一、材料不同

连史纸用的最好的嫩竹丝，制料时间长达8个月。

白竹纸用的是普通竹料，制料时间2个月。

二、制作工艺不同

连城连史纸用的是“连城捞纸法”，就是捞纸过程中捞三下，经过三次的纤维交织使纸张拉力增强。

白竹纸只捞一下。

三、质量不同

连史纸克重每平方米19克左右，几百年不变的规格是60/110cm,每刀100张。白度68%左右，PH值75以上，耐老化（白度）绝对下降值33%(国家宣纸标准是5%）。纸张表明细嫩光滑如油，色泽温润如玉。迎着光线看不到丝状纤维而是看到明显的帘纹，帘纹线宽度2cm。越陈的连史纸越能体现它的价值。

白竹纸克重20克左右，旧规格51/71cm,每刀500张，新规格51/142cm,每刀250张。白度72%左右，PH值65以下，耐老化（白度）绝对下降值8%左右。纸张表面有丝状纤维，帘纹线宽度15cm。

2008年上海复旦大学文博系做了“连史纸的制作技艺及其耐久性初步研究”。

四、用途不同

连史纸用于重要历史档案、印谱、族谱、及古籍修复。用于拓印边款方面更能凸显它特有的价值所在：1、吸水性强，能够完全的吸附在石材印章上。2、连史纸在棕刷摩擦过程中不易破坏。3、细腻的纤维使连史纸着墨后款面乌黑光亮。

竹纸大量用于书写、练字、裱字画。

原来复旦大学的“日月光华，旦复旦兮”出自这本《尚书大传》

卿云烂兮，糺缦缦兮。

日月光华，旦复旦兮。

这首诗歌出自传统典籍《尚书大传》，据说是大舜在与群臣宴会时所唱。

所谓“卿云”，据说它的特点是“若烟非烟，若云非云”。

这种云彩萦绕在天空，古人认为是吉祥的象征。

此时的大舜正准备将天子之位禅让给大禹，就像当初帝尧将天子之位禅让给自己一样。

一位又一位圣贤接过治理天下的重担，用他们的美德与智慧指引黎民百姓，就像是太阳与月亮的光辉在天空上交相辉映️️。

这首诗歌，以它高远的意境和丰富的内涵，在千百年间备受赞誉。

南朝著名诗论家钟嵘在《诗品》中说：“昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义夐矣！”

明朝著名诗人徐祯卿也说：“诗理宏渊，谈何容易，究其妙用，可略而言。

《卿云》《江水》，开《雅》《颂》之源；《烝民》《麦秀》，建《国风》之始。”

上个世纪初，教育界的先驱们就是从这首诗歌中得到灵感，将国人自办的第一所高等学校命名为“复旦大学”。

然而，这样一首流传千年的诗歌，在近代却受到了不少学者的质疑。

梁启超在《中国之美文及其历史》中认为：“但以文学史的眼光仔细观察，这诗的字法、句法、音节不独非三代前所有，也还不是春秋战国时所有，显然是汉人作品。”

鲁迅在《汉文学史纲要》中也指出：“辞仅达意，颇有古风，而汉魏始传，殆亦后人拟作。”

学者们之所以会对这首诗歌产生怀疑，除了近代以来“疑古思潮”的影响之外，一个重要的原因，在于《尚书大传》这部书的性质。

我们知道，秦始皇为了禁锢读书人的思想，实行了“焚书坑儒”的暴政，从而导致很多儒家典籍几乎失传，《尚书》正是其中之一。

汉朝建立之后，为了发展国家的文化事业，鼓励民众积极献书，并且希望以国家的力量组织学者研究儒家经典，从而设立了“官学”。

然而经过暴政与战火的摧残，硕儒耆老零落殆尽，大汉朝廷竟一时难以寻找到一位研究《尚书》的专家。

所幸经多方探访，终于在济南发现了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝担任“博士”之职，毕生以《尚书》为业。

于是汉文帝派遣晁错向这位年过九十的老先生请教，最终将《尚书》列为官学。

《汉书·艺文志》记载，当时流传的与《尚书》相关的书籍中，有“《传》四十一篇”。

所谓“传”，当时专指解释儒家经书的著作。

有学者认为，这四十一篇《传》，即伏生所作的《尚书大传》，是伏生对于《尚书》的解说。

到东汉末年，经学大师郑玄又为《尚书大传》做注。因此《尚书大传》一书具有极高的思想与文献价值。

然而，在历史的长河中，《尚书大传》的命运却十分坎坷。

到了宋代，学者们已经很难见到此书的完整本。

到了清初，大学者朱彝尊编撰《经义考》之时，此书已经被著录为“佚”，所以一般认为《尚书大传》全书在明末已经失传。

不过，这样一部重要的文献，古代的学者们又岂会任由它烟消云散呢？所以从清初开始，学者们就前赴后继地开展起对《尚书大传》的辑佚工作。

所谓“辑佚”，就是从依旧在世间流传的文献中，将那些已经失传的文献在一定程度上还原出来。

假设某一本书已经失传了，但是还有一些存世的书籍，曾经引用过这本书的内容。

这样，学者们就可以通过各种严密的考证，将这本失传的书“复活”。

因此，我们今天所看到的《尚书大传》，实际上是前代学者们辑佚的成果。

换言之，包括这首脍炙人口的《卿云歌》，实际上是从各种其他的传世文献中摘录出来的。

因此，这些内容并不是百分之百可靠的。

甚至对于同一件事情的记载，几本古书中的文字内容会有很大差别，尽管他们都声称自己引用的是《尚书大传》中的记载。

比如这首《卿云歌》，关于这首歌是何时创作、舜是在何种场合吟咏这首歌、群臣作何反应，各种文献在记载上皆有一定的差异。

因此清代辑佚之学的名家陈寿祺也感叹，这一段记载：“书籍征引，阙佚不全，又先后乖舛。”

由此也就不难理解，为什么梁启超等近代著名学者会对这首歌的真实性产生怀疑了。

虽则如此，不可否认的是，《尚书大传》中蕴含的思想、记载的故事以及对《尚书》文本的解释，都在历史上产生过极其深远的影响。

因此，它仍然是我们研究中国古代历史、思想、政治、文化等诸多方面的重要材料。

有清一代，如朱彝尊、孙之騄、孔广林、陈寿祺等学者，都进行过《尚书大传》的辑佚工作，相关成果达二十余种。

其中，以陈寿祺的《尚书大传辑校》最称善本。

陈寿祺在孙之騄、孔广林等人的基础上，“覆加稽核，揭所据依，稍参愚管而为之案”，案语精当，辩证精细，改正前人辑校的阙失与讹误，对复原《尚书大传》极有裨益。

在陈氏之后，集成《尚书大传》搜辑、校订与考证、阐发之大功者，则必推皮锡瑞的成名作《尚书大传疏证》。

皮锡瑞在陈寿祺辑本的基础上，进一步补遗漏、广异文、正讹误，搜辑更完备，考订更精确，编排更合理，形成更完善的《尚书大传》文本。

同时，他从文字、史事、制度、说义等入手，对《尚书大传》全面疏证、阐发，征引详明，疏解透彻，议论精当。

对于今天的研究者来说，皮氏此书更是一座绕不开的高峰。

中心的资料建设包括纸质资料建设和电子资料建设两部分。

中心现有八十余平米资料室一间及十余平米期刊室一间。存放各种书刊七千余种。除自行购置外，中心还接受社会捐赠的资料。谭朴森先生与马辛寒先生家属先后向中心捐赠图书共计一千余种，极大地丰富了中心的藏书。

中心现建有电子资料库，采用硬盘和光盘结合的形式存放各类资料一万余种，以补充纸质资料的不足。

1郑州大学

历史文化遗产保护与研究（含文物鉴定

2陕西师范大学

博物馆与文物研究

3南开大学

古代文物、古文字研究与鉴定

4中央民族大学

古代文物研究与鉴定

文物鉴定与保护

5北京大学

文物保护科学

6西北大学

文物鉴定

7景德镇陶瓷学院

古陶瓷鉴定

8复旦大学

文物保护与

文化遗产理论和管理

9吉林大学

文物研究（陶瓷、玉器研究）文物保护

10中央美术学院

美术文物鉴定与修复

11南京艺术学院

文物鉴定专业

12莱芜职业技术学院

文物鉴定、

13金陵学院

古籍修复

14山西旅游职业技术学院

文物鉴定

15保定学院

文物鉴定

16天津信息技术学院

文物鉴定

我所知道的就这些

其余的还有一些考古专业