才辨荆州兔穴尔，幻境等是杯中蛇的意思是：万物都是虚幻的，如杯弓蛇影一般。

“才辨荆州兔穴尔”出自刘因的《咏十二生肖诗》，采用了用典的手法。

典故：晋朝王衍安排弟弟王澄为荆州刺史，族弟王敦为青州刺史。并对王澄、王敦说：“荆州有江、汉之固，青州有负海之险，卿二人在外，而吾留此，足以为三窟矣。”

《咏十二生肖诗》如下：

饥鹰吓鼠不起，牛背高眠有如此。

江山虎踞千里来，才辨荆州兔穴尔。

鱼龙入水浩无涯，幻镜等是杯中蛇。

马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。

何必高门沐猴舞，肠栅鸡栖皆乐土。

柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。

扩展资料

作为元代重要的儒学代表人物、北方理学大家，刘因为理学由宋到明的过渡起了重要的作用。初入经学，以朱熹为宗，不严守朱熹门户。

在天道观方面，将生生不息的变化归于“气机”，主张“专务其静，不与物接，物我两忘”。

文学方面，主张读书当先读《六经》、《论语》、《孟子》，然后依次读史、诸子，主张读书“必先传注而后疏释，疏释而后议论”。

参考资料：

回目中言：游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦。先从双八字面意思剖析其意，二者均无主语，均属双重动宾结构。前者行为动词系游和指迷；后者行为动词系饮和曲演。二者第一个动词不用详加解释，着重看二者第二个动词，先看指迷，怎么解释呢？不妨分开看，指做动词有点明，告知的意思。迷有看不清方向；特别喜欢；代指某类人；使看不清方向；使迷惑；使失去判断能力。在此结合回目，指迷十二钗，应解释为告知十二钗使其不惑。此处迷为使动用法，取其使动意。接下来看曲演，曲为名词，演为动词，若单独用词性强硬拼凑，未免生硬了，在此，曲应理解为用曲，名词动用，取其意动用法，可以解释为用曲演说红楼梦。这仅仅是简单的从字面角度出发对回目作的简单的解释。而在回目中四个无主句的行为者是谁？他们做了什么？其目的何在？在回目中到底隐藏了什么？暗含了作者怎样的宏大意图？一一祥释。

关于四个无主句的行为者的问题，游幻境，从文中不难看出行为者应该是宝玉，而指迷十二钗的行为者则应该是仙姑，合起来则为贾宝玉游幻境仙姑指迷十二钗。饮仙醪的行为者是宝玉，而曲演红楼梦的行为者应该是舞女，合则为贾宝玉饮仙醪舞女曲演红楼梦。既然找到了无主句的行为者，而他们又做了什么呢 ？回目在补填之后不难看出其意为：贾宝玉因入幻境而遇仙姑，仙姑欲用十二钗点明缘由使其不惑的事，然玉不亮，混沌未开，于是，警幻仙赠饮仙醪并让舞女曲演红楼梦以助其解惑。而作者之所以如此做主要是：一方面想通过宝玉诠释一个很深奥的思维意识而又确实发生了的现实。另一方面想通过宝玉表达自己对往昔的忏悔之情，虽是先知，但是后觉，故顽冥不化，以致悲惨结局。回目中到底隐藏了什么？在这里我大胆的对它做了总结，皆是作者思维意识的产物，梦幻是关键，人物和场景均是幻象产物，后又得到现实验证。

文章第五回是作者唯一没有设计勾心斗角的一回，在五回中涵盖了作者许多思想，此是后话。而在回目中到底暗含了作者怎样的宏大意图呢？正如作者在一回书中所言：凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。作者的意图如此明了，梦幻是本旨。 五回中作者意在祥释梦幻，由于历史局限性，作者对某种现象无法详细解释，只能把现象和经历用某种形式表达出来。这可能是作者一件憾事吧！

归根揭底，第五回是《红楼梦》一书最关键的一回，是作者最重要的思维意识的体现章节。意象与思想并存，前现实与后现实同在。

国家说什么是幻境，其实所谓的幻境都是有生有灭的，都是会消失的，当他消失的时候，那就不存在，这就是幻境。所以我们修行的话就要借假修真，你知道这些始终会没掉的，所以不要执着所谓的幻境，就是你不要执着在这个环境里面。比如爱情，你非常爱你的女朋友，但是你要知道，爱情始终也会消失的。当你们结婚以后，就变成了亲情了。所以当你处于爱情的时候，你要尽量去爱，但你知道这是不可能长久的。所以如果爱情过去了，就马上不要执着于过去的爱情当中，而要在你的当下这一刻。所以不是有一句话吗？叫做所有相皆虚幻。所以凡事你知道你是个演员就行了，不管你现在扮演的是什么角色，演好这个角色演完就出来了，不要入戏太深。这就是幻境。只有那个不生不灭，不垢不净，不增不减的那个才是真实永恒的。

这个问题问的好啊。什么是幻境？其实当你内心升起的这些情绪想法的时候，你仔细去观察，你就会发现，自己的情绪想法都会消失，取而代之的是你下一秒钟所遇到的境遇，然后你又会起这些心思情绪，这个时候这些东西都是幻境，为什么这么说，因为它会消失，并不是永恒的。只要是会消失的东西，当这个东西一起变化的时候，他就是幻境，直到有一天他都会没掉的，都会消失的。所以你能够去观察自己所有的一切行为情绪念头的时候，你就知道这些都是环境，在心经上说，垢不净，不增不减，不生不灭的这个才是真正的。只有这个才不是幻境，其他的都是只要有生有灭的都是幻境。

我先前看到的难道只是一个幻景(换个说法意思不变

我先前看到的难道只是一个幻景(换个说法

我先前看见的其实是一个幻境

我看见了幻境吗？

太虚幻境是什么意思

《红楼梦》中有许多玄而又玄的人生现象，让读者百思而不得其解。为了让读者能解“其中味”，曹雪芹在小说的第五回（游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦）中特为读者指迷。所以，能走进“太虚幻境”，看清太虚幻境的真面目，读者才可能读懂《红楼梦》这一部“千古奇书”。 太虚幻境石牌坊上写着四个大字“太虚幻境”，两边有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”太虚幻境石牌坊上的横批和对联里隐藏的玄机便是踏入《红楼梦》真意的大门。

《红楼梦》里的太虚幻境是什么意思？

平常咱们说神游太虚，其实就是指做梦。所谓的太虚玄境就是做了一个深层次的梦，梦境所到之处就是玄境。里面的警幻仙子是梦中人

贾宝玉神游太虚幻境跟秦可卿初试云雨情一节的潜在意思是什么？

因为《红》里有一些男同的描写（比如薛蟠和柳湘莲） 钉作者写贾宝玉神游太虚幻境跟秦可卿初试云雨情是为了告诉读者 贾宝玉是个取向正常的、身体已经发育成熟的（古时男性婚娶较早）正常男人。贾宝玉跟秦钟、柳湘莲、蒋梦涵这样的人士交往只是因为宝玉不为世俗所束缚，愿意亲近结交社会边缘的人，而不是有男同的倾向。

也说明 宝玉已经懂得了男女之事，知道男女有别，跟黛玉是真正的没有掺杂其他杂质的纯粹爱情，而不是懵懵懂懂的小孩子情感。

关于写秦可卿这个人物的用意，你可以参看刘心武对秦可卿的研究成果，虽然只是刘心武的一家之言，但看了以后会对红有更深的理解。

都是手打的 望采纳

神游太虚幻境 是什么意思啊？？？

大哥 好模糊 请问是贾宝玉那个么

贾宝玉观赏会芳园的梅花后，在侄媳秦可卿的卧房里睡午觉，做了个神游太虚幻境的美梦。梦中，他遇到了嫋娜翩跹的警仙幻姑。仙姑邀请宝玉到她居住的太虚幻境一游。到了那里，忽见有一座牌坊，上书“太虚幻境”四个大字。进入二层门内，只见两边配殿内有“痴情司”， “结怨司”， “朝啼司”， “暮哭司”，“春感司”，“秋悲司”等诸司。宝玉在“薄命司”里看了金陵十二钗正册、副册、又副册。入室，闻一缕幽香，品“千红一窟”茶，饮“万艳同悲”酒，聆听《红楼梦》仙曲十二支。仙姑又将其妹秦可卿许配给宝玉，并授以云雨之事。宝玉与可卿柔情缱绻，软语温存，难解难分。次日，二人携手游玩，至迷津处，被雷声惊醒。

额 如果说有什么隐喻的话 嗯 就是 那啥 自看上面最后几句

回头皆幻景，对面知是谁 出自哪里？

我看文学史上写《桃花扇》的结局是侯李双双出家，我在网上下了两个版本的桃花扇，一个是章回体写成的，开头是话说崇祯末有个文人叫侯方域什么的，另一个是唱本的形式，我刚开始以为第一个比较正统像孔尚任的原著，但是看到最后确实侯李二人最后避居终南山还生了三个孩子……跟我在文学史上看的不一样啊…… 自己看： 第四十出 入道 乙酉七月 南点绛唇（外扮张薇瓢冠衲衣，持拂上）世态纷纭，半生尘里朱颜老；拂衣不早，看罢傀儡闹。恸哭穷途，又发哄堂笑。都休了，玉壶琼岛，万古愁人少。 贫道张瑶星，挂冠归山，便住这白云庵里。修仙有分，涉世无缘。且喜书客蔡益所随俺出家，又载来五车经史。那山人蓝田叔也来皈依，替我画了四壁蓬瀛。这荒山之上，既可读书，又可卧游，从此飞升尸解，亦不算懵懂神仙矣。只有崇祯先帝，深恩未报，还是平生一件缺事。今乃乙酉年七月十五日，广延道众，大建经坛，要与先帝修斋追荐；恰好南京一个老赞礼，约些村中父老，也来搭醮。不免唤出弟子，趁早铺设。（唤介）徒弟何在？（丑扮蔡益所，小生扮蓝田叔道装上）尘中辞俗客，云里会仙官。（见介）弟子蔡益所、蓝田叔，稽首了。（拜介）（外）尔等率领道众，照依黄箓科仪，早铺坛场；待俺沐浴更衣，虔心拜请。正是：清斋朝帝座，直道在人心。（下）（丑、小生铺设三坛，供香花茶果，立旛挂榜介） 北醉花阴高筑仙坛海日晓，诸天群灵俱到，列星众宿来朝。旛影飘飖，七月中元建醮。 （丑）经坛斋供，俱已铺设整齐了。（小生指介）你看山下父老，捧酒顶香，纷纷来也。（副末扮老赞礼，领村民男女，顶香捧酒，挑纸钱、锭锞、绣旛上） 南画眉序携村醪，紫降黄檀绣帕包。（指介）望虚无玉殿，帝座非遥；问谁是皇子王孙，撇下俺村翁乡老。（掩泪介）万山深处中元节，擎著纸钱来吊。 （见介）众位道长，我们社友俱已齐集了，就请法师老爷出来巡坛罢。（丑、小生向内介）铺设已毕，请法师更衣巡坛，行洒扫之仪。（内三鼓介）（杂扮四道士奏仙乐，丑、小生换法衣捧香炉，外金道冠、法衣，擎净盏，执松枝，巡坛洒扫介） 北喜迁莺（合）净手洒松梢，清凉露千滴万点抛；三转九回坛边绕，浮尘热恼全浇。香烧，云盖飘，玉座层层百尺高。响云璈，建极宝殿，改作团瓢。 （外下）（丑、小生向内介）洒扫已毕，请法师更衣拜坛，行朝请大礼。（丑、小生设牌位：正坛设故明思宗烈皇帝之位；左坛设故明甲申殉难文臣之位；右坛设故明甲申殉难武臣之位）（内奏细乐介）（外九梁朝冠、鹤补朝服、金带、朝鞋、牙笏上）（跪祝介）伏以星斗增辉，快睹蓬莱之现；风雷布令，遥瞻阊阖之开。恭请故明思宗烈皇帝九天法驾，及甲申殉难文臣，东阁大学士范景文，户部尚书倪元璐，刑部侍郎孟兆祥，协理京营兵部侍郎王家彦，左都御史李邦华，右副都御史施邦耀，大理寺卿凌义渠，太常寺少卿吴麟征，太仆寺丞申佳胤，詹事府庶子周凤翔，谕德马世奇，中允刘理顺，翰林院检讨汪伟，兵科都给事中吴甘来，巡视京营御史王章，河南道御史陈良谟，提学御史陈纯德，兵部郎中成德，吏部员外郎许直，兵部主事金铉；武臣新乐侯刘文炳，襄城伯李国祯，驸马都尉巩永固，协理京营内监王承恩等。伏愿彩仗随车，素旗拥驾；君臣穆穆，指青鸟以来临；文武皇皇，乘白云而至止。共听灵籁，同饮仙浆。（内奏乐，外三献酒，四拜介）（副末、村民随拜介） 南画眉序（外）列仙曹，叩请烈皇下碧霄；舍煤山古树，解却宫 。且享这椒酒松香，莫恨那流贼闯盗。古来谁保千年业，精灵永留山庙。 （外下）（丑、小生左右献酒，拜介）（副末、村民随拜介） 北出队子（丑、小生）虔诚祝祷，甲申殉节群僚。绝粒刎颈恨难消，坠井投缳志不挠，此日君臣同醉饱。 （丑、小生）奠酒化财

剑网三总是说星海幻景谁谁谁放烟花什么的，星海幻景怎么去的？？？剑网三小白一只弱弱问。。。

星海是七夕做任务给的，给你个任务品然后只能进去一次，存在一小时，中秋节现在也有个素月香，用一百个赏钱换的，找节日大使就能进了

心魔什么意思

心魔人的心中有一个天使和一个恶魔，即善恶两面。“心魔”就是人心里的恶魔。也可以理解为精神上的缺陷。在气功领域，心魔指的是“幻景”。唯心主义思想的体现点。

基本介绍

仇恨心、贪念、妄念、执念、怨念等都属于心魔。心魔可以一直存在、可以突然产生、可以隐匿、可以成长、可以吞噬人、也可以历练人。

常说的“战胜自己”“人最大的敌人就是自己”……其实都是指心魔。

修行者认为：心魔是进步的瓶颈，突破心魔才可以使人的修为突飞猛进。

心魔是修行者在内在能量与宇宙某种能量达到共振的情况下所接受到的信息---天魔入侵的由来。

“心魔”这个概念被许多**和小说所提及。如在**《大块头有大智慧》里，刘德华看到的另一个自己。在金庸小说里，常怀仇恨和好胜心的人也往往难得善终，而最后懂得放下的人才会获得真正的快乐。

克服方法

不惊慌、不迷惑，摈弃杂念，换一种方式思考问题。

主要类型

1：看到各种心中美好的景象，如练佛的人会看到佛。2：看到各种可怕的事情。比如各种以前在电视**里看过的鬼怪形象。

漫画中虚构的心魔

3：看到一些自己从没看过的奇异景象。比如神秘的文字。

4：对一些东西（如场景、物品、同类动作）印象太深无法抹去，导致自身行为被影响和限制。

相关原因

主要是心中的杂念，在入静中幻化成具体的形象出现的缘故。

一般情况下我们杂念太多，我们心中的杂念不能幻化成幻景。

入静进入一定层次后杂念就可以变成幻景出现，这也是我们学习气功一段时间后出现各种幻景的主要原因。

对付幻景

1：首先不能害怕，一但你开始害怕。你心中的恐惧会幻化成恐怖的情景。你越害怕幻景变的越恐怖。最后只能放弃练功。

2：不能迷惑，有的幻景很优美。气功爱好者很容易给幻景迷惑，迷失自己。一但给幻景迷惑，会出现各种不良反映。比如平时也看到一些幻景。严重影响正常生活。

3：幻景出现的时候，要保持坦然的心情。把它当作正常的自然现象看待。做到心中不惑，幻景自然消失。幻景消失后，入静的层次会提高上来。功力更进一步。

一个完美的彼岸世界。

庄子所构建的幻想世界，打破了现实世界的格局，用丰富的想象力，突破时空的局限，超越物我界限，超越内心体验，形成独特的审美体验，变幻万千，幻化无常。

但是，庄子所构建的幻想世界并不完整，甚至有些杂乱。我们只能在其中看到一个又一个的片段。这就导致了庄子所建构的幻想世界的模糊性、不确定性。我们必须根据自己的理解去理清它的思维脉络。这种零散性、杂乱性、模糊性，使庄子的整个幻想缺乏严密的逻辑性，难以准确、完整地表现出幻想的层次性，也难以表达出幻想的真实含义。更难以突现幻想的深层意义。庄子的这种幻想特征也在某种程度上阻碍了中国本土幻想文学的发展。