指处于各种环境都能满足。

随遇而安[suí yù ér ān]：

随：顺应。遇：境遇。安：安然，满足。不论处于什么环境，都能安然自得，感到满足。也作“随寓而安”。

本词条是多义词。

随遇而安是一个汉语成语，读音： suí yù ér ān。指处于各种环境都能满足。出自清·献廷《广阳杂记》一。

中文名:随遇而安。

外文名:Reconcile oneself to one's situation。

拼音:suí yù ér ān。

近义词:与世无争、随俗浮沉安然若素安之若素隐世无争随寓而安能屈能伸。

反义词:愤世嫉俗、愤愤不平悲观厌世悲天悯人愤世疾俗。

随遇而安带给我们的启示：

人生，在前行中顿悟，在历练中成熟，所谓的“随遇而安”，其实就是告诉人们，不以物喜不以己悲，不要因为环境的改变而闷闷不乐。

比如说工作岗位的调换，很多人便一蹶不振，这都是错误的，既然已经发生了，与其苦闷，不如随遇而安，安下心来去接受之后的挑战，在之后的人生之路上才能一路坦荡，获取更多的机遇。

意思是：主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。

原文选段：

道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

译文：

言辞所表述的意义为什么必须通过思辨才能听懂而不能一听就能确定其真意呢？原因就在于那个大道被不深刻、不全面的小见解给遮蔽住了，就在于言辞所表述的意义被言辞本身的巧妙之比喻或夸张给遮蔽住了。

所以才产生了儒墨两家之学术思想的我对你错的争鸣，世人都是用自己所认定的正确去评判人家的不正确，都是用自己所认定的人家的不正确来宣扬自己的正确。

与其想用自己所认为的正确去推定人家的不正确，与其想用人家的不正确来证明自己所认为的正确，那就不如静下心来认认真真地修身以达到内明为好。

扩展资料：

《齐物论》末节中的“昔者”二字，为推断其著作年代提供了一项铁证。庄子卒于公元前286年，已处于战国后期。“昔者”说明在庄子死后又隔了很长一段时期，推断为秦汉之间，是有可能的。从文字上看，也确为后人追述的口吻。

《齐物论》不同于先秦时代的一般著作，当时著作很少特立题目，皆先成篇章，然后或取首句中的数字，或随取二字以安题，其题亦无甚意义。《齐物论》以论名篇，亦为古籍中所罕见。

《论语》虽以论名书，至汉初方普遍使用，如《过秦论》、《盐铁论》等，即以《庄子》三十三篇的命题，除《齐物论》外，有以三个字为义，有用两个字作为篇名，都没有以论来命题。由此可证，应成书于开始以论名篇的秦汉之间。

从《齐物论》的内容来看，确带有秦汉之间的时代思想特征，如对至人的描绘：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而税利害之端乎？”又言圣人：“旁日月，挟宇宙，参万岁而一成纯。”秦始皇、汉武帝都向往神仙，追求长生不老，可以说是《齐物论》中至人、圣人的影响。

参考资料：

隋朝也是中国古代大统一形势下短命的王朝之一。这是一个苦难而又辉煌，伟大与罪恶并存的皇朝。隋朝是五胡乱华后汉族在北方重新建立的大一统王朝，结束了自西晋末年以来长达400年的分裂局面。隋文帝杨坚，推行汉化，为后来唐宋汉文化大发展奠定基础。隋唐时期也是全世界公认的中国最强盛的时期 。隋文帝之父杨忠，曾被北周封为“随国公”。杨坚袭此封爵，即位后立国号为“随”，但其认为随有走的意思，恐不祥遂改为“隋”。

大隋之盛世在中国乃至世界历史上空前，当时社会是繁荣与开放的社会,此时的中华帝国国泰民安、经济繁荣、文化昌盛、社会安定，户口锐长，垦田速增，积蓄充盈，甲兵强锐，威动殊俗，幅员万里。有隋文帝开创的“开皇之治”。

这个时期是中华文化、政治、经济、外交等方面都达到登峰造极的全盛黄金期，当时中国是世界上最强大的国家。当时的东亚邻国包括新罗、渤海国、日本等国家的政治体制、文化等方面亦受其很大影响，这个朝代是唯一让日本对中国称臣朝贡的朝代，大隋帝国与倭国(即是日本)是宗主与藩属的关系。唐王朝与日本则是国与国的关系。 隋大隋天子于西元581年二月甲子日接受北周皇帝禅让，建立了大隋皇朝，隋文帝以大兴城为京师、隋炀帝以洛阳为京师，实行东西两京制：西京长安、东京洛阳。589年，挥师南下，灭了长期割据南方的南朝最后一个朝代——陈朝，统一中国。