节第六十

题解

节卦为异卦相叠（兑下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽。水满溢于泽外，务必高筑堤防以约束之。所以，卦名曰节。节是涣的覆卦，涣由否变来，节由否的覆卦泰变来。意思是说，节卦是在泰卦的基础上变化了的形态，是泰卦的九三上升到五位，也就是泰卦下乾天、上坤地的交流。即：泰九三与六五交换位置，变出节卦。

节卦阐释节制的原则。节制是美德。盲目突进，就有危险。欲望无穷，难以满足。因此，必须节制，使其不逾越常规。但节制必须适可而止，过犹不及，将造成伤害。节制必须自动自发，明辨是非，行动谨慎，并且使其适当。不应当节制而节制，必将丧失活力，失去时机。应当节制而不节制，必然造成伤害。节制应顺其自然，不可勉强。

原文

节：亨。苦节[1]，不可贞。

注释

[1]苦节：以节制为苦，以放肆为乐。

译文

节卦：亨通。如果以节制为苦，其吉凶不可卜问。

解析

节卦阐释节制的原则。节是涣的综卦，下兑上坎，坎为水，兑为泽，泽有蓄水的功能，对水能够调控，故称“节”。这就犹如水库蓄水，蓄之过多则河流无水，蓄之过少则泽中干涸。所以，一定要适度。

原文

《彖》曰：节“亨”，刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节[2]而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

注释

[2]节：有节度。

译文

《彖辞》说：节卦，有“亨通”之象。因为刚柔分别而位象恰当。这就像君臣各正其位、各守其分。卦辞说：“如果以节制为苦，其吉凶不可卜问。”违反纲常大义，胡作妄为，必然走向穷途末路。节卦具有临难不苟，威武殉道的意蕴，同时又体现了恪守本分、遵礼守义的原则，因而能达到中立不倚、通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往，形成四时节气。国家有节度，因而制定了君子教庶民、庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢，以免暴殄天物；不可以残暴，以免伤害人民。

解析

君子适当地节制自己的行为，就会通达顺利。但也不能过分节制，以免适得其反。

原文

《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度[3]，议德行。

注释

[3]数度：制度。

译文

《象辞》说：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为坎，坎为水。泽中水满，因而须高筑堤防，这是节卦之象。君子观此卦象，建立政纲制度，确立伦理原则。

解析

言语行为要注意节制，要懂得规矩，但不至于非苦行不可。

原文

初九：不出户庭，无咎。《象》曰：“不出户庭”，知通塞[4]也。

注释

[4]通塞：好歹，缓急。

译文

初九：杜门不出，没有灾祸。《象辞》说：“杜门不出”，是因为其人知道所行不通。

解析

初九属于阳刚得正，有出人头地的能力。但正当节卦的开始，还不是最适当的时机。自我节制，不走出内院，能够如此慎重，就不会有灾难。这一爻说明：应当自我节制，言语行动必须谨慎。

原文

九二：不出门庭，凶[5]。《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极也。

注释

[5]凶：凶险。

译文

九二：杜门不出，也有凶险。《象辞》说：“杜门不出，也有凶险”，是因为坐失良机。

解析

初爻还不是应当外出的时机，但九二属于阳刚，得中，已经可以外出。然而，却因为阳爻阴位不正，在上卦没有应援，不知道融通，仍然节制，不走出外院。这一爻说明：如果过度节制，就会失去时机。

原文

六三：不节若，则嗟[6]若，无咎。《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？

注释

[6]嗟：悔叹。

译文

六三：不节俭则困穷，处困穷则知悔过，没有灾难。《象辞》说：不节俭带来了悔恨，又能责怪谁呢？

解析

六三属于阴柔，意志薄弱，又不中不正，以致不能节制，造成不得不叹息的结果。正如“象传”所说的，咎由自取，又能责怪谁呢？这一爻说明：应当节制而不能节制，则自取其咎。

原文

六四：安节[7]，亨。《象》曰：“安节”之“亨”，承上道[8]也。

注释

[7]安节：安于节俭遵礼的生活。

[8]承：遵从。上道：君王之道。

译文

六四：安于节俭遵礼的生活，通泰。《象辞》说：“安于节俭遵礼的生活”之所以“通泰”，是因为顺从了君王的旨意。

解析

六四属于柔顺得正，在上方承接这一卦的主体九五，受其感化，体认到顺应自然而节制的道理，能够心安理得地节制，所以亨通。这一爻说明：节制应顺其自然，不可勉强。

原文

九五：甘节[9]，吉。往有尚[10]。《象》曰：“甘节”之“吉”，居位中也。

注释

[9]甘节：以节俭遵礼为乐。

[10]尚：帮助。

译文

九五：以节俭遵礼为乐，吉利。所往必得别人资助。《象辞》说：“以节俭遵礼为乐”之所以“吉利”，是因为九五之爻所居恰当，就像人居德行义，自然获得别人的资助。

解析

九五属于阳刚中正，在君位，正是“象辞”中所说的“当位以节，中正以通”。以王者的地位节制天下，以中正的德行使其畅通无阻，愉快地节制自己的欲望，使他人在被节制时也能愉快地接受，所以吉祥。在此基础上，就可以进一步采取积极行动，建立受人尊敬的功绩。

原文

上六：苦节，贞凶，悔亡[11]。《象》曰：“苦节，贞凶”，其道穷也。

注释

[11]悔亡：为败落而悔恨。

译文

上六：以节俭遵礼为苦，卜问得凶兆，其人将为家道败落而悔恨。《象辞》说：“以节俭遵礼为苦，卜问得凶兆”，正如上六阴爻孤悬一卦之尽头，就像人陷入穷困不通的境地。

解析

上六是节卦的极点，极端的节制，因而痛苦。“贞凶”与“卦辞”的“不可贞”相同，都是说坚持下去，就会有凶险。“悔亡”是说应知悔改，凶险才会消失。“象传”说：像这种过分使人痛苦的节制，在道理上就行不通。这一爻说明：过度的节制只会造成反效果。

《易 经》

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下。乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。

九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。

易经经典名句及翻译

易经经典名句及翻译。相信大家对易经并不陌生，易经包含了我们中国的文明，里面的名句令人深省，我们应该去欣赏这种具有非凡意义的书籍。接下来就由我带大家一起详细了解下易经经典名句及翻译。

易经经典名句及翻译1

1、天行健，君子以自强不息。

出处《周易·上经》

释义天体运行，周而复始，刚健有力，君子应效法于天，自觉地努力向上，力求进步。

赏析这是孔子对《周易》“乾”卦卦辞所作的解释。天体运行，四时交替，寒来暑往，秋收冬藏，昼明夜晦，无有差忒，故云“天行健”。君子应效法天道之健，进德修业，以自强不息。孔子主张人生应采取积极的进取精神，以造福社会，反对消极厌世、无所作为，更反对游戏人生、贪图享乐。故提出“天行健，君子以自强不息”以勉励人进取。

2、居上位而不骄，在下位而不忧。

出处《周易·上经》

释义居上位而不骄傲，处下位而不忧愁。

赏析有道德的人，他不会因为自己身处的环境而改变自己的态度和志向。他立足于自己的本心、积极上进，只有进德修业是他的追求。所以，当他腾达的时候，不会因身处高位而得意洋洋、骄傲自满；当他困顿的时候，不会因身处下位而忧心忡忡、失魂落魄。他能做到“不以物喜，不以己悲”，不因外物改变自己的性情。

3、同声相应，同气相求。

出处《周易·上经》

释义声调、声音、话语相同，会产生感情的共鸣；气息、气味、气质相同，会互相吸引。

4、君子以成德为行，日可见之行也。

出处《周易·上经》

释义君子的行为，是以完成品德修养为目的，并且表现在每天的日常行为之中。

5、地势坤，君子以厚德载物。

出处《周易·上经》

释义君子应当效法大地，像大地一样以宽厚的德行，去负载万物。

6、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

出处《周易·上经》

释义积善的人家，必然有更多的吉庆（留给子孙）；积不善的人家，必然有更多的灾祸（遗留给后代）。

易经经典名句及翻译2

1、上九，亢龙有悔。

上九天，龙飞得过高，必将造成后悔之事。（做事有度，物极必反）

2、天行健，君子以自强不息。

天道的特点是永远不停地运动变化，谁也不能阻挡。君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。

3、地势坤，君子以厚德载物。

地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。

4、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。

身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。

5、同声以相应，同气以相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；各从其类也。

同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低温的地方流，火往干燥的地方烧；云随龙而出，风从虎而现；说明天下万物都是亲附同类的。

6、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。

7、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。

长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期做坏事的家庭，祸患一定会害及子孙后代。

8、劳谦君子，万民服也。

劳苦功高而又谦逊的君子，能够得到百姓的敬服。

9、冥豫在上，何可长也。

昏昏沉沉地贪图在自在安乐上，这种局面怎能长久保持下去呢？

10、天与火，同人。君子以类族辩物。

天与火在一起象征团结，君子因此要分析各种人的是非善恶，辨别事物的`差别同异。

11、慢藏诲盗，治容诲*。

自己的东西不仔细保管会招致别人盗窃，过于打扮自己的容貌会导致坏人奸*。

12、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。

辛劳于事务，劳苦到极点，但是却不夸耀自己的功劳。立了大功，作出真正的贡献，但不认为自己应该得到别人的感激、赞扬，这是忠厚到了极点。虽然有极大的功劳，但还是甘居别人之下。

13、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。

不做大量善事就不能成为一个声誉卓著的人，不干坏事就不会成为毁灭自己的人。品行不好的人认为，一般的好事对自己来说没有多大益处而不去做，一般的坏事对自己来说没有多大损害而不去改正。所以坏事多了而无法回避责任，罪恶大了而无法得到宽恕。

14、安而不忘危，存而不忘亡。

安定的时候不忘记危机，生存的时候不忘记灭亡。

15、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。

聪明睿智的人会先安定好自己然后才行动，会先观察别人的心思然后发表意见，会先和别人做朋友然后才有所请求，会先定好自己的目标和志向然后才努力前进。

16、二人同心，其利断金。

两人意气投合，会形成一股锋利得可以切玉断金的力量。

17、君子道长，小人道消。

君子的声势会伸张，小人的声势会消退。

18、易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。

平易就容易让人明了，简朴就容易使人顺服。容易明了则有人亲近，容易顺服则能够建功。

19、有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

有人亲近则处世就能长久，建功立业则立身就能宏大。处世长久是贤人的美德，立身宏大是贤人的事业。

20、天地以顺动，故日月不过，四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。

天地顺自然而动，所以日月运行不会有差错，四季的更替也不会有差错。圣人顺自然之理而动，则刑罚清明而百姓顺服。

21、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。君子以思不出其位。

泰益丰周易会馆李亮德先生说：该停止的时候就停止，该行进的时候就行进，动与静都不失时机，君子之道就能光明。君子所想的不会超出他所处的位置。君子要有自知之明。

22、知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。

能够清楚自己所要达到的目标并最终实现了自己的目的，这样的人是可以和他们研讨事物的几微的。他们知道在该终止的时候就及时地终止，这样的人是可以同他们一起共同保存道义的。

23、不恒其德，或承其羞。

如果不能长久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定会遗憾。

24、天旋地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

上天旋转运行，大地生长万物，天地增益没有固定的法度。凡增益之道，都是与四时一同运行的。

25、君子以衰多益寡，称物平施。

君子应当对多的减损，对少的增加，要测出财物的多少，公平分配。

周易彖辞原文和译注具体如下可供参考：

一、原文

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎。而天下随时。随之时义大矣哉！

二、解释

1、彖曰：孔子的彖辞解释和发挥卦辞，另成一独立系统。曰：说。随，刚来而下柔，动而说，随。随，随卦。刚，阳刚，刚强的人。来，到来，前来。下，居下为，谦下。柔，柔顺有德者。动，行动，作为。说，悦也，高兴。随，追随的现象。

2、阳刚主动过来亲近亲附于柔顺有德者，就如同张飞关羽赵云马超等猛将亲附柔顺的刘备，水浒一百单八将亲附手无缚鸡之力的宋江，人民军队追随毛泽东一样。追随其行动，顺遂有喜悦。这是追随的现象。

3、大亨贞，无咎；有大人物可追随的时候，大的亨通，走正道，无有过失失误失败。而天下随时；而天下的人事物都是随着时代的变化而变化的。随之时义大矣哉！时义，时代意义，时代精神。有伟大人物可以追随的时代，其意义真是伟大啊！

4、比如孔子在时我们可以追随孔子，孟子在时我们可以追随孟子，释迦牟尼的时代，有许多人可以追随他；这都是伟大的时代。

三、孔子

1、孔子（公元前551年—公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。

2、孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。

3、去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。