功大于过。　第一个贡献是打击了保守的门阀贵族。　武则天被立为皇后以后，把反对她做皇后的长孙无忌、褚遂良等人一个一个的都赶出了朝廷，贬逐到边远地区。这对于武则天来说，是杀鸡儆猴，但这些关陇贵族和他们的依附者，在当时已经成为一种既得利益的保守力量。把他们赶出政治舞台标志着关陇贵族从北周以来长达一个多世纪统治的终结，也为社会进步和经济发展创造了一个良好的条件。　　第二是促进了经济的发展。　虽然，早在贞观年间就提出过“劝农桑”的政策，但是由于各种原因，未能很好的施行。因此，武则天在建言十二事中就建议“劝农桑，薄赋役”。在她掌权以后，又编撰了《兆人本业记》颁发到州县，作为州县官劝农的参考。她还注意地方吏治，加强对地主官吏的监察。对于土地兼并和逃亡的农民，也采取比较宽容的政策。因此，武则天统治时期，社会是相当安定的，农业、手工业和商业都有了长足的发展，人口也由唐高宗初年的380万户进一步增加到615万户，平均每年增长91%。这在中古时代，是一个很高的增长率，也是反映武则天时期唐代经济发展的客观数据。　 3稳定了边疆的形式4推动了文化的发展。至于她的某些手段历史上哪个皇帝没做过？ 甚至比她更过分 与其功绩相比 那些都是浮云

《刑法》设立了立功制度，规定了立功以及重大立功的减刑条款。

所以在法律层面，一定程度上是承认功过相抵的。

当然，刑法的立功都是事后的，也可以认为是认罪态度好或者积极改造的范畴，而且绝大多数都是酌情“可以”减免处罚。

类似古代“八议”制度的功过相抵，理论上是不存在的。

目录 界定

初指道士逐日登记行为善恶以自勉自省的簿格，及后流行于民间，泛指用分数来表现行为善恶程度、使行善戒恶得到具体指导的一类善书。

这类善书分别列为功格（善行）和过格（恶行）两项，并用正负数字标示。奉行者每夜自省，将每天行为对照相关项目，给各善行打上正分，恶行打上负分，只记其数，不记其事，分别记入功格或过格。月底作一小计，每月一篇，装订成本（见附录书影一），每月如此进行，年底再将功过加以总计。功过相抵，累积之功或过，转入下月或下年，以期勤脩不已。

道教记录功过善恶的作法要从功过思想说起。中国的功过思想起源甚早，《易经》说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。道教和民间信仰认为天地、灶神、司命等神，监察人的善恶并给予应得的赏罚。后汉的《太平经》有劝人行善避恶之论，而功过格跟《太平经》的「天券」说法也有关连。晋代葛洪的《抱朴子内篇》卷三〈对俗〉及卷六〈微旨〉载有功过思想的丰富资料，〈对俗〉篇说要想成天仙，须要积1200善；想成地仙，须要积300善。对善恶功过积累增减以计算人的祸福寿夭的说法，也见于五代时杜光庭《道门科范大全集》，是书卷73、81载有「善恶之二书」、「功过之两簿」。「格」有规准之意，言行之善恶功过，成了降福获咎的依准。这种计算功过的办法，宋代以后就发展形成功过格一类善书。因此，功过格可说融合了道教积善销恶、儒家伦理道德和佛教因果报应三教的理念。

现存最古的功过格是《太微仙君功过格》，1171年成书[1]，为净明道道士自记个人善恶的簿册。《道藏辑要》收《警世功过格》和《十戒功过格》，是吕祖撰述的功过格。后经袁黄（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡导，十七世纪至十八世纪中叶功过格盛行于世，有多种功过格编写而成，不单有道教色彩浓厚的功过格，还有佛教系统的「善过格」[2]、与民众道德有关的功过格[3]。十七世纪以后，不仅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民众亦渐奉行，更有特定劝戒对象的《当官功过格》、《童蒙功过格》、《妇女功过格》。清初的《太微仙君吕纯阳祖师功过格》（1734年成书），香港抱道堂近年仍有重印。[4]。

功过格是修行者实践道德的指导书，像店主在账簿上记数般，逐日登记行为的善恶在一记分册上。有学者认为这种道德记账的体裁，与中国商业簿记的发达不无关系，因此称为「道德记账法」（MoralBook-keeping）。一位日本学者评论说：「功过格的出现，标志著中国人认识到，可用自己的手改变自己的命运，改变吉凶，这是他们精神生活中划时代的成果」[5]。

对于当时的秦朝百姓来说，秦始皇是过大于功，或者说基本上是过而无功。对于后世来说秦始皇不是有功，而是功盖于天。

一、百姓苦不堪言

秦始皇统一天下，天下百姓饱受秦之苦。当时的老百姓不但要服兵役，还要服徭役，这个在后世来说也正常。秦朝统治时期的兵役和徭役特别的频繁，虽然有休更，但是因为交通不便。

南方的人跑到北方去服徭役，等休更的时候回家，还没有到家，第二年的徭役就开始了，所以有人戏言不是在服徭役就是在服徭役的路上。

服徭役都是青壮男丁，这样造成的后果就是女人在家要担起男人的责任，下地劳作。但是女人的力气自然比不过男人，再加上家中就少了一个劳动力，在当年生产力如此低下的时候，家庭更加的贫困，很多人都在温饱线之下。

这是一个方面，另一方面秦法特别的严苛，虽然秦始皇统一六国之后，稍作一定的放宽修订，但是对于六国来说还是觉得很严苛的。

到秦二世之时，将秦法进一步繁复化，连秦地的老百姓都受不了。

所以称秦为暴秦。光“暴秦”这二个字就足以证明秦始皇的过失有多大了。

功有吗？或许有，那就是统一了六国，让六国内不再发生战争，有了相对的稳定。但是秦始皇的拓边之战，南征南越，北伐匈奴同样耗力严重。

二、后世功盖于天

有人说功盖于天这四个字太过于夸张，知常容觉得这个一点也不过分，因为秦始皇就是二千多年帝制的总设计师。

秦始皇大手一挥，他设计了一个大的框架，几千年来，这些王朝就一直在这个框架内修修补补，不断丰富。

我举一些例子：

郡县制：这种制度就成了后世的管理天下的基本制度，后来汉武帝时期增加了刺史一级，再往后变成州府道县等模式，思维模式还是一样的。

文字：小篆，这是中国第一次统一文字，这个贡献是非常突出的，文字相同代表交流可以无障碍，可以克服乡土乡音，促进了各地的融合，对于向心力的作用很大。

皇帝：皇帝的称呼后世一直沿用，这种中央集权，地方官吏由中央派出也成了固定的模式。一切政出皇帝，而不是各自为政成了后世的绝对模式。

至于其他的总总还有很多，这里就不一一列举了。秦虽然没有留下太多的文化，但是秦的制度却是深入了几千年王朝文化的骨髓。

结语：

没有秦始皇的大一统，以及制度的革新，或许中原大地可能会出现类似欧洲国家林立的模式，那么历史又会是另一种面貌。从这个角度来说，秦始皇就是功盖于天。

真实的武则天应该是倾国倾城的一位美人，十分聪明，温柔中有着一股王者的气质。

武则天是家喻户晓的一位传奇人物，她是中国历史上唯一一位正统的女皇帝，她在位年龄最大，也是最长寿的皇帝之一，武则天出生在宦官世家，她从小就很聪明伶俐，她的父亲从小就教她识字读书,她还会武功。武则天出生在四川广元，那里有一座像，很美丽，据说是根据武则天的容貌雕刻而成的，从雕像上可以看出武则天应该也是比较丰满、妩媚的，一种王者的气质。

武则天14岁就入宫了，由于她相貌出众，身姿诱人，深受皇上喜爱，被封为”才人“，赐名为“武媚娘”。唐太宗在位时，就有流传说：”唐朝三世后，女主武王，代有天下”，其实就是说武则天。唐太宗生病后，问武则天:"我死后，你该怎么办？“，武则天很聪明，她说愿意削发为尼，谁都不会想到一个尼姑可以做皇帝的，而在这之前，武则天与太子唐高宗就有暧昧的关系，后来唐高宗当上皇帝后，她便再一次进入宫中，成为皇后，两人的生活是很幸福的，武则天一直辅佐皇帝的工作。

唐高宗去世后，她一开始按照遗言立太子为皇帝，但是太子登基不久就为所欲为，于是作为唐中宗、唐睿宗的皇太后，她临朝改制，武则天称帝，改国号为周，建立武周。武则天在位时杀了许多唐朝宗室，她的贡献不比历史上许多皇帝少，重用人才，鼓励农业发展，改革吏治。

武则天能深受两位皇上喜爱，其相貌应该是倾国倾城，而她能当上皇上，不仅仅靠的是她的长相，还有她的聪明才华。而我们能记住她，是因为她颠覆了我们对古代女子地位低下的印象，让我们对她敬佩、王者的气质。

　　东方朔(前154-前93)，字曼倩，原本姓张,平原羌次(今陵县神头镇另说山东惠民县人)人。西汉辞赋家。武帝即位,征四方士人,东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业,弃成功,就败事”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待,不得重用,于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发抒自己的不满。东方朔原有集2卷,久佚；明人张溥编有《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。　

　　东方朔一生著述甚丰, 写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等, 后人汇为《东方太中集》。司马迁在《史记》中称他为 “滑稽之雄”，晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》, 对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐, 备加称颂, 唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县。

　　武帝即位初年，征召天下贤良方正和有文学才能的人。各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔也给汉武帝上书，上书用了三千片竹简，两个人才扛得起，武帝读了二个月才读完。在自我推荐书中，他说：「我东方朔少年时就失去了父母，依靠兄嫂的扶养长大成人。我十三岁才读书，勤学刻苦，三个冬天读的文史书籍已够用了。十五岁学击剑，十六岁学《诗》，《书》，读了二十二万字。十九岁学孙吴兵法和战阵的摆布，懂得各种兵器的用法，以及作战时士兵进退的钲鼓。这方面的书也读了二十二万字，总共四十四万字。我钦佩子路的豪言。如今我已二十二岁，身高九尺三寸。双目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齿洁白整齐得像编排的贝壳，勇敢像孟责，敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔，信义像尾生。我就是这样的人，够得上做天子的大臣吧！臣朔冒了死罪，再拜向上奏告。」 武帝读了东方朔自许自夸的推荐书，赞赏他的气概，命令他待诏在公车署中，俸禄不多，也得不到武帝的召见。 过了一段时间，他不满意目前的处境。一天出游都中，见到一个侏儒，恐吓他道：「你的死期要到了！」那侏儒问他为何，他说：「像你这样矮小的人，活在世上无益，你力不能耕作，也不能做官治理百姓，更不要说拿兵器到前方去作战。像你这样的人，无益于国家，只是活在世上糟蹋粮食，所以如今皇上一律要杀掉你们。」侏儒听后大哭起来。东方朔对他说：「你暂时不要哭，皇上就要来了，他来了你去叩头谢罪。」一会儿，武帝乘辇经过，侏儒号泣叩首。武帝问：「为何哭！」侏儒说：「东方朔说皇上对我们这些矮小的人都要杀掉！」武帝问东方朔为什么要如此说。东方朔回答道：「臣朔活着要说，死了也要说这些话。那矮子身长只有三尺多，一袋米的俸禄，钱二百四十。我身高九尺多（194米），却也只拿到一袋米的俸禄，钱二百四十。那矮子饱得要死，我饿得发慌。陛下广求人才，您认为我讲的话对的，是个人才，就重用我；不是人才，也就罢退我，不要让我在这里浪费粮食。」皇上听了哈哈大笑，任命他为待诏金马门，这样见到皇帝的机会就多了些。