《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。

秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。

关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。

有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。

根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。

《周易》只有一本书。但是《周易》体系包罗万象，一个人很难在这种包罗万象的体系中都有所建树。所以要学习、学会、学好，必须要有一个方向。没有方向，永远不能入门。

孔子说：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”这段话就告知我们，学习《周易》有很多方法可以成就大业；不同的人学习《周易》则会走向不同的成就。所以，学习之前，首先要弄清楚自己想干什么，学习《周易》为的是什么？

绝大多数人学习《周易》的目的，就是预测。预测的目的是趋吉避凶。当然也有不少人希望以此谋利。这些无可厚非。如果你所希望的也是如此。那么你就可以从数术开始入门。

数术方法也五花八门，与《周易》关系比较密切的当属六爻与梅花易数。

六爻方面书籍可以参照：《增删卜易》、《黄金策》、《卜筮正宗》

梅花易数方面书籍可参照：《梅花易数》

这两方面的书还有很多，你入门了自然就会知晓其中的情况。另外，书不在多，而在精。一开始入门，精研其中一两本要远比博览群书强得多。

末了，再说下《周易》原文。《周易》原文，不可不学。但是如果你基础全无，又没有老师，基本没希望看懂。因此如果你想要学习的是数术，亦或者你不打算在理学上有多大成就。那么你也可以不看原文。因为你学习方法的时候，需要用原文的地方自然就会告诉你。

但是如果，你希望自己有所建树，那么原文不可不看。而这一方面，你完全可以看看网上的视频。比如《傅佩荣详解易经64卦》。这个视频算是入门级视频。能够让你对《周易》有一个简单的认识。

                          潘守宇先生在中国首届象数理占研究会上的发言提纲

   易的3种含义是简易、变易、不易!

易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问。易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典。

孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”二、解析（个人浅见，抛砖引玉）    伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实，反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外，观察天地万物，在内，观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘，然后才“发明”了“八卦”。    这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”，这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头。    只要看一看“乾”、“坤”

两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累，

更是一种道德的自省！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能理解并践行，受用终生！

《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。

研究周易的目的，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向自然界的一切事物学，向古人学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与自然界的和谐。

人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中 国的梵我一如！

为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合适）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。

学会易经，能指导人生，改变命运，“心和中正，行合刚柔”。人们公认易经实在难懂，如果没有读到正确解读易经的书籍，即便研究十年，也入不了门。根据经验，推荐几本可用的解读易经的书。有人认为《周易》是讲天人之学，是研究宇宙之学的，这样就把《周易》和《易传》弄混了。其实哲学家或是为统治集团服务，或是游走于广阔的宇宙和灵魂深处，古今中外从来就没有一个创业之君是哲学家。凡读过几遍《周易》的，谁也不愿承认自己不懂，而宁肯把周文王这个作者或者把文王思想否定掉，这样《周易》就变成自己手里的泥巴，想捏个什么样就能捏成什么样了。

关于易经的书籍我历年在  秘籍网  或者 古籍阁   看到的很多易经书籍，如果你要学习或者了解更多易经方面的知识可供参考

古典易学必读书籍

《周易》作著：郭译注：本书将《周易》的六十四卦分别予以详细解读，每卦独立自成一体，各节皆有原文、译文、后示，每卦之后附有中外著名事例，以期抛砖引玉之效。

《周易注》王著。为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔赖达等修《五经止义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。

《周易集解》十七卷，唐代李鼎祚摆，为研究唐以前易学方基是汉代象数之学的必读之书。本书出现的本卦卦象、覆卦卦象。、体卦卦象之错综复杂、精采纷呈，充分表现了象数学思维的巧妙和机变的智慧。李氏《周易集解》博采汉魏晋唐马融、爽、虞翻、王肃、蜀才、霍憬等35家的易说，使频于失传的汉代象数学及诸家易说(书中存录的唐代崔憬。《周易探玄》的部分内容，也甚为珍贵)得以保存至今，成为研究汉代易学的十分珍贵的资料。

(周易正义》魏王、普韩康伯注，唐孔颖达止义，定稿于公元六五二年是唐代科举取士的标准用书，长期立于学官，也是易学史上除《经》《传》以外的重

《周易程氏传》，是程颐在陵写成的。《易传》虽然只写了一年，但是他对《易经》的研究则是穷尽了毕生的精力。程颐早年就受《易》学于周敦颐，其后即以"深明易道，吾所弗及"而见称于张载。

《周易本义》朱烹著，朱烹则认为《易》是下签之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。表面上他是在调合程颐义理派《易》学与邵雍象数派《易》学的矛盾，实质上他是从后者的角度出发批判前者。从本质上讲，他是象数派《易》学大师。《周易本义》释卦交辞，无一不是从签占的角度入手，现行《周易正义》卷首尚有河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图等九个图，更反唤其象数《易》的实质，朱熹在周易本义上提出了自己关于宇亩演变的假想，

《山易学集成》，王夫之著。王关之治《易》，务实求真，主张非无而有，非虚而实，非妄而真，其批判矛头直指佛老，提出了天地自然皆为实有的思想，从客观实际出发，说明天地自然的本性。王夫之易学中的实有思想与清初务实学风有关，受看明清之际反对虚理，崇尚务实思潮的影响。从哲理或思辨意义上说，他对实有思想研讨之湛深，创获之丰富，超拨于同时代人

《杨氏易传》杨简著，这是心学派的易学著作。其书认为，易学为心学的理论表现，既不重视象数，也不重视自然法象之妙，而以易之道为道心之表现，以易理为心性之学Q，在易学史上别具格。

明代来知德著的《周易集注9》，这是明代易学最重要的作品。他在万县的深山之中专门研究易理，用二十九年的时间，写成此书。此书强调理、气、象、数的统一，而稍偏重于象数，对明以来的易学做了一次大的总结。其注先训释象义、字义及错综义，后加一圈方训释本卦本受之真意，把

《周易》做成了一个严密的系统，最有见地。方孔焰著的《周易时论合编》，是关于《周易》象数学的总结性著作。其书以《易经》为纲把历代各家有关的议论收集到经传相应的支学下，集前人之大成，考证精详，议论严谨

《杭氏易学七种》，杭辛斋著，杭氏易学重视对易学史的研究广泛吸取前人易说几乎集古今易说之大成。杭氏发展了象数易,他用整体性的原则来患考象数问题,他重整的象数体系具有精思和发挥深远的特点。为了展示周易卦象的神奇,他广为取象,将新生事物、社会制度、历史文化甚至全小到生物细菌都发挥为卦象。杭氏易丰富的取象展现了中国易学“范围天地”的特点和他扎实的易学功力。

《周易浅迷》，清陈梦雷撰。《周易浅迷》大冒以朱熹《周易本义》为主，参以弼《周易注》、孔颖达《周易正义》以及苏轼《苏氏易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。陈梦雷以为，《易》之义蕴虽多，大抵为埋、数、象、占四著。以“理、象、数、占”四者

解《易》，是此书的纲领。书未附图四十二幅，乃陈梦雷之友杨道声所作，此次整埋依潘雨廷先生所校定之图订正之。陈梦雷以为“不知图者，固不得经之原”，敌附之以读者，

易学术数书籍

《梅花易数》：雍著古代汉族占下法之一。相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先大八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，翼五，坎六，良七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。

《卜筮全书》：明代的下签圣典，是周易受辞文化的最重要著作，也是中国古代吉凶下笨的巅峰之作。全书辑录了明代以前纳甲笼法的经典作品，传承了《京氏易传》和《火珠林》等早期的笼法的真谛。

《卜筮正宗》：清人王洪绪辑，《下正宗》是易学六交预测学的集大成之著作，对后世占卜影响深远。书中系统地总结、发展、完善了六交占卜法，著著于书中驳斥了泥于神煞、古法、定例的误，强调六交占下术应该以“阴阳、动静、生克制化之理而圆神活变”，从而使六受占下法在千余年过程中的种种迷误澄清，使得理论更加精深，更加完备。正真起到了正本清源、继往开来的作用。此书犹为珍贵，在存世的同类著作中脱赖而出，首屈一指。

《增卜删易》：题为“野鹤老人"著。全书以断事情的吉凶成败为基础，埋论由浅入深的单述，对“屡验者存之，不验者删之”。特别是配合大量实占卦例来解说理论，为后世的研究，做了很好的范例性引导，这是其他所有六受典籍无法比拟以之处。此书可以说是六预测学的一部打鼎之作。

当代的易学专著

南怀瑾《易经杂说》，这本书无论你有没有基础，想不想学易，都推荐一读。书中的内容浅而通透。最难得的是，老人家的文字读者很舒心，也给人很熟悉的感觉。仿佛他老人家就坐在你对面，茶余饭后时与你道来一样。

张延生《易学入门》，张延生在易学数理、易学卦象比较深入，在易学数理的现代化方面有突出的贡献。刘大钧《纳甲签法》，刘大钧是第一个对纳甲签法进行深入研究的人，也属于象数易学的一派山东易学的****。

何中良。《易脑》，上篇称为现代易学论，主要讲的易学现代化。我们把现代科学和电脑技术引进到易学中来，提出了"易脑"概念，建立了"易脑"系统，发现了易学三大定律，总结了易学十大法则，构成了现代易学基本框架。下篇称为宇宙统一论，主要讲的是易学科学文化。我们把易学与现代科学结合起来，把易学与牛顿理论、爱因斯坦理论、规范场理论、超弦理论联系起来，证明了易学三大定律，发现了宇宙三大基本关系式，提出了宇宙结构关系式，建立了宇宙统一论。“易脑"具有四大功能:科学咨询、科学策划、科学研究、科学管理。本书是运用"易脑"进行科学研究的一次尝试。

余世存，《大时间重新发现易经》，本书作者认为，易经的起源其实很简单，只不过是一种历史叙事。书中第一次系统地做了易经的现象还原，不仅古今通适，而且也与个体生命的人间轨迹密切相关，唤回了我们的乡村生活记忆，重温了三代二三千年间的农耕文化，令人信服地证实，易经是三代以致先秦中国人的日用卦历，是人们生活的百科全书。作为例证，全书收录了北半球近千位世界名人，一一与六十四卦相校验。本书与其他易经著作不同，书中六十四的预序，采用伏载先天事9序，而不取文王后天事序，意在对中华干年经典做出新的单释，这是本书的又一大特点。作著以《大时间》为书名，意在唤醒人们沉睡如木乃伊般的心灵，进而实现大、地、人自由和谐共处,

曾仕强《易经的管理智慧》，中国式管理智慧的第一人，对易理和管理之间的关系研究比较接地气，有见地。

《用易经的观点读懂红楼梦》江涛著，《易经》中蕴含了很多为人处世和治家创业的大哲学，而

《红楼梦》中的人物也创造了一套为人处世与治家创业的哲学透过《易经》阅读《红楼梦》，作

者开创了用易经解读9古典名的创作之路，有创意，当时让我感到心有戚戚。