《增补秘传万法归宗》是中国古代传统文化中最玄虚、最神秘又最民俗的文化典籍

所谓万法归宗，这里指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道，真思志道。对一个道士来说，无任是正一还是全真，都应是心身与道法同修，不能偏废。三十代天师张继先曾说：此身身外本无法。也就是说，修炼道法，首先要修炼心身，积累道功，凝炼神气以合道，达到度己(修炼心身，合道成真)度人(以己之道功，济度他人)的目的。

此册《增补秘传万法归宗》在图中右下角可获得

《万法归宗》里的一般符咒或法术来源多为前辈修道大师根据自己所得符图文字。这类符图一般有规律可循，初学者得传授后即可看懂，它们属于中下乘符咒。他们以自己对宇宙的理解，使后学者有所依据而描绘出来的符图。《万法归宗》里所记载的大部分是这种符图，故《万法归宗》是符咒书中比较有代表的书籍。

此套书共16册5卷，此本作者不详，刊印日期不详。

特别提醒：此类玄学道术只用于学习和研究，并不能做为治病救人或预测未来的根据。

《万法归宗》部分目录内容

　辟兵符（辟刀矢兵石法）

反凶变吉法

辟神怪符

隐形法

鸟卵蔽形法

太上金锁连环隐遁真诀

念总咒

步阴斗图

步阳斗图

踏魁罡步斗法

合用物件

恰掌诀

令牌前面式

令牌后面式

磨光秘法

安精神咒

金刚灵通宝剑法

通天如意大法序

普召咒

六甲六丁印

信香方

灯水遁诀

召土地咒

请黑杀神咒

灵符式

执草隐形避难法

移山换景法

葫芦上敕符

神仙火坑法

杏子假尸术

六甲六庚神名

鞋遁法

脱身守尸咒

雷震符

鸟神铁脚报

喝么呼色法

湘祖白鹤紫芝遁

步罡诀

白鹤灵形咒

鹤符式

紫芝灵禽咒诀

开坛召斗咒

祝关符使咒

请吕真人咒

请紫姑仙咒

请八仙咒

请九仙咒

请太白仙咒

敕水咒

净口神咒

净心神咒

净身神咒

安慰神咒

祝启式

净法界真言

佛母法

皈依真言

后汉太极左宫葛仙翁治三部诸病心法灵符

葛仙翁宝诰

敕纸笔咒

治上部诸病灵符

治中部诸病灵符

治下部诸病灵符

总敕符咒

治诸疮肿痛秘诀

咒枣秘诀

咒枣秘言

治诸寒热毒疮等症火丹

秘传六甲天书上卷

六甲天书序

六甲阳神名

六丁阴神名

六甲神像

六甲神总咒

六甲印式样

第十六甲印

祭六甲神物料

六甲神坛式

从古至今，符就是道+巫文化的产物。

它是道教用以传道修持的主要手段之一。它就是一个沟通人与天地之间的一个神秘字符。

比如在道教的科仪当中，符箓起到了与神灵沟通的作用，配合道乐，请将，利用符箓通过特定的仪轨向神灵传达善信的意愿。实际上各门各派的符千种万种，目前占主流的主要是天师符和茅山上清符。然而正因其占主流，学和模仿的人也就多了。像天师符、上清符，

如图中我展示了几种道教的符咒，都出自图中右下角处，自己注意看五

内中还有很多道家的符咒的PDF电子书，都是非常珍稀少见的符咒古籍，自己可以去看一下，

1、赵元帅和合符

现在很多人对于和合符的误解实在是太深了，再加上某些宣传导致大家认为和合符就是用来催夫妻感情，强制在一起……但赵元帅可是司职监察，雷部瘟部将帅，怎么可能去支持这种违背天道自然的事……

2、王元帅镇宅符

此符是最为复杂的一道符，尽管符形看着简单，但是其中秘讳之多，取炁之繁琐，很是耗费时间精力……但是功效很好，多用途，护身辟邪都是小意思

3、殷帅治煞

用于退避驱治煞气，当然也可以用于冲犯太岁

4、赵帅招财符

大家平时求符最多的便是护身符，镇宅，招财三种，但是请正确看待符咒，符咒的力量可以很大，但不是万金油，比如有人想拥有一道招财符就能睡床上不工作日进斗金，可能吗？请一道文昌符就想不努力也能金榜题名……符咒只是辅助，不论是招财还是文昌，首先你自己得具备那个条件，自身本身有财运，自己学习功底很扎实，在这基础上符咒发挥一定的作用让你能更好的做事和学习，给你排除不好的因素…事在人为

5、和合符

在中国有着很深厚的寓意，万事和为贵……所以简单来说，家庭，夫妻，朋友，同事之类连财运都可以说属于和合，和合符很实用，而且很符合中国传统思想文化

6、雷祖灵犀符

此符霸道，用于伐邪，先生嘱咐非紧急情况一般不用，被邪灵附体干扰化符水一道，即可见效，如果半个小时还不好说明很严重

7、五雷气字符

用于治病，功效甚好，一般病症如体虚，外伤，久病这些用于佩戴……如果是高烧不退，拉肚子就可以化符水用于内服

中国记载神话的古籍的话，现在学术界最认可的，一是《山海经》，这本书一方面是地理水文的记载，另一方面也是地方早期神话和宗教的载本；二是《史记》，由于商朝以前中国没有文字（或者说，没有能够证明存在文字的文物），因此史记中所载的三皇五帝和夏朝的历史之中，很多的内容其实是口耳相传的神话。

　　这类的书很多,我就简单的说一部分, 归藏》

　　《黄帝说》（40篇）

　　《汲家琐语》

　　《穆天子传》

　　《山海经》（郭璞注）

　　《禹本纪》

　　《伊尹说》

　　两汉时期的鬼怪书主要有：

　　《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）

　　《汉武故事》（班固著，存一卷）

　　《汉武内传》（班固著，存一卷）

　　《括地志》

　　《列仙传》

　　《神仙记》

　　《神异经》（东方朔著，一卷）

　　《十洲记》（东方朔著，一卷）

　　《蜀王本纪》

　　《徐偃王志》

　　《玄黄经》

　　《虞初周说》（943篇）

　　《异闻记》

　　……

　　六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：

　　《博物志》（张华著，400卷）

　　《集灵记》（颜之推著）

　　《旌异记》（侯白著）

　　《列异传》（魏文帝著，3卷）

　　《灵鬼志》（荀氏著）

　　《灵异记》

　　《冥祥记》（王琰著，10卷）

　　《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）

　　《神仙传》

　　《神异记》（王浮著）

　　《拾遗记》（王嘉著，10卷）

　　《述异记》（祖冲之著，2卷）

　　《搜神后记》（陶潜著，10卷）

　　《搜神记》（干宝著，20卷）

　　《续齐谐记》（吴均著，1卷）

　　《宣验记》（刘义庆著）

　　《研神记》

　　《异林》（陆氏著）

　　《异苑》（刘敬叔著，存10卷）

　　《幽明录》（刘义庆著，30卷）

　　《冤魂志》

　　《甄异传》（戴祚著）

　　《志怪》（祖台之著）

　　……

　　唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：

　　《博异志》

　　《补江总白猿传》（1卷）

　　《传奇》（裴铏著）

　　《独异志》

　　《古镜记》（王度著）

　　《河东记》

　　《集异记》

　　《秦梦记》（沈亚之著）

　　《湘中怨》（沈亚之著）

　　《续玄怪录》（李复言著，10卷）

　　《宣室志》

　　《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）

　　《异梦录》（沈亚之著）

　　《游仙窟》（张文成著，1卷）

　　《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）

　　《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）

　　《枕中记》（沈既济著，1篇）

　　《周泰行记》（韦瓘著）

　　……

　　宋代的鬼怪故事主要有：

　　《太平广记》（344种，含鬼40卷）

　　《稽神录》（徐铉著，6卷150事）

　　《江淮异人录》（吴淑著，3卷）

　　《乘异记》（张君房著）

　　《括异志》（张师正著）

　　《洛中纪异》（秦再思著）

　　《幕府燕闲录》（毕仲询著）

　　《睽车志》（郭彖著，5卷）

　　《夷坚志》（洪迈著，420卷）

　　《唐太宗入冥记》

　　金元时期的鬼怪作品有：

　　《潮海新闻夷坚续志》

　　《诚斋杂记》

　　《续夷坚志》

　　《子不语》

现在网络上有人说：「画符必须遵照法本，一笔都不能差，多一笔少一笔都不行。」听后侯先生觉得很可笑，因为说此话之人对于符咒是个外行。每个符咒都是开山祖师证悟其法之后留与后世传人的启法钥匙。祖师在世之时领了很多兵马，这些兵马在祖师离世之后也会跟随而去，随时听候调遣。

每个法术都有自己的根基和在宇宙中的能量场，能够招收和带领兵马的层次数量并不一样-1jpg

当传人正式踏入这一门之后，祖师会把自己的兵马调一部分给他用，因为刚进门的弟子本身并没有兵马可用，不能是个光杆司令，没有兵马弄得再花哨你的法也不会灵，随后传人弟子也会招收自己的兵马，逐渐扩大势力。等第二代承传弟子出现时，第一代的承传弟子再把自己的兵马分一部分给第二代弟子，其实这也是祖师的兵马，因为第一代传人弟子和其兵马都是祖师的兵马了，如此流传下去，这个军团会越来越庞大，逐渐形成一个空间势力范围（一个能量场）。

那么兵马怎么运用呢，就靠祖师留下的符咒，符咒有两个作用：

1、门派标识。兵马见到后就知道是自己人。

2、任务内容。兵马会照此执行，完成任务。

有人会认为这不是命令自己的长辈师父、师爷们干活吗？普通人理解不了。在这个团体里最重要的是要保证团体的稳固和发展，从而万年香火万年长。人类社会是其存在的前提，脱离了人间香火便失去了根。所以里面每个成员都在用生命捍卫着自己的生存空间。在做高危险的法事时，有的法师会流泪痛哭，有人说这是进入功能态的表现，也有人说这是在请求祖师帮忙等等。

其实背后的真相是：

1、见到祖师兵马威风凛凛之英霸气势内心激动所致。

2、在此过程中见到自己的兵马损失惨重。

曾经有同道问我，说我没有见到这些啊，就是不由自主的控制不住流泪。没有天眼看不到，但你的元神却看到了这些情景，然后又映射到你心里，令内心激动或难受。

这就是外行看热闹，内行看门道。

符咒只是一种外在形式，当你跟本门祖师心意相通之后（即建立了一个信息能量沟通渠道），你所画的符多一笔少一笔都无所谓，也可以说当时就应该这样画才正确，因为只有这样才能够顺利接通运用本门宇宙空间能量场，使本部兵马能更加充分准确的领会任务内容，从而发挥更强的战斗力。一些刚入门的弟子所书之符，你用天眼看时会发现这道符有的笔画没有光影或者多了一道光影，那就是祖师帮忙给调整的。

随着修炼的提高，有的弟子用心念画符，然后从口中吹出也能达到一样的效果。每代的承传弟子他们所书之符都各有差异特点，只是祖师留下符咒的整体框架没有变，这不是每个承传弟子故意这样做的，而是符法在不同时期针对不同施法事件自然产生的结果。这也体现了一些高层门派符法之圆融宏大。

符咒施法的关键是要有兵马，否则你所书之符，即使如在法本上扫描一般准确也是废纸一张。符咒是给自己的兵马看的，兵马见到本门符咒，就会按其表达的能量轨迹含意行事，将令兵行，勇往直前。层次越高的兵马越勇敢，他（她）们从不畏缩，视死如归，不会怕死亡而退缩，这就是兵马之忠勇。在他（她）们看来这就是自己存在所体现的意义。

如下面这些都是符咒的古籍资料，想看的话自己可以去 玄奇阁  里下载就行了：

《大梵雷书》 《大洞治瘟箓》 《天坛官兵贯穿全宗》

《天师流传先天五雷符篆秘法》《天皇使者雷影符密》

《三坛天心正法老本书》《先天符法秘语》 《地司百病驱邪法水》 《手抄接骨神书》

《雷霆三十六标报应条律秘旨》《万神总诰降奕大法》《三勅百解符内秘》《三天秘法》

《三天秘法全》《三田和合旺店符秘》 《二限黑煞亲征梅仙斩鬼勇身散符秘书影》

《先后天满盘珠》 《先天书符百神大法乾坤两册》

《天罡祖气符法密旨》 《太上玄宗诸将符法》《如意大宝》 《家传符咒秘书》

《万邪归正》 《五雷遁甲天书》古本 《元皇杂本》 《先天结帆法密旨》

符咒不是说你看着别人画的符你就能描出来，有些是能描出来，但有效果吗？

肯定的说是没有效果的，画符咒需要有师傅带，有官职，随随便便的画招不来兵马，

即使你乱搞招来了兵马，你能控制的了吗，反而给自己带来祸害，

符有很多种，什么镇宅，制煞，驱邪，等，每种效果不一样，画法也是很多种

如果你真的想学符的画法的话推荐你可以看看下面这些画符的书籍，不过些书比较难找

《三坛天心正法老本书》《先天符法秘语》 

《先后天满盘珠》 《先天书符百神大法乾坤两册》《先天南宗七字祖炁秘诀》 《先天太岁符秘》

《先天役邪旃坛火禁密旨》《先天符法秘语》《先天符派 》《先天诸雷符密 》

《先天驱治役邪门牌密旨 》《合一宗符》 《和合至秘》

《玉皇秘诀》 《玉皇金光法》 《真武水法》 《秘传法印令牌祭炼》

《老君坛孟公神水》 《诀窍秘书》 《通灵大法修炼全指》

《地司太岁金弹符秘》《地司弓箭起土报犯符秘》《地司秘诀》

《大梵雷书》 《大洞治瘟箓》 《天坛官兵贯穿全宗》

《天师流传先天五雷符篆秘法》《天皇使者雷影符密》

《天罡祖气符法密旨》 《太上玄宗诸将符法》《如意大宝》 《家传符咒秘书》

《万邪归正》 《五雷遁甲天书》古本 《元皇杂本》 《先天结帆法密旨》

以上都是符咒类的书你可以去 玄奇阁 或者 符咒网 里直接下载

上面的符咒书籍都可以，还有很多法术书籍有没展示出来，自己去里面下载吧

看过这些书你就知道符咒是不是真的了

中国神话的产生固然很早，但用文字记录下来则较晚，而且没有系统地记载神话的专门典籍，只在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中保存了一些神话片断，虽不够系统、完整，内容却很有特点。

按其内容划分，现存中国古代神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。

如《淮南子·精神训》所记天地蒙、有二神混生、经天营地的神话，《艺文类聚》一引徐整《三五历记》所记天地混饨、盘古首生、宇宙开辟的神话，《风俗通》所记女娲造人的神话和《淮南子·览冥训》所记女娲炼石补天的神话等等，都在一定程度上反映了我们的祖先对宇宙开辟和人类起源这些重大问题的思考、探索和解释。虽然看似荒谬而无道理，却表现了我们的祖先认真探索、大胆想象的创造精神。

　　编辑本段

　　破解红崖天书

　　其实，在天书的破解中，有许多听起来荒诞不经的说法，到非全然无据，只不过习惯传统思维的人们，往往被自我设置的心理障碍所阻隔，如果能从全方位，多角度去冷静思索，说不定心灵会闪烁出智慧的火花，使人得到意料不及的丰硕收获。

　　如事者为之"说的模糊概念，将天书的始作俑者与破解者溶为一体。破解者以始作俑者思维方式去进行古迹运作，结果得到了千奇百怪的解根，这就是近年来红崖天书第二次破解浪潮的重要特征。给遐意在山水之间的人们，带来了欢愉，情趣，憧憬，甚至某种浪漫的希翼。

　　红崖天书的破译，经历了以诗会友的质疑答辩后，沉寂了近百年。在本世纪末的十年中，方才形成了以文会友的诠释浪潮。如今的天书解译，已脱下了学究的深色长袍，穿上符合当今时代的休闲服式，返璞归真，回到了平民率直，具体的平淡现实中。无论专家教授，名俊彦，还是 隐士高人，布衣平民却能高谈阔论，甚至著书行文，这到在无形中形成了一种中畅所言的民主氛围。从已发表的红崖天书破解华章中，对天书的形成年代却认为末超过明朝，对天书内容的具体诠译，多从篆隶行草的手法分析，再对字划增减，位移，图解，而后得出内容殊异的谜底，使人更加相信天书凡人难识，即使是专家破解，亦非易事。可惜如此这般推导出的谜解，除了"凡人"之外，很少有专家同行表示认同。尽管如此，"凡人"还是对扑朔迷离，色彩斑斓的破解，兴趣盎然，仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味，亦可得到一种美的享受。

　　这些色彩斑斓的天书破解，与荧屏上的古装戏相仿，有宫闱秘闻，忠堂衰史；有废帝遁迹，藩镇藏宝；有巫师挂经，佛道符篆；有武功秘籍，外是生命，真是种类繁多，光怪陆离。

　　有学者认为，红崖天书是一署名"凤凰"的皇帝所为，其标题为"品"，其怪异文字经解读为："做官，必须明白民之痛苦，不要寻欢作乐，如酒贪色，不要为权力相互残杀，使民逃离家园，过着悲惨的生活。"

　　位自称为"凤凰"的皇帝，到使人想起了遁迹南荒的建文废帝。他虽然以"民为国本"的大道理在教育下属，口气中却带有隐隐忏悔。不过让人奇怪的是，哪一个达官显贵，会到黔中腹地去聆听他那篇卢梭式的＜忏悔录＞呢？

　　还有学者认为，红崖天书由三部份组成：

　　甲部"甲，凤，出，虎"，"读，书，须，入，门"；

　　乙部"心，品"；

　　丙部意译为"丙戊宦官误国，痛不欲生"。

　　另外尚有两个图形表示"妻子在祈祷，儿意在嬉耍"。

　　有传媒认为，这两个图形可以意译为："自此不问政事，与妻儿隐居山林，共享天伦之乐"。

　　此解似乎在告诉人们，一位官场失势的忠臣，仍旧痛心宦官误国。可惜不在其位，不谋其政，难伸正义，只好留言红崖，发泄长歌当哭的满腔悲愤。忠党哀史，可叹可泣。可惜解中出现"虎"字，"虎"非天书原文，乃是附庸风雅的"伪冒产品"。

　　有学者将天书破解为四个组成部份：

　　标题一字："君"；签署二字："西王"。正文十六字："忌客入门，须缄其言，启箱白水，掏宝甲山。"

　　并将"黄果树"，"犀牛潭"两个地名，按同音，谐音进行顺序调整安排穿插，则可解译为"西王留锞处"。

　　此则破解十分有趣，以平西王为藏宝之人，将天下重宝秘藏白水瀑布深潭与晒甲山中，并在红崖上留下了藏宝的秘文 。

　　众所周知，明将吴三桂因"红颜一怒"，引满族入关，同时打败了李自成，张献忠的农民起义军。李张二人率领义军在中原驰骋万里，数戳名藩，扫荡空陵，直捣京师，拥有的天下重宝几乎尽数落入平西王吴三桂手中。行军中携带重宝不仅不便，还不安全。吴三桂拥兵入黔，追剿南明王朝入滇之前，将天下重宝埋藏犀牛潭里，红崖山中，并在红崖碑上留下秘不可识别的天书"，以便事后取回重宝。以此立论，破解"天书，不仅趣，还有意料之处的探宝奖赏，当然可以使人乐此不疲。据传有位北方来的探宝者，对此深信不疑，对藏宝地点都有了眉目，曾扬言将掘宝所得的一半，捐赠"希望工程"。在这里，应该祝愿那位执着的探险家心想事成，如愿以偿。不过尚须提醒；据传三藩之乱平定之后，吴三桂的红颜知已陈圆圆率领全家隐居贵州岑巩县的龙鳌河畔，是否有伺机取宝之嫌呢？探宝者如若寻宝落空，不应气馁，事出有因啊！

　　有位资深的著名学者，应用汉语组合字谜破解天书，据说天书的内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣肃顺的故事，是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。作者是一位"住在山下，姓爱新觉罗氏的皇族后裔"。这位学者，据说破译为"河南洛书"，掌握了最古老的文字破解秘窍。这就使人很怀疑天书发现的最早时间了。

　　有学者认为，自古居住关岭地区的彝族，"好奉鬼祭神"，可能出现彝族巫师用银朱涂写“除鬼避邪”的符咒，以示"祈福消灾"的权威。这些符咒的文字，是古老的彝文，为了增添神秘色彩，再将原始的彝文进行专业性的变形处理，以达到对信奉者的威慑心理。当然也可能出现某种专业化的保密目的，以便区分巫师的流派。此说听来荒诞，其实质恐怕离"的"不远，这位黔籍学者以吴振权，吕伶孙的天书刻本为凭，对照了现存单皮上的彝族巫师"古书"（符咒），发现两者之间有着惊人的相似。

　　有几个青年大学生，利用假期夜探红崖天书，发现了令人难以置信的古怪。据说将白天摹图用实线联缀，可以朦胧显现不名飞行物的图形。在露宿红崖探险天书时，发现了梦幻的景物，使人想起了未来世界中的怪异图案。

　　天书之解，五花八门，使人目不暇接，浮想联翩 。

　　读破解文章之余，又有一些困惑，有的资深学者竟然对红崖碑拓的版本不知其详，甚至采用翟鸿锡摹刻本时，误认其中的"虎"字为原文。看来，第二次破解浪潮中的解译，有许多学者并未亲临 ，仅凭有限摹刻本用功研究，当然使文章具备更多的娱乐性，而非真实性。行文乐人亦为善举，无可非议？不过红崖天书传世的诸多摹刻拓本中，隐含着一段鲜为人知的伤心往事。

　　红崖天书象美的溶洞，景随步移，相由心生，那造型各异的石钟乳，有的象巫师跳神，武侠过招；有的形如战盔，有的神似飞碟。

　　有人说，红崖天书的破译总是在不断重复的是与浊中进行，是与不是恰巧构成阴阳二极度，黑白世界，万物方能由此而生；是与不是构成了数学的最简形式，二进制能准确表达是非的转达换逻辑；是与不是可以构成意识形态的新始力偶，世界的发展本来就是否定与肯定中交替前进。到此，红崖天书是什么？似乎已经没有具体的意义了，每个旅游探险者都可带着解译的憧憬而来，带着一个自己满意的答案而去，仿佛当今流行的自助餐"，尽量按时食者的意愿去品尝那份文化佳肴吧！

　　果然如此，每个人都可以轻松地告诉世界：红崖天书是：一曲古拙动听的民谣，一张随意描绘的图画，一个自己喜爱的故事，一部可以自己粉墨登场的戏剧。

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　　红崖天书的历史伤心插曲

　　红崖天书捶拓事件:

　　光绪二十七年（公元1901年），永宁知州涂步衢接上峰之命，拓取红崖碑文。从永宁州衙到红崖山八十余里，涂知州当然不会亲临拓贴，按官场惯例，上命下达，将拓取碑文的任务下达团练罗光堂办理。这位土著的民团首领，倒颇有服从命令乃军人天职的气概，带领人马上山，准备雷厉风行完成拯拓碑文的任命。可是到达天书崖前方知此行任务非同寻常。何故？天书虽然称之为碑，可惜非镌非刻，了无雕凿之痕，教人如何上抹色拯拓？团练虽为武官，罗首领倒还有几分儒将风度。审岩度势，立即下达桐油石灰胶塑法的命令。用新鲜可塑性极强的桐油石灰，将天书字体勾勒廓出，待石灰凝固后，其硬度不亚坚石，然后进行正常的捶拓工艺，很快就完成了上峰任务。此举虽善，可惜是杀鸡取卵，不久引起了乡伸愤慨，扬言将告发罗破坏古迹的罪行。涂步衢身为知州，深知破坏古迹罪的严重性，一边压制舆论，一边令人将天书上的桐油石灰斧劈刀凿，沸水洗涤，致天书面目皆非，崖面斑剥落离，字迹漫漶难辨，直到六十年后，在天书的岩壁上还可剥离出石灰浆层。

　　从此，天书的面目即为翟鸿锡本所示，那些附庸风雅的官僚成为了千夫唾弃的罪人。尽管如此，清未还是有位叫徐印川的贵州提督，敢冒天下之大不韪，在天书崖面上，手写了一个草书的"虎"字，以求同天书千古不朽。这位徐提督实乃一位讨厌的古迹破坏者，在筑地名胜风景区，仙人洞的山壁上，还有其题咏景物的石刻诗。（有专家认为草书"虎"字，乃周达武所为，权当一说吧。）

　　自从红崖天书捶拓事件发生后，世传的红崖天书摹刻本就被分为古来、今本两类：

　　古本六种：

　　1、咸丰之年吴振或＜摹刻红崖字＞缩刻本；

　　2、吕伶孙缩刻张春潭本；

　　3、吕伶孙缩刻吴寅邦本；

　　4、邹汉勋＜安顺府志＞缩刻本；

　　5、刘心源奇觚宝石文缩刻本；

　　6、姚华莲花庵藏本。

　　今本五种 ：

　　1、瞿鸿锡摹刻本；

　　2、北京藏书家鸿志清藏拓本；

　　3、赵云谦黔中枣木刻本；

　　4、法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本；

　　5、任可澄藏监拓本。

　　古本中以吴振或，吕伶孙缩刻的张春潭本，吴寅邦本为代表，今本以瞿鸿锡本最接近红崖天书现状。其中吴振或的＜摹刻红崖字＞计有三十多字，张春潭字数最多约四十余字；吴寅邦本有三十四字。瞿鸿锡本仅有十九字。

　　千古之谜的天书由古今本的差异，刻拓时间的早晚，自然形成了一题多解的数学模式，这倒丰富了大千世界的生活内涵，造成了形形色色的仁智之见。教授可以皓首究经，在故低堆里探求深奥的解答；意在山水之间的醉翁可以沉浸在＜山海经＞描绘的混沌新开的世界里，去暇想史前的奇迹；豪气于云的旅游者可以在朦胧的各类传说中去寻求出世重宝，或者了本盖武功的秘籍，年轻的探险者当然希望能发现外星人的不明飞物，如果运气不错，说不定还会产生"第二类接触"。