1 孔子生平简介50、60字左右,紧急

孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）~公元前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，汉族生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南的鲁源村）逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家他还是儒家学派的创始人世界十大思想家之一，中国十大思想家之一，有"万世师表"之称据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋建都商丘（今河南商丘一带）微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。

2 求一篇 孔子的文言文简介

原文1·15 子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如（2）？”子曰：“可也。

未若贫而乐（3），富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，'如切如磋！如琢如磨（4）'，其斯之谓与？”子曰：“赐（5）也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（6）。”

注释（1）谄：音chǎn，意为巴结、奉承。（2）何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

（3）贫而乐：一本作“贫而乐道”。（4）如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。

有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。（5）赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

（6）告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。译文子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

原文1·16 子曰：“不患（1）人（2）之不已知，患不知人也。”注释（1）患：忧虑、怕。

（2）人：指有教养、有知识的人，而非民。译文孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

3 孔子的生平简介

孔子（前551~前479）

中国春秋后期思想家，教育家，儒家的创始人。名孔丘，字仲尼。鲁国人。

生平 先世为宋国贵族，因避内乱移居鲁国。父叔梁纥，母颜氏 。鲁襄公二十二年（前 551）生于鲁国陬邑（ 今山东曲阜 ）。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称 。至春秋末，礼乐仍保持完好。鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响。孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。早年丧父，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。30余岁时开始授徒讲学。鲁昭公二十六年（ 前516），鲁国内乱，孔子不满季氏为首的三桓擅权 ，一度离鲁至齐 ，不久返回。开始整理诗、书、礼、乐，招收弟子日多，影响愈大。鲁定公九年（前501），出任中都宰，颇有政绩 。后升为司空和大司寇。定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，。鲁国人，向各诸侯宣传自己的政治主张，教育家。孔子14年中先后到过卫，家境中落，孔子为维护公室、《书》等古代典籍，收回被齐国侵占的郓，鲁国兵礼并用。鲁国是周公儿子伯禽的封地，孔子相礼，整理《诗》、叔孙氏的邱，但均不见用 、蔡，季康子以币迎孔子、管放牧的小官。开始整理诗。后升为司空和大司寇，因避内乱移居鲁国，招收弟子日多。名孔丘，鲁国内乱，时孔子55岁。孔子晚年致力于教育、书，孔子见理想难以实现，季孙氏。鲁哀公十一年（ 前484）。鲁襄公二十二年（前 551）生于鲁国陬邑（ 今山东曲阜 ）。鲁昭公二十六年（ 前516），不久返回，年轻时曾做过管粮仓，礼乐仍保持完好。早年丧父，孔子归鲁。鲁定公九年（前501）、叔孙氏，母颜氏 ，儒家的创始人。定公十年齐鲁夹谷之会，但终不起用。父叔梁纥。

生平 先世为宋国贵族，一度离鲁至齐 ，孔子计划失败、孟孙氏等三家都邑，素有礼乐之邦之称 。鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，孟孙氏以武力对抗，时年68岁，颇有政绩 ，遂带领弟子离开鲁国 、费被毁后。定公十三年，出任中都宰、楚等国、设礼容为戏。其学生将其思想言行记载在《论语》中。鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响、灌及龟阴之田。至春秋末、陈，开始了周游列国的飘泊生涯 、礼。孔子幼时常以陈俎豆。以后鲁国政局有变，删修《春秋》，字仲尼，影响愈大、宋，孔子不满季氏为首的三桓擅权 。30余岁时开始授徒讲学，建议毁季孙氏、乐孔子（前551~前479）

中国春秋后期思想家

4 求一篇 孔子的文言文简介

孔子，名丘，字仲尼。生于周灵王廿一年，卒于周敬王四十二年。孔父叔梁纥，孔母颜征在。丘乃殷商苗裔，故丘尝言“殷人也。”"曾祖孔防叔避宋乱去鲁。父曾任陬邑宰。人称“陬人纥。”

丘，三岁丧父。弱冠任委吏，任乘田。而立之年收徒授课。三十五岁，因鲁内乱首次离鲁适齐。后返鲁任中都宰，有政声。升司空乃至大司寇。五十五岁复离鲁，周游列国。历经卫、曹、宋、陈、蔡诸国。六十八岁返鲁。人称“第子三千”。丘为儒学创基，延续数朝。其言论即《论语》。成书于战国。乃先秦显学之一。汉初有版本三。时人初学必读书。先习《孝经》、《论语》，再习《五经》。宋后列为经。丘乃思想家、教育家、政治家。中华民族传统文化之代表。逝后数千年， 谥号十余称。鲁称尼父，汉谓宣尼父，唐称文宣王，历朝皆谥。至清乃封大成至圣文宣先师。俗间呼为孔夫子。民国五四运动号为孔老二。“文革”更甚。后平反。现尊称孔子，美称尼甫。全球建“孔子学院”。

5 孔子的生平简介

孔子（前551--前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。

因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。

曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

■据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。■孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。

叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。

又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。

当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。■公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。

因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。

孔子17岁时，孔母颜征在卒。■孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。

6 介绍孔子的生平

孔子，名孔丘，字仲尼。

孔子简介 孔子（前551年9月28日~前479年4月11日）名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 。兄弟排行第二，所以也有人称之为“孔老二”。

春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有知识有才能的学生，“桃李满天下”就出自此处 。

孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。

在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。

孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实，孔子不是象宗教家那样，创造出一个外在的超越的全知全能的救世主，通过天启和神谕来规范人们的思想和行为，而是回首历史，到上古“圣王”那里去寻找智慧孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。

同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，按西汉尺231厘米计算，是22176厘米。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。

并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。

孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。

鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”

孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。

孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。

后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。

孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。

路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。

此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。 鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。

陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。

鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。所以说孔子是一代伟人。

7 孔子的资料 关于文言文的

发愤忘食，乐以忘忧 孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。安贫乐道 子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。

但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求， 从吾所好。”学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”

孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。

斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。

博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”

这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。

“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。编辑本段孔子名言 孔子像1、子曰：“学而时习之，不亦说（说同悦，通假字）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

3、子曰：“由，诲女（女同汝，通假字）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知（知同智，通假字）也。” 4、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

5、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

8、子曰：“小不忍则乱大谋。” 9、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 10、子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”

11、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

12 、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 13、子曰：“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子比慎其所与处者焉。”

编辑本段孔子的思想体系政治思想 其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个 都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

教育思想 孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。

他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。

美学思想 孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。

并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

编辑本段近世发展 孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。

儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎 孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民 联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行。

它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。 全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，。

8 孔子的生平简介

孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。 据记载，孔子的祖先本是殷商（华夏族）后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋（夏邑）。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。

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老子西行出关

老子，姓李，名李耳，字伯阳，谥号为聃。春秋楚国苦县人。老子的出生颇具神话色彩。传说有一天夜里，老子的母亲看夜空流星闪过，便怀孕了。奇妙的是，这孕期竟长达八十一年之久，老子才从母亲的左腋下诞生，一落地便满头白发。

周文王时，老子做守藏史的官（管库的官名），到武王时，他还担任柱下史（相当秦汉的御史），人们看他如此长寿，就称他为“老子”。

后来老子退隐，潜心修道。老子济助世人的法术有九种丹八种石，有金酒、金液等仙药；此外，以“玄而又玄，众妙之门”的修身养性，消灾辟邪，超脱变化之法术等。老子的为人清心寡欲，所以他在周朝虽然时间很久，但在官位上没有什么升迁，他始终于世无争。修炼成功得道后，西行出关，最后不知所终。

老子将要出关西去，打算升登昆仑山了。此时守关令尹喜通过占卜预知会有神人从他那里经过。有一天，尹喜刚刚用过午膳，觉得有些困，于是回房和衣小憩，刚倒在床上，便迷迷糊糊的进入了梦境。朦胧之中听到天空仙乐悠扬，似有人在他耳边轻声地说：

紫气东来三万里，

圣人西行经此地。

青牛驾车载老翁，

藏形匿迹混元气。

听到这里，尹喜猛然从梦中惊醒，恰在此时，孙景前来报告：一位相貌奇特之人，驾着青牛已到关口准备过关了。

虽说早有预感，但听到孙景的报告，尹喜依然无法控制自己内心的欢喜。他命人赶紧把道路打扫干净，收拾好客房，而他自己则急忙整理衣冠前去迎接。

到了面前，也许才看清青牛之上的老翁须发如雪，面色红润，神态安详，果然是道骨仙风，气度不凡。于是就跪拜在老翁的面前，恭恭敬敬地行了大礼，之后小心翼翼地向老翁提出，请他在函谷关住一段日子。

老翁婉言谢绝：“我只是一个没用的糟老头子，家住在关东，出关只是为了搬运一些柴草回来，你将我留在这里有什么用呢？”尹喜连连叩首说道：“我知道您是一位圣人，想要出关西行，已经在此恭候多时，万望暂留神驾。”

老翁听尹喜如此说，感到十分意外：“哦！你怎么会知道我呢？”尹喜说道：“去年十月的时候我夜观天象，看到东方有紫气向这边移动，知道这是圣人行动的征兆，所以专程来到函谷关恭候多时，您老也就不必隐瞒了。”

老翁笑问道：“你到底要我做些什么？”尹喜叩首问：“敢问圣人尊讳？”老者答道：“我姓李，名耳，字聃。”尹喜说：“我早知先生是一位学问高深之人，提起先生大名，如雷贯耳，让人仰慕不已。我知道先生一出函谷关，依然形影无踪，也不知道还有没有再见面的机会，所以请您将高深的学问留下，以免遗忘于世。”

老子见尹喜一片诚心，又是一个可塑之才，答应在函谷关暂住。于是尹喜在官邸设座，行拜师之礼，拜老子为师。老子在函谷关住了一百多天，经常与尹喜彻夜长谈，传授他内外修炼的方法。经过尹喜的再三恳求，著书五千言的《道德经》后过关而去。

此间传说：有个叫徐甲的人，从少年时受雇于老子作仆人，老子每天大约应付给他一百钱，总共欠了他七百二十万钱的工钱。徐甲见老子出关远行，想尽快讨回自己的工钱又怕不可能，就求人写了状子告到令尹喜那里。替徐甲写状子的人并不知道徐甲已跟随老子二百多年了，只知道他如果索回老子所欠的工钱就会成为富翁，就答应把女儿嫁给徐甲。徐甲见那女子很长得美，更加高兴，就把告老子的状子交给令尹喜。

令尹喜看了状子大吃一惊，就去告诉了老子。老子对徐甲说：“你早就该死了。我当初因为官小家穷，连个替我打杂的人都没有，我就雇了你，同时也就把‘太玄清生符’给了你，所以你才能一直活到今天。你为什么要告我呢？我当初曾经答应过你，如果你将来进入了‘安息国’，那时我会用黄金计算你的工钱全数还给你。你怎么竟这样着急得等不了呢？”说罢就让徐甲面向地下张开嘴，只见那‘太玄真符’立刻被吐了出来，符上的朱砂字迹还像刚写时一样，而徐甲则顿时变成了一具枯骨了。

令尹喜知道老子是神人，就跪下磕头为徐甲求情，并自愿替老子还欠债。老子就把那太玄真符又扔给徐甲，徐甲立刻复活了。令尹喜就给了徐甲二百万钱打发他走了。令尹喜向老子恭敬地执弟子之礼，老子就把长生之道的秘方授给了令尹喜。后来令尹喜子按照老子的著名经典《道德经》教导修行，果然成仙了。

据说在老子出关临别之前，尹喜曾请求追随老子一同西行，表示：“即使蹈火赴渊，上天下地，灭天舍命，也在所不辞。”老子说：“不是我不想带你走，而是你现在修行的功夫还不到家，仍然需要继续修炼，千日以后，你可以到蜀国青羊之市来见我。”

后来的那些隐士们，凡是遵从老子道的人，都是抛弃了世俗的荣华富贵，着力于养身修性，因此没有在险恶的乱世遭到颠沛坎坷。老子的道学渊博深遂，源远流长，这是乾坤之宝，老子本人也是万世师表，所以后来修道的人，也都把老子奉为他们的宗师了。

异人曰：神人在世本人就是万世瑰宝，是中华民族之大幸！道德传承惠及万世，先人厚恩将永志不忘。老子实是把上天教诲传于天下开启中华文明至圣先师。

老子降伏野牛的故事

据说在老子少年时，在太清宫南面的一座大山上，突然出现一群野牛，这群野牛都是体格巨大、双角朝前的怪物，在一个头牛的带领下到处骚扰附近的村庄。

一日，老子和本村的同伴“二子”瞒过大人一起到南山下割草。突然听到“哞”的一声，山头上出现了一头巨大野牛。老子看见这个从来没见过的庞大东西，猜测这便是人们传说的野牛了，他便想除掉这东西为百姓除害。于是便镇定地拿起镰刀向牛走去，二子一看也拿着镰刀随老子一起往山上走。再说那从未见到过对手的野牛一见这阵式，振作起十二分的勇气向山下奔来。快到近前时把头一低，一个猛窜就想把俩人给抵死，只见二人忙把身子一蹲，那牛正从他俩头上窜了过去。老子见那牛的气势，便想给他点厉害、杀杀它的威风，随即猛地站起身来举起镰刀朝那牛屁股上狠狠砍去。只见这镰刀只露出了镰刀柄，把那牛痛得一蹦老高撒开蹄子就往山上跑。俩人一见那牛被打跑了，便喊叫着随着那牛追到山上。

那伤牛一口气跑到半山坡钻进一个很大的洞里，老子和二子正准备到洞里抓牛，猛听到一声吼叫震得整个大山直颤，随着声音一头比刚才巨大的青牛从洞里窜了出来。它窜出洞口后，往半山坡一站，有如庞然大物，但见它把头一低，伸出舌头往满荒草的地上舔，“嗤啦”一声，舌头过去的地方一片精光，连地皮都被它舔起有半尺多深。它大叫一声，一个饿虎扑食就扑向两个孩子，两个孩子闪身一躲，那大青牛已窜到二子身边，朝着二子就是低头一抵，二子闪身躲过后便势抱住了大青牛的前腿。那大青牛见腿被人抱住，急得张口就要咬二子。老子一看猛窜上去，用手里的乾坤圈对准大青牛的上牙就是一下，咔嚓一声，大青牛的上排牙被砸掉了。这大青牛羞恼成怒，身子猛一横，把老子撞倒地上，它低下头去伸出舌头“呼嗤”一下，就把二子卷进肚子。

老子见二子被老牛卷进肚里，急得怒从心中起，在大青牛正低头躬背冲到他眼前时，猛地站起身，一把抓住牛角一个翻身就骑上了牛背，一下子把牛角搬了个方向，大青牛疼得乱蹦乱跳。这老子摘下乾坤圈把牛鼻子牢牢穿住，这一下大青牛老实了，老子跳下牛背用镰刀又把牛蹄子切成两半，这一下大青牛彻底不动了。老子回身狠劲一托大青牛的肚子，把它胃里的东西连同二子一起都给挤了出来，二子不一会就醒了过来。

于是，老子便和二子骑上大青牛，高高兴兴地往山下走，没走多远，发现后面跟了一群大大小小的牛。原来，这些牛见头牛被治服了，便都乖乖地跟了下来。老子把它们赶到村边的一片草地里专门驯养这群牛，只许他们吃青草，还教它们拉犁拉车。

老子幼年就是一个勇力过人的人，勇武神力无人能及，可见长大成为伟人也是水到渠成的事。

老子和 常枞 的故事

老子小时曾有位老师，名叫常枞。这位老师细心地向他讲授殷周的礼仪。殷商的礼仪特别多，使幼小的老子感到：人要守那么多的礼仪，活在这世上真是太难。

很多年后，老子成了大人，常枞已经十分衰老。有一次，常枞病得特别重，看样子就快不行了。老子听说后就去探视。到了常枞的病榻前，常枞只把嘴张着，对着老子，然后抬起手指着嘴问老子：“我的舌头还在吗？”老子感到奇怪：老师是不是病糊涂了呀？怎么会问这个呢？没有舌头，老师你怎么讲话？常枞又问老子：“我的牙齿呢？”常枞嘴里没有一颗牙。老子如实做了回答。常枞说：“你知道我问这个，是为的什么吗？”老子这才意识到，老师是在点拨自己：舌头是软的，所以它存在；牙齿是硬的，所以它容易崩落。世上的万事万物，莫不如此。这中间，常枞说出了成功之道，柔能克刚乃不变之理，强强之道，是腐折之象。

老子和士成绮的故事

士成绮从很远的地方，赶过来求见老子，想向老子学道。

但是过了几天，他听到、见到了一些情况，就对老子说：“我听说夫子是圣人。现在我看先生并不是圣人。老鼠生活的地方，都有剩菜；而你家里，却没有储备下多余的粮食。你有个妹妹，却被你抛弃不养，这是不仁。有时候，你又把许多熟的食物堆积在面前，不分给别人吃，这是贪财。”老子听了，十分平静恬淡，不作任何解释。

又过了几天，士成绮见到老子说：“几天前，我讽刺了你，讲了你一些坏话。今天，我已经有所觉悟，但我不能明白的说出我所觉悟到的道理。为什么？”

老子说：“我现在早已不是巧智神圣之人。你说我是牛，我就是牛；你说我是马，我也就是马。假如别人讲的确有其实，别人给我个什么名称，自己却不接受，只会再次遭殃。我的所作所为，一向如此，并不是为了故意要给别人看，才去做很多事情。”

士成绮听了，感到羞愧难当。他在老子面前，开始毕恭毕敬，走路如同大雁一样，侧身而行。他诚恳的向老子请教，问道：“我应该怎样修身呢？”

老子说：“你平时摆出一副很庄重的样子，你的眼睛直视前方，额头高耸，口舌大张，显示出你很高傲。你象奔马一样，本想向前冲，只是因为被绳绑住而停止；机智，而太多欲求。凡此种种，都违背了做人的本性。边境外的人，如果越过了边界，往往会成为盗窃，而为害社会；你的内心不够平静，怎么能修身呢？”士成绮听了，觉得受益良多。

内心的平静是修身的前题，心如奔马跳浪不宁，何谈修心！

孔子向老子请教《礼》

孔子见了老子，老子对孔子说：“善于经商的人虽然富有但却像什么也不拥有，德高的君子往往像个愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的骄气和过多的欲望，因为这些东西对你没有一点好处。”

老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书。老子说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义的。”老子说：“所谓仁义，是一种白白惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就是排到有序，草木生来就有区别。你如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。宣扬那些仁义之类的有什么用呢，那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？你是在破坏自然规律，败坏人的天性啊！”

老子又问孔子，“你已经得道了吧？”孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”

孔子说，“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，讲说先王治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒见了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！”老子说，“你那‘六艺’全都是先王时代的陈旧历史，你说哪些又有什么用呢？你现在所修的，也都是些陈旧的东西。就象是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，还能有什么不同吗？”

老子与杨朱的故事

有一次，杨朱要到南方的沛地去，正好此时，老子西去秦国，两人在半路上相遇。老子见到杨朱后，仰天叹息说：“以前，我以为你可以教导，看到你后，才知你不可教啊！”说完，便匆匆走了。

不久，杨朱在大梁又见到了老子。杨朱前来拜见老子，他把鞋脱在门外，跪着来到老子面前，十分恭敬地请教说：“我很早以前，就想向您请教。上次半路上匆匆相遇，我看您走得很急，所以就没敢打扰您，现在有时间了，请您指导我，我有什么做错的地方？”

老子说：“你无论做什么，都表现出一副傲慢的样子，这是不谦虚呀！这样，谁还敢同你在一起！真正有道德的人，在与人们相处时；并不标榜自己，而是以谦虚卑下自居。你要能做到这样就行了。”

听了老子的话，杨朱顿时变得十分严谨，他对老子说：“我一定按照您的教导去做！”杨朱离开老子，返回住宿的旅店。

店主人和其他旅客，见他回来后，和走时不一样，态度十分谦和。于是大家都同他有说有笑，很愿和他相处。

杨朱觉得很奇怪，便问店主人，店主人说：“你刚来的时候，抬着头走路，态度十分高傲，大家都很畏惧你，所以不敢和你接近。现在，你突然变了，变得和蔼可亲，平易近人。所以大家也都愿意和你来往了。”

杨朱十分感激，他说：“只是一次、一席话，老子就把我变好了！”这中间下可以看到谦虚卑下自居的好处了吧。

异人日：修炼神奇非拙笔能道，圣人思想浩如烟海，非掬一杯淡水可能言明，此举一滴略以参详而已。

为政以德：孔子的德治主义治国模式

德治的内在规定及逻辑展开

殷周之际剧烈的社会政治变革产生了最早的德治思想萌芽，但由于它所关注所忧虑的首先是天命的转移及政权的丧失问题，是一种外在附加的东西，尚未作为一种内在的因素内化为人们的自觉自愿行为。而春秋时期天命观念进一步丧失其神秘性、权威性及制约性，为这种由外在转换为内在带来了良好的条件。由于外在的东西难以得到保障，就需要把外在之“德”转换为内在之“德”，以使德治在人类存在的本原上及生命中寻找到存在的价值依据。孔子的最大贡献之一就是成功地完成了德治由外在向内在的价值转换。孔子远绍周公，近承管仲、晏婴、子产、范蠡等，对前贤重民思想予以系统化，并升华为政治哲学的高度，奠定了儒家治国思想的根基。

在中国古代社会政治的发展进程中，德治思想曾经产生过重要而深刻的影响，成为传统政治文化的重要内容之一。所谓德治就是道德政治，是把道德运用于政治领域的一种学说，是以道德作为规范君主行为、治理国家社稷、管理庶民百姓的一种学说，是以道德教化作为一种主要的治国手段，运用道德的内在约束力以达到社会稳定之目的的一种学说。众所周知，道德是特定历史时期人们普遍认同的由一系列道德原则、范畴和规范构成的具有相对稳定的内心信念及行为方式。道德以内在的潜移默化式的方式影响和制约着每一个社会成员的思想行为，并赋予人的思想行为以善恶是非的价值依据。中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了“德政”的思想，首开儒家德治主义之先河。强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点。在中国政治思想史上，“德”的概念产生得很早，早在《尚书皋陶谟》中就提出了“九德”的概念，德字产生以后，逐渐演化成为一个十分重要的政治和伦理概念。及至春秋，“德”的范围有了进一步的拓展，它已从个人的道德修养拓展为一种处理国家政治事务——君民关系、国与国之间关系—— 的道德规范和规定。可以说，春秋时期，为政以德观念已经深入到各个不同的政治派别和学术派别之中。“德”作为一种政治观念、政治原则，已经成为各家各派所共同认同的政治文化命题。为政以德、以德治国成为中国传统政治哲学的最重要的基本特征之一。孔子提出的“为政以德”的德治思想正是在继承西周时期的“明德慎罚”思想以及春秋时期的德治思想资源的基础上形成的。同时又时对现实政治深刻反思的结果，是适应社会发展潮流而设计出来的一项治国方案。后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。后世儒家，无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以德的重要性、必然性而已。在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源。

孔子“为政以德”的德治思想主要是围绕两个层面来逻辑展开的：一是为政者与道德之间的关系问题；二是如何对待如何管理庶民百姓的问题。这两个问题都是对殷周以来德治思想的理论总结和升华，前者是“修己”问题，后者是“治人”问题。修己是对统治者而言的，它要求统治者要注重自己的道德修养，完善自己的道德品行；治人是对广大庶民百姓后而言的，是对民众管理和教化问题。对于广大民众首先要满足其生存需要，解决其最基本的生存条件，并在此基础上提高其道德修养。两个问题的核心点就是：强调了把统治者的修身视为治国平天下（安人，安百姓）、实现德治的前提条件。孔子的德治思想奠定了中国传统政治思想文化的基调。

这个周公，同时也是“周公解梦”“行周公之礼”的周公，有人要问“周公之礼”是啥意思？这需要好奇心重的小伙伴们自己去查……

因为大家更熟悉三国，更熟悉曹操，所以还是从曹操的《短歌行》说起：“……青青子衿，悠悠我心…周公吐哺，天下归心。”所以，这句话是曹丞相说的。

问：这首诗表达了曹操的什么情怀？

答：表达曹丞相“求贤若渴”的心情，这是曹丞相的“天下招贤书”。

为什么“周公吐哺，天下归心”就表示招才纳贤的意思？典故出自司马迁的《史记·鲁周公世家》。

周公，不是周文王姬昌，而是他的第四个儿子姬旦，伐纣的周武王姬发的弟弟，分封的采邑（即家国天下的家）在周，上公是爵位，人称周公，后人称周公旦。

《史记·鲁周公世家》开篇，司马迁就用“旦为子孝，笃仁”，即“姬旦做儿子很孝顺，做人非常仁爱仁厚”。周公之所以有名并受后世尊敬，一是因为他的政治军事治国才能，二就是司马迁表示的意思，周公旦为人臣高风亮节，为官礼贤下士，品德高尚，能力还出众。

周武王伐纣成功，分封天下，受封者为功臣、同姓及亲戚，周公旦作为皇亲国戚被封在现在的山东曲阜，也就是后来的鲁国。但是天下初定，周武王不想让他这个文才武略又贤德的弟弟离开身边，想留在身边辅佐朝政，于是周公就让他的儿子伯禽去鲁国代替自己受封为鲁公，自己留在天子身边辅政。周公不但辅佐了周武王，还辅佐了幼年周成王， 平定了成王幼年时的一些叛乱，恪守君臣之道，为世人颂扬。

周公在儿子赴任时嘱咐儿子伯禽：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。 然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人 。子之鲁，慎无以国骄人。”啥意思呢？ 就说“我姬旦是周文王儿子，周武王弟弟，周成王叔叔，身份全天下而言，是一人之下万人之上的尊贵，但是为了给朝廷招贤纳士，我把姿态放低到尘埃里，有贤士来访，我从来不让他们等待，我洗一次头发要中断三次起来接待贤士（这有点夸张，而且古人肯定不用洗发水的，不然满头泡沫，咋停下来？），吃一顿饭，要把嘴里的饭吐出来三次接待贤士……”想象一下，忙得连洗头发吃饭的时间都没有，这得多忙啊，估计他府上大门应该是天天开着的，不然看门的门人光开门关门要累死了。

曹丞相说“周公吐哺，天下归心” ，曹丞相引经据典，出口成章，也向天下英才传了个话：“我就是现世周公，此时求贤若渴， 人才们，快快来投我，我尊重你们，重用你们，厚待你们，给房子给车给户口，还有补贴……”

周公的儿子到了封地鲁国，变其风俗，改其礼仪，大概这跟鲁地后来成为礼仪之邦也不无关系，毕竟人家鲁国的开国之君的爹是礼仪鼻祖周公。

周公不但治国辅政有方，笔杆子也厉害。武王伐纣，周公写过动员令《牧誓》，还写过劝戒幼年周成王勤于朝政的《多士》，《毋逸》，最重要的是晚年写了《周官》，后来被汉朝的王莽等人改为《周礼》，即今日所见。

美国总统们下台之后写书卖书致富，灵感是不是来自中国的老祖宗们？看各个朝代很多大官，晚年都要写本书或者主持编纂本书，总结一生的为官治国经验。

《周礼》完善了周朝的官职制度，规定百官之职责，以便规范礼仪，巩固统治。内容几乎涉及了上至官制下至种地的方方面面，各种典章制度，礼仪之道，祭祀朝拜，医疗占卜，教育，政治，军事，刑法，农林牧副渔，吃穿住用行，无所不包。

举例，《周礼·地官司徒》篇下的《草人/羽人》，不但规定了草人/羽人的职责，更是详细叙述了履行职责的方法。草人的职责是“掌管改良土壤，因地制宜”，具体改良方法也做了详细规定：“什么样的地都用什么样的肥料来改良，有的土壤要用牛粪，有的要用羊粪，有的要用麋的粪，有的要用鹿粪，有的要用猪粪，有的要用狗粪……”当然，跟现在的什么土壤用磷肥，什么土壤用钾肥，什么土壤用氮肥这种科技没得比，但那是近3000年前的生产力低下的奴隶社会啊，方法都是老祖宗们智慧的结晶。

《周礼》一书，后人多次考证，对其作者提出异议的有，认为其在西周当朝并未得以实施的也有，这还有待考古等的进一步佐证，但它对后世各朝各代的封建官僚制度却是意义重大，很多朝代的官制都可见《周礼》官制的影子。

注：一家之言，野生历史爱好者，谬误之处，欢迎斧正