。

　　8、阜成门妙应寺　北京市阜成门内大街路北

　　妙应寺位於北京市阜成门内大街路北，寺内有一座高大、雄伟的藏式喇嘛塔，因塔身通体皆白，所以人们都习惯地称它为“白塔”，而将搭下的寺庙称为“妙应寺”或“白塔寺”。

　　9、翠微山法海寺　北京市石景山区模式囗东北约两公里的翠微山麓

　　全殿九幅壁画共绘人物77个，既有男女老幼，又有神佛鬼怪，且姿态各异，神情不一。有说法和坐禅的，有膜拜的，也有徐徐行进的，还有冉冉飞舞的。所绘人物、禽兽、神怪和草木等，不仅形象真实美好，而且生意盎然，和谐明快，组成了一幅幅或清新明净、或庄严肃穆的佛国仙境画面。所绘帝王气宇轩昂，神态威严。妇女则仪容丰满、美丽、温柔。至於天王、金刚和力士，不仅绘出了勇猛威武的神态，而且还充分表现了皈依释迦如来佛的无限诚心。壁画的人物服饰和装束华丽多彩，千姿百态:妇女梳各种样式发髻，戴各式首师、璎珞、钏镯和花朵;男人穿戴不同式样冠帻、衣衫和盔甲，衣服上绘团凤、龟背、团鹤、宝相花、菊花和凤戏牡丹等图案;童子则梳发辫，活泼天真。通过画工细致入微的绘画技巧，从生理特徵上，使人们易於分出他们的性别年龄;从服式、发式和行动举止及构图关系上，又可鲜明淮确地分辨出他们的身份地位，充分体现了画工们非凡的艺术才能。

　　10、石经山云居寺　北京市房山县西南山区

　　开山琬公塔与碑

　　云居寺位于北京市房山县西南山区山峦起伏的一块小盆地里，距北京约75公里，背后以朱山为依托，对面以石经山为屏障，坐落在逐鹿山中。云居寺以佛舍利和石经而闻名于世，是京郊具有金石、书法、美术、民族史、佛教史等重大文化意义的古迹，在北京以至全国诸多古寺名刹和佛教界占有重要地位。1992年该寺被评为“北京十大人文旅游累点”之一。房山县西北部山岳地带，自隋唐以来就是佛教胜地，如上方山兜率寺、六聘山天关寺、云蒙山龙泉寺以及九洞十二峰和以兜率寺为中心的七十二庵等很多佛教遗迹文物，而石径山云居寺则是其中最有名的，向有“北京敦煌”之誉。

　　11、东城智化寺　北京市东城区禄米仓东口路北

　　智化寺位於北京市东城区禄米仓东口路北。明初司礼监太监王振於正统八年(1443年)仿唐宋“伽蓝七堂”规制而建，初为家庙，後赐名“报恩智化寺”。“土木之变”王振诛族。英宗复辟後，於天顺元年(1457年)在寺内为王振立“旌忠祠”，塑像祭祀。天顺六年颁赐藏经一部、经橱两座，供藏於如来殿。万历和清康熙年间曾重修。乾隆亡七(1742年)，御史沈廷芳奏请毁王振塑像。该寺主要建筑自山门内依次为钟鼓楼、智化门、智化殿及东西配殿(大智殿、藏殿)、如来殿、大悲堂等。寺内主要建筑物的屋瓦用黑色琉漓脊兽铺砌，虽经历代多次修葺，梁架、斗拱、彩画等仍保持明代早期特徵。经橱、佛像及转轮藏上的雕刻，道劲古朴，艺术高超。为全国重点文物保护单位。

　　12、旸台山大觉寺　北京市海淀区西郊阳台山麓

　　大觉寺位於北京市海淀区西郊阳台山麓。辽咸雍四年(1068年)建，距今己近千年，初名“清水院”。金时为西山八大院之一，称为“灵泉寺”，明宣德三年(l428年)重修，改今名。寺坐西朝东，依山势层叠而上，颇为壮观。中轴线上依次为山门、天王殿、大殿、无量寿佛殿、龙王堂等建筑，寺宇最高处藏经楼院内有玲珑舍利塔一座。布局谨严，深幽而宽阔。寺内泉水自石缝汨汨而下，汇成碧潭，又经石槽顺山势缓缓回流，使全寺呈现一派生机。蜿蜓走起伏的山峦，恰似一头卧狮。莲花、善照二个配寺耸立在东西两个圆形山包上，当地人曾用“狮子滚绣球，一佛二菩萨”来形容该寺院的位置和地形之奇巧。辽代所立燕京天王寺沙门志廷撰《旸台山清水院藏经记》碑，记述了该寺的历史沿革。

　　13、颐和园法幢　北京西郊

　　颐和园位於北京西郊，距城12公里。它是中国现存古代最大的一座园林。园内除有亭、台、楼、阁、宫殿、水榭、游廊、长堤、石桥、石舫等一百多处富有民族特色的古典建筑，以及展出的无数艺术珍品外，还有许多与佛教文化相关的寺宇、佛塔、雕像、经藏、法器等建筑文物。颐和园主要由万寿山、昆明湖两大风景区组成，面积290公顷，其中水面约占四分之三。颐和园历史要回到八百多年前金朝第一个皇帝“海陵王”完颜亮，他把都城迁到燕京後，在这儿设立“金山行宫”。金山就是现在的万寿山。后来金章宗完颜璟又把玉泉山泉水引到金山底下，并命名河为“金水河”，湖为“金湖”。元朝时金山改名“瓮山”。

　　14、寿安山卧佛寺　北京市海淀区西山馀脉聚宝山南麓

　　卧佛寺位於北京市海淀区西山馀脉聚宝山(又名寿安山)南麓，背倚山岩，前面是开阔的田野，离城约20公里。

　　15、香山碧云寺　北京海淀区香山公园北侧

　　碧云寺位于北京海淀区香山公园北侧，西山余脉聚宝山东麓，是一组布局紧凑、保存完好的园林式寺庙。创建于元至顺二年（1331年），后经明、清扩建，始具今规模。寺院坐西朝东，依山势而建造。整个寺院布置，以排列在六进院落为主体，南北各配一组院落，院落采用各自封闭建筑手法，层层殿堂依山叠起，三百多级阶梯式地势而形成的特殊布局。因寺院依山势逐渐高起，为不使总体布局景露无遗，故而采用迥旋串连引人入胜的建造形式。每进院落各具特色，给人以层出不穷之感。整个寺院，由山门至寺後石塔，高度相差一百馀米。在中轴线上的前几重佛殿屋本为明代遗物，内有佛塑佛雕，其中立於山门前的一对石狮、哼哈二将，殿中的泥质彩塑以及弥勒佛殿山墙上的壁塑皆为明代艺术珍品。

　　16、虎头长安寺　北京市石景山区翠微山东部

　　长安寺是著名的“西山八大处”之一。西山八大处，位於北京市石景山区翠微山东部，这里山势蜿蜓，峰峦叠翠，四时景色绮丽迷人，是箸名风景区。有诗赞之曰:“翠微西接古神州，石磴云盘阁道幽。白烟霞林谷迥，长风鹤颧海天浮。僧归黄叶峰前寺，水向青龙口中流。祗道长安天五尺，谁云此处减瀛州。”八大处所在地素有“三山”、“八刹”、“十二景”之说。“三山”指翠微、平坡、卢师；翠微山在西，卢师山在北，这两座山好像一座椅的靠背，东、北、西三面支脉环抱，苍劲耸翠，气势非凡。南面是一片平原，一望无际，四季风景又各有妙处。“八刹”是：长安寺(一处）、灵光寺(二处)、三山庵(三处)、大悲寺(四处)、龙泉庵(五处)、香界寺(六处)、宝珠洞(七处)、证果寺(八处);八大古刹缥缈於云端深处的翠微山和卢师山之间，八大处就是八座古刹的总称。“十二景”为:绝顶远眺、春山杏林、翠峰云断、卢师夕照、烟雨鹃声、五桥夜月、水谷流泉、虎峰叠翠、深秋红叶、高林晓、雨後山洪、层峦睛雪。自1978年起，国家投资百万元，对各处进行了大规模修缮。1953年开始引种红叶树种，开辟北京第二红叶景区。到1984年已引种火炬树等六万馀株，长势旺盛。如今的八大处已大展新颜。

　　17、佛牙灵光寺　北京市西山馀脉翠微山东麓

　　灵光寺，位於北京市西山馀脉翠微山东麓，因供奉释迦牟尼佛牙舍利而闻名於世，成为中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，现由中国佛教协会派僧人管理。

　　18、翠微三山庵　北京市西山馀脉翠微、平坡、卢师三山之间

　　三山庵位於北京市西山馀脉翠微、平坡、卢师三山之间，故名”三山庵”。三山庵在灵光寺以西数百步，初建於金天德三年(1151年)，早年称“麻家庵”。清乾隆年间(1736-l795年)曾重加修葺。

　　19、隐寂大悲寺　北京市西山馀脉平坡山半腰

　　大悲寺位於北京市西山馀脉平坡山半腰，三山庵西北一里的密林深处，从三山庵上去，山道两旁有许多奇形怪状的石头。寺宇朝南，入门翠竹满院(竹名“黄皮刚生”，为稀有品种。)，拾级而上，中有香草和假山盆景，大殿匾额为“悲源海”。前殿丛生的翠竹，茎节匀称，枝叶秀丽。一般丛竹，每逢深秋，势必凋零。这里的丛竹，却独具特色，即便是雪絮冰封，依然青翠欲滴，为八大处稀有景致。寺就建在平坡山的半腰上。大悲寺旧名“隐寂寺”，始建于辽金时代(1033年)，明嘉靖二十九年(1550年)在原有两层大殿後增建了大悲阁，以供奉观世音菩萨。现在殿檐的北面，有明世宗嘉靖二十九年一块碑记，上刻建寺经过:“今隐寂寺者，在都城之西，其地直圆，通翠微之界，山势至此，冈陇盘回，风气郁积，有树木泉源之胜，四方云水缁流，多集其间，寺後有馀地，遂起为大悲阁。“清康熙五十一年(1712年)重建此庙，改为“大悲寺”。乾隆六十年(1795年)再度重修。

　　20、螭汤龙泉庵　北京西山馀脉平坡山大悲寺西北

　　龙泉庵又称“龙王堂”，位於北京西山馀脉平坡山大悲寺西北，又名“龙泉寺”。始建於明仁宗洪熙元年(1425年)。清顺治二年(1645年)在该寺地下发现一泓清泉。清康熙十一年(1672年)重修。

　　龙泉庵的建筑主要分两进，五个院落，有龙王堂、卧游阁、听泉小榭、妙香院和华祖院等。

　　21、平坡山香界寺　北京西山馀脉平坡山龙王堂西北

　　香界寺位於北京西山馀脉平坡山龙王堂西北，是八大处中面积最大的一座寺院，因这里山势平缓，又名“平坡寺”。该寺创建於唐乾元初年(758年)，明洪熙元年(1425年)重建，改称“大圆通寺”。清康熙十七年(1678年)再次重建，改称“圣感寺”。乾隆十三年(1748年)经重修改名为“香界寺”，意为“香林法界。”

　　22、翠微宝珠洞　北京市西山馀脉翠微山顶

　　从香界寺北旁门角北上，山路陡险，如弓背形，快到翠微山顶时，有一座牌坊，外额上书“欢喜地”，内额上题“坚固林”，有一巨大怪石壁立路旁，上刻御笔诗句。牌坊後面的高耸寺院，就是著名的宝珠洞，它位於北京市西山馀脉翠微山顶，是八大处中山势最高的一处，巍峨峻峭，苍莽雄浑。

　　23、卢师证果寺　北京西山馀脉卢师山

　　证果寺位於北京西山馀脉卢师山腰绿荫深处，与翠微、平坡二山的寺院遥相对应。证果寺始建於隋代仁寿年间，名“尸陀林"，至今已有一千三百多年历史。唐天宝年间，因卢师又叫“感应禅师”，改称“感应寺”。元泰定三年(1326年)，改名“大天源延圣寺”，明下统景泰年间又易名“清凉寺”和“镇海寺”，天顺年间改称今名。

　　24、东城柏林寺　北京雍和宫东侧

　　柏林寺始建於元至正七年，明正德十二年、清康熙五十一年、乾隆二十二年分别重建。它位於雍和宫东侧约150米(戏楼胡同一号，旧柏林寺四号),1984年定为市级文物保护单位。据闻原寺前柏树成林，竟达1o里之遥。“先有潭柘寺，后有北京城”的传说人所共知，但“先有柏林寺，后有北京城”的说法就鲜为人知，仅这一点就可知其历史地位。它是市内建寺年代较早，规模大、建筑格局严谨，气势宏伟，保存完整的寺院之一。原寺内共有五进院落，殿内供奉的佛象均为木雕，形象生动，栩栩如生。大雄宝殿内曾悬挂康熙书写的《万古柏林》的匾额，寺中并有供僧人们修持的禅堂。1949年後政府多次进行修缮，基本保持原貌。目前为文化部所属单位占用，中国佛协会考虑到该寺在佛教中的地位，提出开放为宗教活动场所的要求，现仍在交涉中。

　　25、安定门西黄寺　北京安定门外黄寺大街

　　西黄寺位於北京安定门外黄寺大街，距内城约三公里，与东黄寺并称“黄寺”或“双黄寺”。二者墙门相以，布置和构造略有不同，东黄寺又名“普净禅林”，建於清顺治八年(1651年)，为活佛脑木汗所建。西黄寺均改黄琉璃瓦覆盖，红墙苍松，佛塔嵯峨，气势非凡。1983年，西黄寺被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。

　　26、永乐大钟寺　北京市海淀区北三环西路北侧

　　大钟寺正名“觉生寺”，位于北京市海淀区北三环西路北侧。建於清雍正十一年(1733年),占地三万多平方米。大钟寺原为清帝祈雨场所，1985年被辟为古钟博物馆，收集并陈列各类古钟数百口，成为钟的王国。其中既有原始社会的陶钟，也有民国的警钟，有高达两层楼的大钟，也有仅酒盅大小的微形钟，也有少数外国钟。最引人注目的是号称“世界钟王”的永乐大铜钟。据碑刻记载，清朝雍正皇帝於1733年下令修建这座寺院，雍正认为:“京城西直门外曾家庄有圆址爽垲，长林佳茂，此地右隔城市之嚣，左绕山川之胜，宜为寂静清修之地，用是肇建梵宇。”寺始建於雍正十一年正月，告成於十二年冬，赐名“觉生寺”。寺坐北朝南，由南向北，依次为影壁、山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、观音菩萨殿、大钟楼。中轴线两侧各有配殿和跨院。该寺在北京寺庙中并不算是历史最悠久的寺院，然而在中国第一历史档案馆保存的《京师二百九十一座寺庙细数折》中，觉生寺却位列第三，原因之一，就是驰名中外的永乐大钟被安置於此寺，至今仍悬挂在该寺大钟楼内。觉生寺因此也被人们称为“大钟寺”。

　　27、广安门天宁寺　北京市广安门外北面

　　天宁寺位於北京市广安门外北面，初建於5世纪末北魏孝文帝时(47l476年)，原名“光林寺"，距今已有一千五百多年历史。隋仁寿二年(602年)，改名“弘业寺”，并建了石塔。唐代叫“天王寺”。以后历代都进行改建和修缮，寺庙名称也更换数次。由于元代数度毁於兵火，原寺院建筑几近无存。从明代王绂《游天宁寺》诗，可以看出元末明初时该寺院的荒凉景象。诗云：“古寺寻幽竟夕晖，败垣芳草路依微。鸟啼空院僧何在？树老闲庭鹤自寻。”隋、唐、金、辽、宋诸朝历改弘业寺、天王寺、大万安寺。元末寺毁於兵火，明重建寺院，宣德时改称“天宁寺”(1435年)。现存殿宇为清代重修。

　　28、八里庄慈寿寺塔　北京市海淀区八里庄慈寿寺

　　慈寿寺塔原名“永安万寿塔”，位於北京市海淀区八里庄慈寿寺内，仿天宁寺塔而建。寺为明神宗之母慈圣皇太后於万历四年(1576年)所建。万历皇帝登基时年仅十岁，内外政事均由李太后执掌。李太后平生好佛，在她主政期间，命人在京城内外兴建修缮了许多佛寺，慈寿寺即为其中之一。基址原为明正德年间(1506-1521年)太监谷大用墓地。清光绪年间(1875-1908年)寺废，迄今已逾百年多，仅留孤塔矗立在寺院废址上。原塔建於明历四年(1576年)，挺拔秀丽，砖石结构，平面八角形，十三层，高五十多米，实心密檐式。基座砖砌，须弥座式,雕刻佛像、飞天、金刚力士、壹门、八宝、仰莲等装饰。尤其是上部,雕刻有全行乐器，极为罕见。塔身第一层高大,正面辟四个假门，其馀四面开四扇假窗。在门窗两旁都雕有佛像，南面门券上嵌石刻横额,“永安万寿塔”。塔身以上置密檐十三层，塔刹用仰莲座承以巨大宝珠。那些饰有花卉图案的精美砖刻生动细腻，此塔为明代密檐式塔代表作，今被列为北京市文物保护单位。塔旁有明万历年间(1573-1620年)雕刻精美的线刻观音像和关帝像碑两通。慈寿寺旧址现已改建成公园，因慈寿寺塔在历史上曾名“玲珑塔”，故该园被命名为“玲珑公园”。

　　29、北海佛殿白塔　北京市西城区故宫西北

　　北海位於今北京市西城区故宫西北，原是辽、金、元明、清五代帝王的“宫苑”，是中国现存的历史悠久、规模宏伟、布置精美的古代帝王宫苑。北海面积68公顷，其中水面占一半以上。

　　30、西直门五塔寺　北京市海淀区西直门

　　五塔寺原名“真觉寺”，位於北京市海淀区西直门外白石桥以东长河北岸，创建於明代永乐年(1403-1424年)，寺内高石台上有五座小型石塔，约建成於明成化九年(1473年)，名为“金刚宝座塔”。据史书记载，明永乐初年，印度僧人班迪达自西域来京，向明成祖朱棣呈献了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”即金刚宝座的规式。明成祖与他谈经论法十分投机，封他为大国师，授予金印，并赐地於西关(今西直门)外长河(今高梁河)北岸，为之建寺，寺名“真觉”。後又根据这位高僧提供的规式建成了金刚宝座塔，并重修了寺院。建成後的五塔寺前临长河背倚西山，成为当时京城士人重阳登高、清明踏青的去处。

　　31、居庸关云台　北京昌平县

　　居庸关位於昌平县境内，距北京市区五十馀公里，是长城的一个重要关口，古代北京西北的屏障。两旁高山屹立，翠幛重叠，中有长达185公里的溪谷，俗称“关沟”。居庸关之名，跟“徙居庸徒”之意。传说秦始皇修长城时将强徵来的民夫士卒徙居於此。三国诗名“西关”，北齐时改“纳款关”，唐代有“居庸关”、“蓟门关”、“军都关”等名称。辽、金、元、明、清各代均称“居庸关”。这里形势险要，为历代兵家必争之地。山峦间花木郁茂葱茏，犹如碧波翠浪，因有“居庸叠翠”之称，为“燕京八景”之一。清乾隆帝所书“居庸叠翠”石碑，原立於关城东南方，现在碑已不存，仅馀座基。

　　32、昌平银山塔林　北京市昌平县海子村西南、银山南麓古延寿寺遗址上

　　银山塔林位於北京市昌平县海子村西南、银山南麓古延寿寺遗址上。这里峰峦叠翠、松柏成荫，高高突起的银山主峰，由黑色花岗岩组成的山崖陡峭苍黑，山顶冬有冰雪层积，色白如银，人称“铁壁银山”。山上开阔地中，密檐式宝塔巍然屹立。淡**的石塔由台基、塔身、斗拱和塔刹构成，外表用各种石雕、石刻或琉璃剪边，脊兽装饰，华丽挺拔。人称“银山宝塔”。这里有金、元两代砖塔七座，是昌平八景之一。其中五座是金代(1115-1234年)墓塔，两座是元代(l271-1368年)墓塔，均为砖结构，密檐式。塔下有高大须弥座，须弥座和第一层塔身，均有精美雕饰，檐下有砖刻斗拱。第一层塔身以上均施迭涩，挑出短檐。塔的高度都在20-30米之间，少林寺、灵岩寺塔林中的墓塔要高大得多，两座元代塔，也是砖结构，但体积较小。其中一座密檐式，檐下刻斗拱，塔的立面富有曲线美。另一座是密檐楼阁式和覆钵式相结合，很特殊。这一古塔林是今天研究当时佛教艺术和砖石建筑技术的珍贵实物资料，被国家确定为全国重点文物保护单位。

　　33、房山万佛堂　北京市房山区磁家务凤凰岭下

　　万佛堂又称“万佛龙泉宝殿”，它位於北京市房山区磁家务凤凰岭下，初建於唐代，原名“龙泉寺”。万佛堂之下有著名的孔水洞，是发育在奥陶纪石灰岩地区的巨大溶洞，原名“水帘洞”，因唐宣宗年间有一位丘号溪的老人在此创建万佛堂，遂改称“万佛堂孔水洞”。洞内有泉，水势汹涌。洞壁存有隋大叶十年 (614年)刻经和隋唐时代雕像，刻经大部溺於水中。唐万佛堂早已废圯，数处古建筑遗迹和几方明清石碑，零星散布在万佛堂孔水洞旁。现存万佛龙泉宝殿是明代重建无梁建筑，堂内三壁嵌满唐大历五年(770年)镌刻的“万佛法会图”汉白玉浮雕，造型生动，栩栩如生。正中雕释迦佛坐像，两侧雕乘狮文殊菩萨像和乘象普贤菩萨橡。前後有天王、神人、侍者等。或双手合十，或献花奉宝，形态不一。其中西南壁伎乐天浮雕最为精美，天人持各种乐器作弹奏状，肌肉丰满，形态自如，是唐代雕刻艺术的杰作。孔水洞原有两扇巨大石门，早已不见，仅有宽尺许的石梁横卧在洞口，人们可以跨越石梁，紧贴洞壁，穿过溪流潺潺狭长券洞至“求帘洞”洞囗，券洞尽头石壁上有两尊石雕佛像，并有《莲花经观世音普门二十四品》刻经，这些珍贵的隋唐石刻，至今清晰可辨。枯水季节，人们可徒步通过“水帘洞”进入第一大型洞厅，然后还须乘小舟才能饱觉“水底洞天”。洞中有三大洞厅，其中以第三大洞厅最为壮观，厅前一排石钟乳低俯水面，厅后遍布洁白晶莹的石花，厅南侧有一张嘴瞪目的“大鳄鱼”把守“九曲迷宫”入口，游人至此，莫不拍手叫奇。洞附近山丘上有辽代华塔、元代砖塔各一座，华塔上有“咸雍六年”、“寿昌七年”等题记，为研究中国华塔出现年代提供了实物资料。

是中国古代的四大发明之一。那么，从魏晋南北朝到隋唐五代时期，中国的思想、文学、艺术、科技等方面，都取得了哪些新成就:

魏晋南北朝时期的文化——科技、宗教、文学和艺术

（一）科学技术的进步（数学、农学、医药学和地理学）

1、数学：

（1）刘徽魏晋极限理论提出计算圆周率的正确方法；

（2）祖冲之南朝精确圆周率到七位比外国早近1000年《缀术》

数学知识小结：

（1）东汉《九章算术》，世界上最先进的应用数学，标志中国古代数学形成了完整体系。

（2）刘徽和祖冲之的成就

2、农学:

贾思勰北朝《齐民要术》中国现存最早最完整的农书农牧业的生产经验、食品加工和贮藏和野生植物的利用

农学知识小结：

（1）北朝：贾思勰北朝《齐民要术》中国现存最早最完整的农书——农牧业的生产经验、食品加工和贮藏和野生植物的利用

（2）明清时，徐光启《农政全书》——农学成就和欧洲的水利技术和工具

3、地理学

（1）西晋裴秀地图学家《禹贡地域图》和绘制地图的原则；

（2）北魏郦道元《水经注》（集历史、地理、文学的综合地理著作）

（二）宗教——道教、佛教的传播和反佛

1、道教：东晋葛洪改造道教；萧梁时，陶弘景建立起神仙体系

2、佛教：魏晋南北朝得到进一步的发展

比较道教和佛教的相同点和不同点：相同点：为封建统治服务；麻痹人民；

不同点：宣传的教义不同

3、佛教盛行的危害

（1）统治者利用佛教教义，使人民甘心忍受剥削压迫，安于现状；

（2）统治者广修寺塔，施舍钱财，浪费人民血汗；

（3）寺院经济过度发展，加重农民负担；

4、反佛

（1）南朝齐梁范缜朴素唯物主义思想理论上打击佛教；

(2）《神灭论》形神统一

（3）北魏太武帝和北周武帝，两次灭佛

（三）承上启下的文学

1、诗歌：类型：四言、五言、骚体到七言体

2、“建安文学” 曹操父子风格？？

曹操《蒿里行》王粲《七哀诗》蔡文姬《悲愤诗》

3、陶渊明东晋风格《归园田居》和《桃花源诗》

4、乐府诗（民歌）南北朝

南方风格：编绵婉转，多写爱情《采桑度》

北方风格：慷慨激昂，恋歌、牧歌和战歌《敕勒歌》和《木兰辞》

（四）大放光彩的艺术___（书法、绘画、雕塑、音乐和舞蹈）

1、书法：

（1）蔡邕东汉末年（2）钟繇曹魏隶书——楷书

（4）王羲之东晋 “书圣” 《兰亭序》和《黄庭经》

（5）王献之东晋与王羲之合称为“二子”

2、绘画——带有宗教色彩

（1）曹不兴三国吴国人佛像画的始祖

（2）顾恺之东晋人擅长画人物《女史箴图》和《洛神赋图》

（3）雕塑山西大同的云冈石窟河南洛阳的龙门石窟

四、隋唐时期文化的繁荣

（一）隋唐时期文化发达的特点及原因

特点：全面繁荣，辉煌灿烂，光照四邻；

原因：

1、国家统一强盛，经济繁荣（基础）； 2、推行开明、兼容的文化政策（有利氛围）

3、民族交往密切，促进文化互相交流、融合（民族色彩）；中外往来频繁（吸收外来优秀成分）。

4、继承发扬历代传统文化

（二）隋唐科学技术的新阶段

1、雕版印刷术和火药的发明

（1）隋唐雕版印刷佛经、日历和书籍；《金刚经》

（2）唐中期已有火药配方，唐末火药开始用于军事，火箭是最早的火药武器。

2、天文历法成就显著

（1）僧一行制订《大衍历》，表明中国古代历法体系的成熟；（2）一行是世界上用科学方法测子午线长度的创始人。

3、医学的进步

a 孙思邈和《千金方》：全面总结历代和当时的医学成果，并有许多创见;

b元丹贡布编著《四部医典》;

c唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典

4、建筑的成熟

（1）隋朝宇文恺（首创图纸和模型相结合的设计方法）修建大兴城，成为唐都长安的基础；唐都长安体现了当时城市建筑的高超技术；

（2）隋朝李春设计建造赵州桥，在世界桥梁史上占有重要地位

（三）诗歌的黄金时代

1、初唐的陈子昂，是唐诗革新的先驱

2、盛唐诗歌成就最大：山水田园诗人有孟浩然、王维，边塞诗人有高适、岑参。

3、李白、杜甫诗歌成就最高

4、中唐白居易诗歌反映生活，《新乐府》是代表

5、晚唐诗人杜牧、李商隐，别创新格，咏诗史感人至深

（四）多姿多彩的艺术

1、敦煌莫高窟：世界最大的艺术宝库之一

2、隋唐绘画

（1）题材广泛，风格多彩多姿：

（2）宗教画生活气息浓厚，人物画注重线条运用，山水、花鸟成为绘画主题。

（3）隋朝的展子虔和唐朝的阎立本、吴道子是杰出画家。

3、隋唐书法

（1）汇合南朝秀美和北朝雄健，创出新风格；

（2）著名书法家有受王羲之影响的初唐三大家、盛唐颜真卿创立“颜体”，代表作《颜氏家庙碑》、中唐柳公权创立“柳体”，代表作《神策军碑》、草书大家有“草圣”张旭、怀素

4、隋唐乐舞：

（1）受西域和周边邻国影响，风格多样：

（2）隋代九部乐，唐代十部乐；著名乐曲有《秦王破阵乐》；唐玄宗的《霓裳羽衣舞》高出众舞之上

1、文学

⑴魏晋南北朝：从东汉末年开始，先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的流派。

⑵唐朝：诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高水平，他们分别被誉为"诗仙"和"诗圣"。

2、艺术

⑴书法：

①发展概况

书法在东汉末年成为一种艺术；魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备；隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。

②主要代表

东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称"书圣"；

唐朝颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。

⑵绘图：

①发展概况

东晋开始出现知名的专职画家，以顾恺之为代表；

隋唐的画坛，题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。

②主要代表

东晋顾恺之提出"以形写神"，所画人物栩栩如生，《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作；唐朝的吴道子被尊为"画圣"。

我国戏曲脸谱最早出现在隋唐时期是由当时寺庙壁画中的变相演变而来。

脸谱的起源可以追溯到古代的宗教祭祀活动中，当时的表演者为了更好地表现神祇或鬼怪的形象和性格特征，在脸上涂上各种颜色和图案，形成了早期的脸谱。随着时间的推移，这些脸谱逐渐演化，吸收了不同地区、不同民族的文化元素，形成了丰富多彩的戏曲脸谱。

在隋唐时期，脸谱主要出现在寺庙壁画、石窟雕塑等宗教场所中，用于表现佛、菩萨等神明角色的性格特征和形象。这些脸谱大多以红、黄、蓝、绿等颜色为主，注重色彩的对比和搭配，以表现出神明的高贵、庄重和神秘感。

随着戏曲的发展，脸谱逐渐从宗教艺术中脱离出来，成为一种独特的表演艺术形式。在戏曲中，脸谱通常由演员在表演时用油彩或颜料绘制在脸上，以表现角色的性格特征、身份地位、命运遭遇等。脸谱的绘制需要遵循一定的规则和传统，如三分面，七分眼，即面部表情和眼神是脸谱的关键。

戏曲脸谱的特点：

1、色彩鲜明：戏曲脸谱的主要颜色有红、黄、蓝、绿、黑、白等，色彩对比强烈，具有很强的视觉冲击力。不同颜色代表不同的性格特征和身份地位，如红色代表忠诚、**代表奸诈等。

2、图案丰富：戏曲脸谱的图案非常丰富，包括各种花卉、龙凤、鱼虫、走兽等，每种图案都有其特定的含义和象征意义。比如，牡丹花代表富贵荣华，龙代表权威和力量，狐狸代表狡猾多疑等。

3、寓意深刻：戏曲脸谱的每个颜色和图案都有其特定的寓意，表达了人们对道德、伦理、历史和文化的思考和认识。比如，包拯的脸谱上绘有月牙，代表公正无私，关羽的丹凤眼和卧蚕眉则代表忠义英勇。

万人到底是什么人看圣经

万人指所有的人。

圣经

提摩太前书 2:1 我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，

提摩太前书 2:4 他愿意万人得救，明白真道。

提摩太前书 2:6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。

提摩太前书 4:10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的　神。他是万人的救主，更是信徒的救主。

情人到底是什么人

情人就是两个人至少有一方有家庭，可以坦白自己的一切，拥有很多秘密，最重要的是相爱。

这人到底是什么人？

看不清

玛雅人到底是什么人

几千年前消失的，是一个消失的民族，人类还没研究出来他是怎么消失的！他们有5个预言。预言某一个著名人物什么时候死亡，预言人类这代有飞机，武器，一共5个预言，4个都应验了，第5个就是2012，1221日，世界末日！

遗憾玛雅人神秘消失之谜2009-11-27 16:41 公元830年，科班城浩大的工程突然宣告停工，在公元835年，帕伦克的金字塔神庙也停止了施工。公元889 年，提卡尔正在建设的寺庙群工程中断了。公元909年，玛雅人最后一个城堡，也停下了已修建过半的石柱。这情形令我们联想到复活节岛采石场上突然停工的情景。这时候，散居在四面八方的玛雅人，好像不约而同地接到某种指令，他们抛弃了世代为之奋斗追求，辛勤建筑起来的营垒和神庙，离开了肥沃的耕地，向荒芜的深山迁移。

现在我们所能看到的玛雅人的那些具有高度文明的历史文化遗址，就是在公元8世纪至9世纪间，玛雅人自己抛弃的故居。如今的游客倘佯在这精美的石雕和雄伟的构架面前，无不赞叹、惋惜，而专家学者们却陷入了深深的困惑之中。

玛雅人抛弃自己用双手建造起来的繁荣城市，却要转向荒凉的深山老林，这种背弃文明、回归蒙昧的做法，是出于自愿、还是另有其他原因？

史学界对此有着各种解释与猜测。譬如说：外族侵犯、气候骤变、地震破坏、瘟疫流行，都可能造成大规模的集体迁移。然而，这些假设和猜测都是缺少说服力的。首先，在当时的情况下，南美大陆还不存在一个可以与玛雅对抗的强大民族，因此，外族侵犯之说就站不住脚。气象专家几经努力，仍然拿不出公元8 世纪至9世纪间，南美大陆有过灾难性气候骤变的证据，同样，玛雅人那些雄伟的石构建筑，有些已倒塌，但仍有不少历经千年风雨却依然储存完整，因此地震灾难之说可以排除。至于瘟疫流行问题，看来很有可能。然而，在玛雅人盘踞的上万平方公里的版图内，要大规模地流行一场瘟疫，这种可能性是很小的。再说玛雅人的整体迁移，先后共历时百年之久，一场突发性的大瘟疫，绝无耗时如此长久的可能性。

于是，就有了后人的种种猜测

有人认为玛雅文化的神秘消失是由外星人运用大型太空船集中人力、物力进行突击性的运送来完成的星球大转移。太空船把绝大多数玛雅人运送到外星球后，只有极少数人留守。当这些留守者眼睁睁地看着自己的亲人离家而去、迁往遥远的新天地时，就会注视著天空，发出“啊咿啊咿” 的叫喊，似乎在向运送他们亲人的太空船叫道： “等一等呀，带着我啊！”这个猜测倒是与出土文物上玛雅人仰天呼号的形象颇为合拍。根据玛雅人神秘的生活方式和奇诡的科学成就，认为是一种有计划、有目的、有步骤、有安排的向外星球的移民行动，似乎也有一定的合理性。根据有关资料，有的学者认为，在大西洋中曾有一个大西洲，它经济繁荣，文化发达，可在1万多年前的某一天，它一夜之间沉入了大海，毁灭了。翻开地图我们发现，大西洲的位置离犹卡坦半岛很近。德国科学家莫克认为，玛雅人在公元前8499年6月5日13 时开始了他们的新纪元。在玛雅人中流传着这样一句话“世界由5个太阳主宰，一个太阳代表一个纪元”。所以我们认为，若以上材料是真实可靠的话，那么，也许玛雅人会是幸存的大西洲人和美洲当地人的后代，他们深知祖先的毁灭，他们认为在公元后的某一天，又一个纪元将灭亡，所以集体向北迁移，并在之后的某一天，集体跳入大西洋，逃避世界的灭亡。当然，这一说法还有待论证。

20世纪80年代末，一支包括考古学家、动物学家和营养学家在内的共四十五名学者组成的多学科考察队，踏遍了即使是盗墓贼也不敢轻易涉足的，常有美洲虎和响尾蛇出没的瓜地马拉佩藤雨林地区，用了六年时间对约二百多处玛雅文明遗址进行了考察，结论是：玛雅文明是因争夺财富及权势的血腥内战，自相残杀而毁灭的。

这些学者认为，玛雅人并非是传说中那样热爱和平的民族，相反，在公元300 年至700 年这个全盛期，毗邻城邦的玛雅贵族们一直在进行着恐怖的争权夺利的战争：战卒们用矛和棒作兵器，袭击其他城市，其目的是抓获俘虏，并把他们交给己方祭司，作为向神献祭的礼品。这种祭祀正是玛雅社会崇拜神灵的标志。

玛雅社会一度相当繁荣，农业、手工业以及商业贸易都非常发达，但自公元7世纪中期开始，玛雅社会衰落了。战争永无休止，生灵涂炭，贸易中断，城毁乡灭，最后只有10%的人幸存下来。

公元761年，杜斯·彼拉斯城的王宫覆灭可视为玛雅社会衰落的一个起点。杜斯·彼拉斯是方圆一千五百英里内的中心城邦。它遭到从邻近托玛瑞弟托城来的敌人的攻击，随后是斩草除根的大屠杀。胜利者举行了“终结典礼”，砸烂了王座、神庙和刻板。一些贵族逃到附近的阿瓜迪卡城———这是一个巨大裂缝环绕的天然要塞。他们在那里苟延残喘了四十年，最后还是遭到灭顶之灾。公元800 年，阿迪卡已是一座鬼城。公元820年以后，玛雅人舍弃了这片千年间建立了无数城市的佩藤雨林，再也没有返回这片文明的发源地。

据科学家最新研究显示，促使玛雅文明没落没落的罪魁祸首可能是干旱，而且这种干旱具有某种时间规律性，与太阳活动的周期有关。

太阳活动的周期事实上变动的幅度大约仅有百分之一，但却足以造成玛雅文明的心脏地带———尤卡坦半岛严重的干旱发生。从来自北尤卡坦奇强卡纳普湖采集而来的沉积物中，研究者发现高浓度硫酸钙沉积层周而复始地出现，硫酸钙的成因是大量的水分从地表蒸发后而留下的，相隔的时间大约为两百年，也就是说大约两百年左右尤卡坦半岛上会出现一次严重的干旱，这与目前已知的太阳活动的周期长度为二百零六年非常吻合。

科学家将玛雅文明的发展与太阳活动的周期一起研究比较发现，每次遇到干旱发生玛雅社会文明的发展便有趋缓的现象。而玛雅人又是非常依赖降雨以及地表水源生活的，长期严重的干旱足以使他们的文明中断并最终灭亡。每一种说法都似乎很有道理，但正如法国人克罗齐所说，“任何历史都是当代史”，每一种说法也都无可避免地带上了研究者个人的烙印。玛雅文明的消失，不可能只是一种成因的单独作用，撇开外星移民、集体投海等等看起来荒诞不经的推测，农民起义、人口骤降、资源匮乏、地力衰竭、环境恶化、丛林侵蚀等等，这些因素都可能发生作用。至少现在，还没有人揭开玛雅文明终结之谜。