马斯洛的需求层次结构是心理学中的激励理论，包括人类需求的五级模型，通常被描绘成金字塔内的等级。从层次结构的底部向上，需求分别为：生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交需要（友谊），尊重和自我实现。这种五阶段模式可分为不足需求和增长需求。前四个级别通常称为缺陷需求（D 需求），而最高级别称为增长需求（B 需求）。1943年马斯洛指出，人们需要动力实现某些需要，有些需求优先于其他需求。

① 五种需要是最基本的，与生俱来的，构成不同的等级或水平，并成为激励和指引个体行为的力量。

② 低级需要和高级需要的关系：马斯洛认为需要层次越低，力量越大，潜力越大。随着需要层次的上升，需要的力量相应减弱。高级需要出现之前，必须先满足低级需要。在从动物到人的进化中，高级需要出现得比较晚，婴儿有生理需要和安全需要，但自我实现需要在成人后出现；所有生物都需要食物和水分，但是只有人类才有自我实现的需要。

③ 低级需要直接关系个体的生存，也叫缺失需要（deficit or deficiency need），当这种需要得不到满足时直接危及生命；高级需要不是维持个体生存所绝对必须的，但是满足这种需要使人健康、长寿、精力旺盛，所以叫做生长需要（growth need）。高级需要比低级需要复杂，满足高级需要必须具备良好的外部条件：社会条件、经济条件、政治条件等。

④ 马斯洛看到低级需要和高级需要的区别，他后来澄清说，满足需求不是"全有或全无"的现象，他承认，他先前的陈述可能给人一种"错误的印象，即在下一个需求出现之前，必须百分之百地满足需求"。[5]在人的高级需要产生以前，低级需要只要部分的满足就可以了。例子：为实现理想，不惜牺牲生命，不考虑生理需要和安全需要。

⑤ 个体对需要的追求有所不同，有的对自尊的需要超过对爱和归属的需要。

冯友兰的四个生存领域和马斯洛的需求层次理论是两个不同领域的理论，它们的区别主要体现在哲学和心理学方面。

冯友兰的四个生存领域是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。这四种人生境界可以理解为一个人在成长和发展过程中，通过自我实现和超越自我的过程，达到不同的生存状态。自然境界和功利境界的人，是现存的人；而道德境界和天地境界的人，则是理想中的人。这种划分具有一定的哲学思辨性和理想主义色彩，强调了人的精神追求和超越自我的价值。

马斯洛的需求层次理论则是心理学中的激励理论，包括人类需求的五级模型，从生理需求（食物和衣服）、安全需求（工作保障），到社交需求（友谊）、尊重需求，最后是自我实现需求。这种理论关注的是人在不同阶段的基本需求和心理发展，强调了人的动态发展和需求满足的过程。

总的来说，冯友兰的四个生存领域更注重人的精神层面和超越性，强调人的自我实现和价值追求；而马斯洛的需求层次理论则更关注人的基本需求和心理发展，强调了需求的层次性和满足过程。两者在人的成长和发展方面都有一定的指导意义。

根据马斯洛的需求层次理论，人的需求从低到高分为五个层次，分别是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。其中尊重需求是指个体希望获得他人对自己的尊重、认可和尊重自己价值的愿望。

具体而言，尊重需求包括以下几个方面：

1 成就需求：个体希望在工作中取得成功，获得成就感，得到认可和赞扬。

2 名声需求：个体希望在自己的领域中获得良好的名声和声誉，得到他人的认可和尊重。

3 地位需求：个体希望在社会中获得一定的地位和声望，得到他人的尊重和敬仰。

4 晋升机会需求：个体希望有提升自己能力和地位的机会，得到更多的尊重和认可。

5 责任需求：个体希望承担一定的责任和义务，发挥自己的能力和价值，得到他人的尊重和认可。

尊重需求是一种重要的需求，它不仅是个体自我价值的表现，也是社会交往和互动的基础。如果个体的尊重需求得不到满足，就可能会感到沮丧和失落，影响其身心健康和社交关系。因此，管理者应该重视员工的尊重需求，给予他们适当的认可和鼓励，提高其工作满意度和忠诚度。

不是！

很多人认为中医理论晦涩难懂，这种看法是不尽准确的。

有关中医理论的书籍，汗牛充栋，多若繁星，虽然广而博，但却谈不上深奥。

中医天人合一的整体观念、辨证论治的诊疗方式方式，其实都是很朴素的唯物主义的思维方式。即便是高度概括的中医理论，也并不抽象。

之所以很多人会认为中医理论晦涩难懂，多是源于中医古籍中文字的晦涩。或是因为古代笔墨珍贵，书写不易，所以古人写作时会惜墨如金，力求简洁精炼。加之古代的表达方式、文字含义都与现代发生了很大的变化，这给后人的阅读和理解都造成了很多的困难。

初始阅读《黄帝内经》、《伤寒论》等书籍，确实很难做到流畅，从而会产生中医理论很难懂的感觉。但如果翻阅白话版的书籍，很容易便会发现其所阐述的内容其实并不大费思量。

这与现在阅读楚辞汉赋、《论语》《春秋》等书籍是一样的，初始接触时，也会有很大的阅读困难，继而产生晦涩难懂的感觉，但如果通过反复阅读，或是翻阅注解等方法，做到读通读懂并不是很困难的事情。

读通读懂中医理论并非难事，所谓“秀才学医，笼中捉鸡”，但做到熟练掌握并运用则是一个层次的事情了。

中医易学而难工，入门很容易，但学好却很难，这就是通常所说的“一年学个好医生，三年学个糊涂虫。”导致这种情况出现的一个重要原因，在于有很多种疾病的外在表象并不能如实反映疾病的性质、程度和病位，甚至还会呈现完全相反的假象。

比如寒者热之，热者寒之，虚则补之，实则泻之等治疗方法是最为常用的，其理论也很容易理解。

但也有很多疾病的外在表现却多是假象，比如：虽然表现为热象，但疾病性质却是寒，有些疾病虽然表现为寒，但疾病性质却为热，再比如：大虚有赢壮，至虚有盛候。对于这些疾病如果缺乏正确的辩证，治疗起来无疑将会南辕北辙。

而且这些表现形式的疾病并不少见，而是很常见。今天就简单介绍三条关于这方面疾病的中医理论。因为水平有限，只是提及，不做讲解，以作抛砖引玉。

一、引火归元。

引火归元的理论大体为：肾为先天之本，真阴真阳寓之于里。若真阴不足，则阳无以依附，虚阳外浮；再若阴寒内盛，格阳于外，出现真寒假热的现象。中医把这种下焦之火脱离本位而上浮的情况称为火不归元，而治疗方法则为引火归元。

火不归元的疾病其实非常常见，但引火归元的方法却少见使用。

比如有些复发性的牙痛、咽痛，属于火不归元的情况是很多的。但在现实生活中，面对这类疾病多使用清热解毒类中药，或是抗生素，偶尔有效，但不能根治，且极易复发。

二、甘温除大热。

如果有热性症状，一般会想到使用偏寒偏凉的药物，或者是采用滋阴清热的办法，而为何要使用温热性质的药物？以及何时使用这种方法？非得要认真学习，仔细思考方可。

甘温除大热这一理论，是金元时期的中医大家李东垣提出的。

一般资料中对甘温除大热的解释为：脾胃气虚、阴火内炎所致的身热而烦、气高而喘、怠惰乏力、头痛、口渴、畏风恶寒、脉洪大而虚软等证。治疗宜甘温之剂益气升阳,兼泻阴火。

对于这种解释总有一些摸不着头脑的感觉，因为“阴火”这一概念是李东垣的独创，李东垣之后的医家又很少使用这个概念。如果不研读李东垣的著作，也就不了解阴火为何，也就谈不上了解甘温除大热了。

后来看清末医家周学海的著作，其中提到：补中益气之制，为阳虚内热设也。

读到此句，感觉颇受启发，对于甘温除大热这一理论的认识和应用有了更深的思考。

其实，适合应用甘温除大热这一理论的疾病非常多，尤其是一些慢性疾病、肠胃疾病、亚健康疾病等等。

三、肝生于左。

西药有补血之药，却无补气之药。

中医对于“气”的研究和运用，是西医药无法想象，也是无法企及的。

中医理论中经脉气血循行所涉及的十二经、三焦、子午流注等重要概念是无法在现代解剖学中获得解释的，但却能在医疗实践中得以印证，其中最具有代表性的治疗方法为针灸。

中医认为肝生于左，肺藏于右，亦有肝左脾右之说，这些说法都与脏腑在人体的位置是完全不同的。

是古人不了解脏腑的位置吗？当然不是。

所谓肝左肺右或肝左脾右的理论是从人体气化的角度而言的，虽然肝脏在人体位于右侧，但其气化先行于左。

中医是一门实践医学，古人何以在两千多年前就创立了经络学说？又何以将经络学说在医学实践中进行精炼和修正？这留给后人无尽的遐想。

当然，这种理论之所以几千年间仍被传承和接受，是因为按照这种理论进行治疗是有效的。

比如黄连、吴茱萸可以治疗肝火犯胃，其方剂名为左金丸，而非右金丸。

比如左侧少腹按压疼痛，且有口干等症状，用血府逐瘀丸进行舒肝行气，便可奏效，也可说明此理。

张锡纯《医学衷中参西录》之“深研肝左脾右之理”一文，对此有详细论述，吾亦不狗尾续貂了。

以上三个中医理论的实用价值和使用频率都是非常高的，也非常能代表中医辨证施治、溯本求源的治学思想。学习这几个理论，对于改变头痛医头、脚痛医脚的毛病是很有好处的。

不过还是那句话：说起来容易做起来难，道理虽易懂，临证多彷徨。还要多学习、多思考、多实践。