一、未病先防、未病先防指的是采取一定的措施，防止疾病的发生和发展。

中医学早在二千多年前就提出了未病先防的理论。《素问四气调神大论》说：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”强调了预防疾病的重要性。

治未病的内容包含两方面：一是未病先防，二是既病防变。即在未得病的时候，加强调养，防止疾病的发生。发生疾病以后，就要注意遏止疾病向深层次发展。

（一）未病先防

未病先防关键在于注重养生。扶持人体正气，增强人体抗病能力，同时有效地做好防范。《素问》中提出“正气存内，邪不可干；邪之所凑，其气必虚”，“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”《内经》强调预防疾病发生主要从三个方面着手：一是加强精神修养，注重心理健康，保持良好的情绪；二是顺应四时气候变化，躲避病邪的侵袭；三是注意生活调适，饮食有节，力戒偏嗜，起居有常，劳逸适度，锻炼身体，增强体质，从而提高抗病能力，使机体远离疾病。另外，在传染病流行的季节里，还可采用药物进行消毒防病，如用雄黄、艾叶、苍术等熏烟以防疫疠。

（二）既病防变

既病防变指对疾病要积极地进行早期治疗，防止疾病的发展与传变。在疾病发展的过程中，都有其一定的发展传变规律，如伤寒论的六经传变、脏腑辨证中的脏腑传变、卫气营血辨证中的传变等，我们在掌握了这些基本的传变规律以后，在治疗疾病的时候，就要积极预防，阻断病邪的深入。如《金匮要略》所说：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，所谓“先安未受邪之地”。既病早治、注意防变对于控制疾病的发展，减轻疾病的恶化具有重要的意义。

二、标本论治

“标”和“本”，是一个相对的概念，有多种含义，可用以说明病变传变过程中各种矛盾的主次关系。标，即现象；本，即本质。标与本是互相对立的两个方面。标本的含义是多方面的。从正邪两方面来说，正气为本，邪气为标；从疾病而说，病因为本，症状为标；从病位内外而分，脏腑为本，肌表为标；从发病先后来分，原发病（先病）为本，继发病（后病）为标。总之，“本”含有主要方面和主要矛盾的意义；“标”含有次要方面和次要矛盾的意义。标本的原则一般是急则治其标、缓则治其本和标本同治三条。

（一）急则治其标

指“标”危急，先采用治标的原则，多采用驱邪的方法进行治疗，若不及时治之，会危及病人生命，或影响本病的治疗。如胀满、大出血、剧痛等病，皆宜先除胀、止血、止痛。正如《素问标本病传论》所说：“先热后生中满者，治其标……先病而后生中满者，治其标……小大不利，治其标。”待病情相对稳定后，再考虑治疗本病。

（二）缓则治其本

指“标”不甚急的情况下，采取治本的原则，即针对主要病因、病证进行治疗，以解除病之根本。如阴虚发热，只要滋阴养液治其本，发热标乃不治自退。故《素问标本病传论》说：

“先寒而后生病者，治其本；先病而后寒者，治其本；先热而后生病者，治其本……先病而后泄者，治其本；先泄而后生他病者，治其本。必先调之，乃治其他病。”

（三）标本同治

指标病本病同时俱急，在时间与条件上皆不宜单治标或单治本，只可采取同治之法。如肾不纳气的喘咳病，本为肾气虚，标为肺失肃降，治疗只宜益肾纳气，肃肺平喘，标本兼顾。

标本论治还必须遵循“治病必求其本”的原则。即谓治疗寻找疾病的根本原因，并针对根本原因进行治疗，这是辨证论治的基本原则。医者必须透过现象找到疾病之本质所在，然后针对其本质进行治疗，只有从根本上除去了发病原因，疾病的各种症状才会得以彻底消除。

疾病的标本关系不是绝对的，在一定的条件下可以互相转化，因此，在临证中要认真观察，注意掌握标本转化的规律，以便正确地不失时机地进行有效的治疗。

三、扶正祛邪

疾病的发生与发展是正气邪气斗争的过程。正气充沛，则人体抗病能力强，较少罹患疾病，或者患病较轻；若正气不足，疾病就会发生和发展，因此，治疗的关键就是改变正邪双方力量的对比，扶助正气，祛除邪气，使疾病好转或痊愈。各种治疗措施皆离不开“扶正”与“祛邪”这两方面。

（一）扶正

扶正即使用扶助正气的药物或其他疗法，以增强体质，提高抗病能力，以达到战胜疾病、恢复健康的目的。这种“扶正以祛邪”的原则，适用于正气虚为主的疾病，是《内经》“虚则补之”（《素问三部九候论》）的运用，包括益气、养血、滋阴、壮阳等不同方法。

（二）祛邪

祛邪即使用药物或其他疗法，以祛除邪气，达到邪去正复的目的。这种“祛邪以扶正”的原则，适用于邪气盛为主的疾病，是《内经》“实则泻之”（《素问三部九候论》）的运用，包括攻下、清解、消导、催吐、发汗等不同方法。

总之，运用扶正祛邪这一原则，要认真细致地观察邪正消长的盛衰情况，根据正邪双方在疾病过程中所处的不同地位，分清主次、先后，灵活地运用。单纯扶正仅适用于正虚为主者，单纯祛邪仅适用于邪盛为主者，先祛邪后扶正则适用于邪盛而正不甚虚者，先扶正后祛邪则适用于正虚而邪不甚者，扶正与祛邪并用则适用于正虚邪实者，即所谓“攻补兼施”，要做到“扶正不留邪，祛邪不伤正”。

四、因时因地因人制宜因时、因地、因人制宜又称“三因制宜”，指的是治疗疾病必须根据季节、地区以及人体各方面的不同而制定相应适宜的治法。人体与自然界息息相关，疾病的发生、发展深受自然气候和地域的影响。人体自身的因素也决定了疾病的发生和发展，如年龄不同、体质不同、性情不同、饮食调摄不同，则疾病的发生、发展皆不同。

（一）因时制宜

因时制宜指不同季节治疗用药要有所不同。《素问六元正纪大论》说：“用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒”。夏暑之季，酷暑炎炎，腠理开泄，用药应避免过用温热药，以防开泄太过，损伤气津；严冬之时，腠理致密，阳气内藏，用药应避免过用寒凉药，以防折伤阳气，故皆曰“远”之。

（二）因地制宜

因地制宜即根据不同地区的地理环境来考虑不同的治疗用药。如我国西北地高气寒，病多寒证，寒凉剂必须慎用，而温热剂则为常用；东南地区地处气热，雨湿绵绵，病多湿热，温热剂必须慎用，寒凉剂、化湿剂较为常用。

（三）因人制宜

因人制宜指治疗用药根据病人的年龄、性别、体质、生活习惯等的不同而有所差异。一般来说，成人药量宜大，儿童宜小；形体魁梧者药量宜大，形体弱小者宜小；素体阳虚者用药宜偏温，阳盛者用药宜偏凉；妇人有经、带、胎、产之特点，用药与男子则差别更大。

以上三者是密切相关而不可分割的，它既反映了人与自然界的统一整体关系，又反映了人群的不同特性。三者有机地统一起来，才能有效地治疗疾病。

癌症恶病质这个词很多人都没有听过，恶病质换言之也可以称为恶体质，因为癌症导致了身体的一些相关的副作用影响等，如果出现这种情况中医应该怎么调理呢？

大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死。 ── 《素问玉机真藏论》癌症恶病质，又可称为癌症恶体质。当病患因癌症的病情出现体重减轻、倦怠无力、厌食、易胀易饱、恶心、呕吐、味觉改变及嗜睡、失眠，睡眠障碍，面色苍白、贫血、消瘦憔悴、电解质不平衡等情况，且除了生理，还伴随有心神不宁，焦虑，忧伤，恐惧等情志问题，我们就可会判定患者属于癌症的恶体质。

因为身、心、灵都变得脆弱，病人的生活品质、社交会变得很差，也容易发生感染、栓塞、心衰竭甚至死亡的危险。

癌症恶病质的中医观点：趋向气血阴阳俱虚

中医古籍中并没有正式记载“癌症恶病质”的病名，但若仔细来研究，其实有许多症状的描述与癌症恶病质颇相似，也有不少论述提及如何以中医药为病患进行调理改善。

例如在《素问玉机真藏论》中提到，“大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死”，其中描述的病状就与晚期癌病合并癌症恶病质非常相似。

中医学认为恶病质并非独立的疾病，它可发生在许多疾病的过程中。癌症常有“本虚，标实证”的说法。本脏有虚，再加上实邪来袭，疾病便产生。本虚标实时间蕴久，癌症便有机会发生。而癌症恶病质末期，于中医证型趋于“气血阴阳俱虚”，基本上不单纯 属于实热证。

中医如何改善恶病质

辩证、扶正、祛邪以对治

要提升病人本身的正气，进而提高生存品质，延长生存时间，就必须采取“扶正祛邪法。”基于癌症恶病质治疗现状，中医的介入着重在整体治疗的观念、经由辨证论治的思考，依循传统医学指导，以扶正为本，兼以祛邪。调理脏腑阴阳 气血功能，以期尽力提高患者的生活品质，延长存活期。其中，因研究显示癌症病人往往有气虚现象，“补气”是治疗中的重要原则。

因此，中医经常用“以益气为主，兼佐养肝、滋阴顾肾、温肾助阳”的法则来治疗癌症恶病质，并针对各种副作用，给予不同的调理方式。目前也有许多医疗院所都在发展中西医共治癌症的模式，最常见的情况就是在治疗出现副作用后转介中医，透过中药方帖、针灸、温灸、穴道 按摩等方式缓解症状，使患者能持续接受治疗。不过，其实，癌症治疗中的每个阶段都可以透过中医的介入达到辅助治疗的效果。

治疗前：发现者

初期诊断出癌症后，中医可透过把脉得知病患最原始的癌病脉证。这时 候，就可依患者体质予以“扶正”、“祛邪”。这两种方式有时并用，也有时或先、或后进行。

治疗期间：保护者

西医疗法长于驱邪，但攻邪之药会伤正气，扶正太急也会留邪。开始治疗时，可利用中医擅长固本的优势，加以正气、扶虚，或者定期把脉，确认肝、肾正气是否足够。

如：开刀后，首重“正气”，以增加体力、加速伤口恢复;化疗后，则以“排毒”为主，“正气”为辅，以减少副作用、顾肝固肾。有时候，也会视情况给予抗癌、驱邪、苦寒的药物。若是接受电疗，因属火热、攻血法，易伤及体内津液，所以会以滋阴为目标。

针对不同的副作用，中医还会进一步做问闻辩证，并给予不同的治疗介入与营养建议。我也提供一些药膳料理，以“黄耆”、“人参”等药膳入菜，供癌友们参考。(见第 153 页)一旦能改善副作用，就可避免病患因治疗的不适影响营养摄取，降低恶病质发生的机会。

治疗后期：防守者

后期最重要的就是预防复发。西医治疗后，通常约3至6个月病人才会回诊检查，日后甚至一年、两年做一次追踪。但治疗后半年，因正气耗损，是身体最虚的时候，任何一个不小心，就可能让病邪趁机肆虐。

因此，中医也可扮演更主动的角色，透过把脉了解身体正气的恢复状况、加以调养。当然，寻求中医协助之前，最好先与原本治疗的医生、团队沟通，千万不要因为怕医生生气而刻意隐瞒，过程中，也应让医生充分得知正在服用哪些中药，以免造成交互作用。

小叮咛：越贵的中药材越好吗

要提醒的是，中医药材的挑选原则守重安全性，必须确保无农药、重金属残留。患者很难光靠外观、气味分辨，因此必须靠政府与医疗团队来把关。一般来说，只要是来自设有中医部的医疗院所，都有层层检验的把关机制，民众可安心服用。此外也可以是否有GMP认证的药厂加以辨识。

至于朋友推荐、来路不明的中药则因较难追踪来源与制程，不建议尝试。尤其若有人推荐特别昂贵的药材，千万不要轻信。就我多年的治癌经验，“好的中药一定是人人都负担得起的”。

在中国传统观念文化里，桃木辟邪的说法已经流传了几千年，在道教信仰和中国民间文化中都有着极其重要的位置。

桃木木质细腻，木体清香，也因为能辟邪荡秽而被称为“降龙木”、“鬼怖木”。传统文化中，我国早期的春联都是用桃木制成，因此又称桃符，也就是“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的来源。

桃木避邪的这一说法流传已久，原来和道教两位门神有关。道教神仙信仰中，早期的两位门神分别为神荼和郁垒。

纬书《河图括地象》等古籍中记载，门神神荼和郁垒住在一座叫做桃都山的山上，山顶有一棵能覆盖千里的参天大桃树，树梢上住着一只金鸡。每到清晨，金鸡长鸣时，夜晚出去游荡的鬼魂就要赶回鬼域。

如果鬼魂在夜里干了什么伤天害理的事情，神荼、郁垒明察秋毫，就将鬼魂捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂老虎。

因而鬼魂邪物都畏惧神荼、郁垒，桃木与两位神明常在一起自然沾惹到仙气，也具备了辟邪荡秽的作用。

后来，民间的人们也用桃木刻成神荼、郁垒的模样，放在自家门口来驱魔辟邪，桃木辟邪的说法也广为流传到民间。

相传，夸父追日不成，临死前，他将手中桃树制成的拐杖抛向空中，落地后化为一片桃树林，长满了甘甜可口的桃子，世人都说夸父是为了给后辈追日所种下的桃树林，用心良苦。

因为夸父一生都在追日，与阳气的象征太阳有着千丝万缕的联系，所以属性为阴的众多鬼魂等都害怕夸父，自然也怕夸父所撒下的桃树林。

在道教信仰中，桃木之所以能够辟邪，除却门神神荼、郁垒的加持外，也因为桃木聚集五木之精气，故而能压邪扶正，所以很多法器等都由桃木炼制，最闻名的就是桃木剑，能起到镇宅辟邪和斩断小人干扰等功效。

中医治疗恶性肿瘤的大法，不外驱邪与扶正两端。驱邪，针对其气滞血瘀、痰浊凝滞、热毒壅结等邪实亢盛的病机，采用破血逐瘀、祛痰导滞、清热解毒以及以毒攻毒的治法；扶正，针对其脏腑虚弱、气血亏虚、阴阳失和等正气虚损的征象，采用补益脏腑、益气养血、养阴生津以及滋阴温阳的方药。沈师认为，中医治疗恶性肿瘤，在辨证基础上当以扶助正气为治疗大法。首先开胃纳食，胃气为本，以正气血生化之源；待胃开纳可，从肾论治，以固正气在下之本；而痰瘀热毒之邪，其祛则以不伤正气为准，最忌苦寒攻破、以毒攻毒。

1首先开胃，以正气血生化之源

（1）芳香开胃法： 苔腻纳呆，属于湿阻中焦，宜芳香开胃，投温胆汤、保和丸化裁。如案胃癌案②、胶质瘤案①，是先用温胆汤开胃，后以继以杞菊地黄汤补肾扶正。

用温胆汤开胃化苔，需知沈师常用的序贯五步法，及一味丹参、痰瘀同治，一味生芪、益气托毒两法。所谓序贯祛痰五步法，第一步是加生苡仁10g、车前草30g、白花蛇舌草30g利尿，全瓜蒌30g、白菊花10g、当归15g等润肠，分利两便，给痰出路。

如食道癌案①脾胃失和证，利尿用茵陈、泽泻、生苡仁、白花蛇舌草，润肠用全瓜蒌、莱菔子；肾癌案①痰湿下注证，桑白皮、生苡仁、车前草、丹参，宣上、渗下，排除痰湿毒之，而合为“开鬼门，洁净府”、“平治于权衡，去宛陈莝”（《素问·汤液醪醴论》）之剂。投之腻苔不退，可以“三竹”换用：便干热盛改用天竺黄，痰多咳促改用竹沥水，如胃癌案②痰瘀互结证，这是第二步。不效再加茵陈15g后下、泽泻10g，以增利湿祛痰之功，这是第三步。或本就苔腻，亦可直接加入。再不效，加入散结的海藻15g、昆布15g，这是第四步。腻苔依然不退，最后可加软坚的生龙骨30g、生牡蛎30g、海蛤壳30g，食道癌案①脾胃失和证、胃癌案②痰瘀互结证、肝癌案①肝郁痰聚证等。见腻苔先退腻祛痰，是临证取效之道。

痰瘀多互结，祛痰不忘化瘀，加一味丹参，即成痰瘀同治、以祛痰为主之剂，如肾癌案①痰湿下注证；痰阻气伤，一味生芪，既可益气以祛痰，又可扶正以托毒，如胆囊癌案①痰毒中阻证。

（2）健脾开胃法： 苔薄纳呆，为脾不健运，宜健脾开胃，投香砂六君子汤化裁。如胃癌案①，用香砂六君子汤健脾开胃后，以继以杞菊地黄汤扶正固本；而胆囊癌案②，初用异功散健脾，待胃开用杞菊地黄汤固本防复。

（3）养阴开胃法： 无苔或少苔纳呆，系胃不阴不足，宜养阴开胃，投养胃汤或增液汤化裁。如案鼻咽癌案①，投增液汤开胃纳食，再用杞菊地黄汤合当归补血汤滋养肝肾。

2调肾为主，以复正气先天之根

待胃开纳可，苔薄不腻，或其本自苔薄纳可，可用杞菊地黄汤调补肾中阴阳。沈师认为，补虚之法，“健脾”不如“补肾”。健脾即调补气血，其弊有二：一是性温，易有热性炎上之虑，过量常服，致口干咽燥，甚则鼻衄躁烦；二者味腻，常有碍胃减纳之弊，过量常服，多致食纳下降，得不偿失。补肾则不同。补肾可调整肾中阴阳、水火，蒸化脾土之运，充养五脏六腑，比健脾更全面，而无补气养血之品炎上和碍胃的弊端。其于恶性肿瘤的治疗，一是补肾固元，恢复正气，可以提高机体免疫力；二是患者精神健旺，生活质量提高，可以增强战胜疾病的信心。

再如肝肾同源，加当归10g、白芍10g补肝血可以养肾阴；脾肾互根，用生芪15g、党参10g、仙鹤草10g补后天之本亦可充肾精生化之源，则是从气血阴阳互根互生中间接治疗。如治疗直肠癌案①脾肾两虚证，是用杞菊地黄汤与当归补血汤同用，合为先后两天之本互相化生之剂。

3汤半丸缓，以除复发之忧

（1）汤剂减半： 《素问·五常政大论》：“病有久新，方有大小，有毒无毒，故宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养以尽之，无使过之，伤其正也。” 治疗用药，应当中病即止，勿伤正气。患者病情平稳后，使用汤剂减半，从1日1剂改为2日1剂，晚服1次，早、午服杞菊地黄胶囊、正心泰胶囊，服用2 4周。

（2）丸药缓图： 恶性肿瘤受情绪、饮食、劳累等多种因素影响，容易复发，为此，防止复发十分重要。“丸药缓图”也是免于病情复发的重要措施。

一般有三种形式：一是以获效的方剂加为5倍药量，共研细末做成水丸或装入Ⅰ号胶囊，每次3g，每天2次，连服2 3个月。二是午餐、晚餐后服加味保和丸各3g，早晚各服杞菊地黄胶囊5粒（每粒04g），连服2 3个月。三是重新组成胶囊方。如加味犀黄丸（贵重药：麝香5g，牛黄5g，西洋参30g，三七粉（冲）60g，羚羊5g，海马粉10g，熊胆5g，冬虫夏草10g，灵芝30g；一般药：生芪60g，当归30g，生杜仲30g，桑寄生30g，云苓30g，生苡仁60g，仙鹤草30g，山药30g，丹参60g，焦三仙90g，生鸡内金90g，炙乳没各30g，炒白术30g，白花蛇舌草60g；酌加药：各病种的首选中药。贵重药单独研末，一般药和酌加药共研细末，同贵重药粉和匀，装入1号胶囊，(03g/粒），每天3次，每次10粒。

以上内容可以概括为三法两要。三法：一，患者纳差、苔腻，则先以温胆汤或保和丸祛痰湿、开胃气，待胃开纳可，继以杞菊地黄汤补肾，此为常法；二，患者纳差、苔不腻，则用香砂六君子汤健脾开胃，继用杞菊地黄汤补肾，此为变法；三，祛除痰瘀热毒邪气，则仅用白花蛇舌草、生苡仁、公英、野菊花、丹参等渗湿活血解毒而不伤正气之品，此为佐助之法。两要：一，治有先后，先祛实后补虚；二，祛邪不伤正，扶正不恋邪。这是先生治疗恶性肿瘤的创新思路，常收提高患者生活质量，延长生存时间之效。

注：文中所涉及到各类药方、验方、偏方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请病友们勿盲目试用，平台与本人不承担由此产生的任何责任！

扶正和祛邪是相互联系的两个方面，扶正是为了祛邪，通过增强正气的方法，驱邪外出，从而恢复健康，即所谓“正盛邪自祛”。祛邪是为了扶正，消除致病因素的损害而达到保护正气，恢复健康的目的，即所谓：“邪去正自安”。扶正与祛邪是相辅相成的两个方面。因此运用扶正祛邪的治则时，要认真仔细分析正邪力量的对比情况，分清主次，决定扶正或祛邪，或决定扶正祛邪的先后。一般情况下，扶正用于虚证；祛邪用于实证；若属虚实错杂证，则应扶正祛邪并用，但这种兼顾并不是扶正与祛邪各半，乃是要分清虚实的主次缓急，以决定扶正祛邪的主次、先后。总之，应以“扶正不致留邪，祛邪不致伤正”为度。具体情况如下：

（1）扶正：扶正适用于以正虚为主，而邪不盛实的虚证。如气虚、阳虚证，宜采取补气、壮阳法治疗；阴虚、血虚证，宜采取滋阴、养血法治疗。

（2）祛邪：适用于以邪实为主，而正未虚衰的实证。临床上常用的汗法、吐法、下法、清热、利湿、消导、行气、活血等法，都是在这一原则指导下，根据邪气的不同情况制定的。

（3）先攻后补：即先祛邪后扶正。适用于虽然邪盛、正虚，但正气尚可耐攻，以邪气盛为主要矛盾，若兼顾扶正反会助邪的病证。如瘀血所致的崩漏证，因瘀血不去，出血不止，故应先活血化瘀，然后再进行补血。

（4）先补后攻：即先扶正后祛邪。适用于正虚邪实的虚实错杂证而正气虚衰不耐攻的情况。此时先祛邪更伤正气，必须先用补法扶正，使正气渐渐恢复到能承受攻伐时再攻其邪。如臌胀病，当正气虚衰为主要矛盾，正气又不耐攻伐时，必须先扶正，待正气适当恢复，能耐受攻伐时再泻其邪，才不致发生意外事故。

（5）攻补兼施：即扶正与祛邪并用。适用于正虚邪实，但二者均不甚重的病证。具体运用时必须区别正虚邪实的主次关系，灵活运用。如以正虚为主要矛盾，单纯用补法又恋邪，单纯攻邪又易伤正，此时则应以扶正为主兼祛邪。如气虚感冒，则应以补气为主兼解表。若以邪实为主要矛盾，单攻邪又易伤正，单补正又易恋邪，此时治当以祛邪为主兼扶正。

目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 正气·真气 5 元气·真气 6 心气·真气 7 经脉之气·真气 71 真气异常 72 真气养护 8 肾气·真气 9 参考资料 附： 1 古籍中的真气 1 拼音

zhēn qì

2 英文参考

vital QI [湘雅医学专业词典]

genuine QI [湘雅医学专业词典]

genuine qi [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

3 概述

真气由先天元气与后天水谷之精气结合而化生，为维持全身组织、器官生理功能的基本物质与原动力[1] 。

4 正气·真气

真气同正气[2]，简称正[3]。指人体正常的物质结构和机能活动[3]。可简单地概括为 和阳气[3]。

5 元气·真气

真气同元气[2]。元气即原气[4]。包括元阴、元阳之气[5]。原气禀受于先天，赖后天荣养而滋生，因由先天之精所化，故名[5]。原气发源于肾（包括命门），藏之于丹田，借三焦之道，通达全身，推动五脏六腑等一切器官、组织的功能活动，为生化动力的泉源[5]。《难经·三十六难》：“命门者，诸精神之所舍，原气之所系也。”

《黄帝内经素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之。”《素问·上古天真论》：“以耗散其真。”《素问·离合真邪论》：“反乱大经，真不可复。”

6 心气·真气

真气指心气[2]。心气泛指心的功能活动，包括心藏的精气及推动血液循环的功能[6] 。《灵枢·脉度》：“心气通于舌，心和则舌能知五味矣。”《素问·评热病论》：“真气上逆，故舌苦干，卧不得正偃，正偃则喉出清水也。”

7 经脉之气·真气

真气指经脉之气。《黄帝内经素问·离合真邪论》：“真气者，经气也。”又：“候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复。”

真气就是经气，真气是极度微小的物质，是不能被看得见或摸得到的，这就是《黄帝内经素问·离合真邪论》所言的“真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢”。

人身真气无处不在。《黄帝内经灵枢·邪客》认为，两肘、两腋、两髀、两腘合称八虚，都是真气所过之处。《黄帝内经灵枢·周痹》“真气不能周，故名曰周痹”，由此可知，真气本来就是分布全身的，不仅仅是在“八虚”之处。

根据以上《黄帝内经》的论述，我们可以认为，真气就是客观存在的基本生命信息，就是不同的信息通路（经络）中存在的共同信息，由于能量代谢是信息产生和传播的基础，所以李少波教授认为真气的实质就是生命能量，它在不同的信息通路（经络）中有规律地运动变化。

71 真气异常

真气的作用是防御外邪，故《黄帝内经素问·疟论篇》“真气得安，邪气乃亡”。

真气异常就会导致疾病。《黄帝内经素问·离合真邪论》“泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄”。表明真气虚脱则邪气重，疾病加重。《黄帝内经素问·离合真邪论》“真气已失，邪独内著，绝人长命”。说明如果真气消失则死亡。《黄帝内经素问·评热病论篇》“真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也”，表明真气上逆临床可见口苦、舌干、不能仰卧、咳清水。《黄帝内经灵枢·根结》认为“痿疾”是“真气稽留，邪气居之”所致。

72 真气养护

《黄帝内经素问·离合真邪论》说“疾出以去盛血，而复其真气”，告诉我们祛瘀可以恢复真气；《黄帝内经灵枢·邪客》说“邪气得去，真气坚固”，“辅针导气，邪得*泆（泆本义通“溢”），真气得居”。不但告诉我们驱邪可以扶正，而且告诉我们可用针刺方法驱邪以保持真气的正常。

更为重要的是《黄帝内经素问·上古天真论篇》强调“恬淡虚无，真气从之”，告诉我们只有清心寡欲，真气才能正常运行。李少波教授的真气运行法就是根据这一原理创立的防病治病方法。

8 肾气·真气