正史里面太多了，基本上每一部都有很多类似的记载。比如说《后汉书 卷八十一 独行列传》记载的王忳在亭子里面遇到受冤狱而死的女鬼：

“仕郡功曹，州治中从事。举茂才，除郿令。到官，至藜亭。亭长曰：「亭有鬼，数杀过客，不可宿也。」忳曰：「仁胜凶邪，德除不祥，何鬼之避！」即入亭止宿。夜中闻有女子称冤之声。忳咒曰：「有何枉状，可前求理乎？」女子曰：「无衣，不敢进。」忳便投衣与之。女子乃前诉曰：「妾夫为涪令，之官过宿此亭，亭长无状，贼杀妾家十余口，埋在楼下，悉取财货。」忳问亭长姓名。女子曰：「即今门下游徼者也。」忳曰：「汝何故数杀过客？」对曰：「妾不得白日自诉，每夜陈冤，客辄眠不见应，不胜感恚，故杀之。」忳曰：「当为汝理此冤，勿复杀良善也。」因解衣于地，忽然不见，明旦召游徼诘问，具服罪，即收系，及同谋十余人悉伏辜。遣吏送其丧归乡里，于是亭遂清安。”

又比如《晋书 卷五十四 陆机传》记载陆云与王弼的鬼魂大谈《老子》：

“初，云尝行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所从。忽望草中有火光，于是趣之。至一家，便寄宿，见一年少，美风姿，共谈老子，辞致深远。向晓辞去，行十许里，至故人家，云此数十里中无人居，云意始悟。却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无玄学，自此谈老殊进。”

在中国古籍中，通常记载着鬼怕桃木，如《南华真经》曾言：“插桃木于门上，令孩童不惊，让鬼邪不敢入。”又如《太平御览》引《典术》记载：“桃者，五木之精也……桃木之精气在鬼门，制百鬼。”意思是桃木可以制服并杀百鬼。

而现在的影视剧中，用桃木做成的剑都是道长捉鬼除怪的标配工具，具有奇效。鬼怪只要一见到桃木，便不敢近身；倘若被桃木刺中，轻则重伤难愈，重则魂飞魄散。可见，在古籍中和影视剧中的鬼，的确怕桃木。那这是为什么呢？因为它受中国古代神话的影响。

相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖3000里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼怪必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神仙，名叫神荼和郁垒。

如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，折桃木为武器，痛打他们，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。因为鬼一见到桃木，就会想起被神荼、郁垒痛打的经历，所以对桃木十分畏惧。

后来民间便有了鬼怕桃木的传说，桃木也成了驱鬼利器。除了这个传说，其实还有一个故事能阐述鬼为什么都怕桃木。这故事的主人公就是宗布神。何为宗布神？其实就是“羿射九日”中的后羿，据《淮南子·诠言训》中记载到：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。

意思是后羿为了不让自己的箭术失传，便收了逢蒙为徒。逢蒙学了几年后，认为天下比自己箭术高的人只有师傅后羿，就起了杀心。后来逢蒙找了个机会，用桃木将后羿给锤杀了。后羿死后，天帝念他劳苦功高，便封他为宗布神，统领三界所有鬼怪。

因为后羿是被桃木所杀，所以鬼非常怕桃木。桃木可杀鬼王，当可避鬼。变成宗布神的后羿经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验。布神一闻，如果是好鬼，便放行，倘若是恶鬼的话，就会被虎吃掉。

因为在古代，人们都将鬼视为灾害和邪祟。既然鬼怕桃木，桃木能驱鬼杀鬼，古人自然认为桃木能镇灾避邪。那桃木能镇灾避邪，这是真的吗？《左传·昭公四年》记载：“桃弧棘矢，以除其灾”。用桃木做弓做箭放在家中，可以震慑鬼邪，去除灾害。

又据《太平御览》引《典术》记载：“桃者，五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也……故今做桃木剑以压邪，此仙术也。”连李时珍在《本草纲目》中也这样写到：“桃味辛气恶，故能厌邪气。”所以，桃木能镇灾避邪，在古人眼里是真的。但现代的科学对此说法表示怀疑。

正因为桃木在古人眼里有如此神奇的功效，所以被他们称之为仙木，也被叫做“降龙木”、“鬼怖木”，是中国古代用途最为广泛的伐邪制鬼，镇灾避邪的材料，在我国民间文化和信仰上有极其重要的位置。

关于桃树的来源，还有一个神话故事——夸父追日。在他追日期间，因渴得要命，便跑到黄河去喝水，黄河的水不够喝，他又赶到渭河。渭河的水也喝干了，还是不解渴。他又往北方的大湖赶。但还没来得及赶到大泽，就在半路上渴死了。

夸父死的时候，丢掉了手里的拐杖，拐杖落下的地方，变成了一片桃林。夸父的身躯变成了一座大山，称为夸父山。

《尚书舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”

《史记》：流共工于幽陵，以变北狄，放驩兜于崇山，以变南蛮，迁三苗于三危，以变西戎，殛鲧于羽山，以变东夷，四罪而天下咸服。

是指舜向尧帝建议将四个恶人流放在四方，来改变当地的风俗。

共工对应梼杌，《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。”

驩兜对应混沌，《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪， 有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”

三苗对应饕餮，传说轩辕大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。铜器上的饕餮纹是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征!因富贪欲故后世喻贪婪之人为“饕餮”。《左传·文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪於饮食，冒於货贿，天下谓之饕餮。”

鲧对应穷奇，《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”言此为大恶之兽。

《山海经》是一部早期有价值的地理著作。《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。《山海经》是中国古代第一部描写山川、物产、风土人情的重大地理著作，或者说第一部神话传说的汇编，具有很高的文化和历史价值。全书共18章，分为《山经》和《海经》两部分。然而，对如此庞大的“奇葩”图书分类系统的性质，却众说纷纭。

鲁迅在《中国小说简史》中说中国学者的影响很大，绝大多数人都持这种观点。班固将《山海经》置于《山海经》文本《蜀黍隶》的“形法派”《山海经》是中国古代最深刻的著作之一。这被认为是迷信风水。这是《山海经》。它是一本地理书，一本文学书，一本巫术书，一本神话文集，一本旅行书和一本小说。

最早的质量描述。后来司马迁认为，爬进大殿是荒唐的，是困难的。他认为，虽然《山海经》中记载了地理位置、山川、异域，但这是祭祀神灵的需要。如《西洋经》中记载:“欲登山，一群女巫从上而下”。此外，《海经》中所记载的海外特别异乡、诸神居住的地方、妖怪的藏身之处，都是秦汉时期所推崇的诸神的神奇之处。《山海经》因记载巫术和祭祀的内容较多，被归类为奇言邪术之书。

这种观点是普遍的。《山海经》中的童话故事取材于古代的历史传说，也取材于各国的文献和民间童话。如著名的补天女神“娃”出自《西游记》、《大荒北经》中的夸父追日、精卫定海、后羿射日、公公摸步舟山、大禹治水、黄帝捉王等。这些神话传说都来自《山海经》的记载。此外，许多学者认为《山海经》是自然地理学和人文地理学的专著，是“科学的第一学科”。

书中世界价值“极高”的《太阳之北》和夸父的《太阳之北》、《精卫开垦山之北》、后羿射日、公公怒触不周山、大禹治水黄帝夺蚩尤这些神话传说都来自《山海经》的记载。此外，许多学者认为《山海经》是自然地理学和人文地理学的专著，是“第一部具有科学价值的地理学著作”。它详细记载了境内山川的远近、里数，记载了各地区的山川、草木、鸟兽、矿物等，也记载了当地的特产和风土人情，具有很高的军事和政治价值。

1、“亚洲四大邪术”是指泰国的变性术、韩国的整容术、日本的化妆术、中国的PS术，亚洲四大邪术于2015年5月在各大网络论坛走红。

2、四大邪术自诞生以来教众不断，但凡受用者，无论丑的多么惊天动地都能瞬间变成仙子下凡。爱美之心人皆有之，红颜如此易得，自然令人趋之若鹜。

人说这是一个看脸的世界，“美”就是这个世界的VIP通行证，在人生道路上无论交友、求职、相亲只要出示此卡就拥有先行权。于是乎，有人为整容而毁容，有人为节食而催吐，一个个缺乏辨识度的美人如走马观花般来了又去，爱美至此，可悲可叹。

3、然，何谓美“明眸皓齿”易得，“天生丽质”难求;“身姿曼妙”可塑，“仪态万千”难练。关于美，外表固然重要，但单纯的以颜值高下评判美丑的，这是嗷嗷小儿，非成人世界应有的价值观。

《为争宠姐弟遭魔魇》对应小说《红楼梦》第二十三、二十四、二十五回部分内容，围绕贾府小人物与大人物间的交往冲突展开，主要剧情如下：

贾府内部支脉庞杂，落魄不得志的大有人在。西廊下五嫂子的儿子贾芸为得到大观园中栽花种树的差事，千方百计讨好贾琏凤姐夫妇和宝玉。宝玉说他像自己儿子，他满口应承，他向舅舅卜世仁借银反被回绝羞辱，得市井人物醉金刚倪二仗义借银相助，才购得麝香冰片送礼，终于心想事成。怡红院丫头小红相中贾芸，故意丢下帕子，贾芸会意拾去。

赵姨娘之子、宝玉庶弟贾环在王夫人屋中见宝玉得宠，心生妒恨，故意将烛台推倒，烫伤了宝玉的脸。众人看望宝玉，因暹罗进贡茶叶事，王熙凤打趣黛玉要给贾家作媳妇。黛玉含娇带羞，众姐妹一番嬉笑。

赵姨娘因烫伤事被王夫人、凤姐一顿痛骂，怨恨不已，重金行贿马道婆，使用巫蛊之术，导致王熙凤和宝玉中邪生病、疯癫痴狂，眼看要闹出人命。贾母并王夫人、贾琏等哭得死去活来，赵姨娘兴奋地跑到贾母跟前建议准备后事，结果连带贾政都给贾母骂了个狗血喷头……

桃李群师对话红楼

本期嘉宾

李山

徐德琳

德琳老师

贾芸和小红是《红楼梦》中的两个小人物，却勇于改变人生、勇敢追求爱情。这两个人放在一起看，很登对。

贾芸十八岁，容长脸，长挑身材，生的着实斯文清秀。小红十六七岁，容长脸面，细挑身材，一头黑鬒鬒（zhěn）的好头发，挽着籫儿，十分俏丽甜净。两人外形都由宝玉眼中写出，一个被宝玉赞为“如今出挑了”，一个被宝玉惦记着哪天再使唤使唤，都是好相貌。

贾芸的身份看似不低，是贾府旁支，西廊上五嫂子的儿子，园里丫鬟小厮们看见也尊一声“二爷”。可“西廊上”只是荣宁国府两侧边上的小巷，所以醉金刚倪二是他的紧邻。贾芸早年丧父，跟着寡母过活。原来家里还有一亩地两间房子，都被舅舅卜世仁（不是人）盘剥走了。想跟舅舅借一点银子，反受了舅舅舅妈的冷眼闲气。贾芸是个人穷志不短的，立即走了。亏得倪二主动援手，贾芸才算有了谋事的本钱。小红是贾府大管家林之孝的女儿，在宝玉院子做小丫鬟，平常干的是浇花儿喂雀儿、爖茶炉描样子的活儿，不能到宝玉房中伺候的。好不容易给宝玉倒了一回茶，冒了一次头，就被大丫鬟秋纹、碧痕啐脸痛骂。两个人在自己当下的处境中都是郁郁不得志的。

贾芸和小红还有一个共同点就是两人都是口齿伶俐、心思通透之人。看贾芸应对宝玉、贾琏、求凤姐，无一不体现出伶俐乖觉。去找舅舅卜世仁借钱，贾芸的对答也是绵里藏针。尤其可叹的是贾芸回家之后还想着母亲心情，怕母亲生气，不告诉自己在舅舅家的遭遇。小红替凤姐平儿传话更是伶俐清楚，几门子的事、一堆的奶奶被她说得清清楚楚。说到心思通透，贾芸求着贾琏办事，一听口风就明白过来还是要找凤姐。而小红听到佳蕙为自己打抱不平，也只不过说道：“也不犯着气他们。俗语说的好，‘千里搭长棚,没有个不散的筵席’，谁守谁一辈子呢？不过三年五载，各人干各人的去了。那时谁还管谁呢？”

有意思的是，贾芸是因得了王熙凤的欢心，被派了园子的事情。小红也是以自身的素质获得王熙凤的青睐，到王熙凤身边做丫鬟。两个人都是因为凤姐得到高升，也很有趣。至于在当时大环境下，敢于“私相授受”，更是两人能够走到一起的共同缘由了。

李山老师

这一集表现的是贾芸与红玉的两情相惜，是宝玉和凤姐的双双中邪。

大观园内是美人似画，风景如诗，风光与人物都是美妙绝伦，可它又是存处于凡尘世俗。于是便有无数的外来力量包括邪气要冲撞它侵袭它，并引其它内部的变化。像这一集里的贾芸，就是宝玉和众芳入住大观园后第一个“渗进”大观园的人，他与小红的相识相惜，小红在稍后说出“千里搭长棚，没有不散的筵席”就预示了大观园不幸的未来。

贾芸进大观园很是费了些周折的。他倒不是坏人，因为“脂评”对他在未来贾家大观园飘零破败时的行为有所交代：贾宝玉流落“狱神庙”时，他与小红还会仗义地来探看当年认下的“父亲”。他来大观园本是巴结差事的，入园后遇到小红，又可谓“爱情事业双丰收”。小红本名林红玉，与林黛玉只差一字，遇贾芸后，还做了一个春闺粉梦。这在贾府的丫头中，似乎也只有她有过这样的梦，很特别。小说在贾芸与小红的相恋之前，是贾宝玉和林黛玉之间感情流露的描绘，用《西厢》《牡丹》为之着色，虚实相生，意趣浓郁而高雅。大观园是生命，是真情，是诗歌，是美学，贾芸小红的相惜相怜，其实是前面宝黛情感的帮衬笔墨，也是对大观园善美生命情调的强化。就连后来刘姥姥进大观园，她也可以头上插花、入乡随俗地嘴里说出些满带庄稼味道的韵句儿。这就是大观园特殊的“俗”，无上美好的俗。

另一股子力量的侵入，则是十足的邪气逆袭。这就是赵姨娘和道婆子的施邪术了。邪气逆袭，玉石俱焚。在赵姨娘的意识层面，她恨凤姐，下意识层面更恨宝玉，所以，她可以嘴里说宝玉“还是小孩子家”，可一夫多妻、嫡庶之别的妾身地位给她的一切遭遇，才是她最根本的恨。所以，就是“小孩家”，只要有办法也定要一块“绝了”。逆袭邪气的根源还是在大家族本身。小说家对此是理解的，其理解的表现就在讲述“叔嫂逢五鬼”的来历中。于是小说接着就写两个被邪法镇住的“叔嫂”都被送到了王夫人处，暗示他们的“病根儿”实际在这里。

贾芸也是贾二爷，可惜他这个二爷没能长在长房屋里，不过与纯背景版人物相比，这娃儿挺有意思，争议也不小。他能为了芝麻粒儿大的差事就恬不知耻地认比他还小三四岁的贾宝玉做爹，能不惜受舅舅舅妈的羞辱也要借钱买礼物只为讨好凤姐儿，人品自然是高贵不到哪儿去，可说句大白话，他也是受生活所迫呀！贾家偌大一个家族，其中生活贫苦艰难者不在少数，贾芸也算近支，都已经艰难到“脸面”可以不要的地步了，其家族内部的败相早现了，只怪世人看不清呀╮(╯▽╰)╭

贾芸和林之孝家的女儿小红间产生的情感是比较纯粹的，且是红楼这一梦中为数极少的得到了好结局的。目前通行的一百二十回《红楼梦》中贾芸的形象非常丑陋，他不仅和贾蔷等狼狈为奸，而且还是贩卖巧姐儿的元凶之一。但根据曹雪芹前文留下的伏笔，贾芸、小红夫妇在贾府败落后应当是搭救过贾宝玉等人的，算是贾家一众混账羔子中最有良心的一个了！87版电视剧中比较诚恳地还原了曹翁的原意，让贾芸夫妇在宝玉入狱后前来接济搭救，也算是为贾芸平了个反吧！

德琳老师

林黛玉爱喝王熙凤送的暹罗国进贡的茶叶，却招来王熙凤的打趣：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”

吃茶和做媳妇有何关系？原来在江南地区的婚姻中，茶与婚姻有着密切的关系。男方行聘礼称之为“茶礼”，而女子接受聘礼叫做“吃茶”。南宋陆游在《老学庵笔记》记载湖南一些地方的未婚男女，相聚一起时唱一首欢快的民歌：“小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶。”这里的吃茶就有了一种对姑娘心意的试探。不仅民歌有这样的传唱，在文学作品中也有相关的表述。《牡丹亭》中杜丽娘的父亲杜宝在柳梦梅来认亲时说到：“不说到纳彩下茶,便是指腹裁襟,一些没有”。纳彩是男方求婚，而下茶就是男方去女方家下聘礼。

林黛玉听到王熙凤的话后，没有俏语还击，而是羞红了脸，“一声儿不言语，便回过头去了”。心事被人戳中，除了不好意思应该也还有丝丝甜蜜吧。

李山老师

贾芸巴结差事时正是传统节日端午前夕，送给凤姐的礼品就是冰片和麝香。

两样药材都是应端午节的，贾芸会送礼。冰片，又名片脑、桔片、艾片、龙脑香、梅花冰片、羯布罗香、梅花脑、冰片脑、梅冰等，是龙脑香的树脂和挥发油里提取出来的结晶物，半透明，状如梅花瓣。《唐本草》说这味药“味辛苦，微寒”，《本草纲目》则说它可以“疗喉痹、脑痛、鼻瘜、齿痛、伤寒舌出、小儿痘陷”，贾芸应端午节想到把它当礼品，还因为它可以“通诸窍，散郁火”。而且，冰片还可以和贾芸送的另一味药材麝香合用。至于麝香，则是从雄性麝鹿分泌物提取的，有特殊的香气，味苦，可制香料，也可入药，可令中枢神经兴奋，外用可镇痛、消肿。高级麝香，室内放一点，也会满屋清香，持续很久。医学古籍《医学入门》说“麝香，通关透窍”，《本草纲目》云“麝香走窜，能通诸窍之不利，开经络之壅遏”，与冰片作用相近。贾芸送凤姐麝香，当然也是应端午节，恰好凤姐端午节也想着要送人这些，所以一拍即合。贾芸的乖巧，从会送东西上也可见其一斑。

这就说到端午节，阴历的五月初五，为端午，是两个“五”叠合，所以又叫“重五”“重午”，五通午，有交错纷杂的意思。“端”又有“开头、初始”的意思。这个日子是两个“五（午）”重合，在相信数字有神秘含义的古代，两个“五”即“午”相合，就是个凶日子。《史记·孟尝君传》写孟尝君端午出生，他老爸就不想要他，因为出生日子不吉利。另外，再从节律看，五月是仲夏，是大热季节到来的开始，也是百多虫害多起来的开始。先秦古籍《夏小正》说：“此日蓄药，以蠲（除去）除毒气。”夏天虫害多，今天人们可以作科学的理解，在古代，则会往鬼神禁忌方面考虑，因而一种消灾解难的节日，就在端五这一天举行了。这在各种古籍记载颇多，例如端午这一天以兰草汤沐浴去污。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”， 在门上悬挂菖蒲、艾叶，以及毒性蛮大的雄黄酒等，目标都是避毒去邪。说是吃预防药，不若说是做辟邪的巫术。在这一天或者这一天的前后，制作一些药材也是端午习俗，如《荆楚岁时记》就有“五月五日，竞采杂药，可治百病”之说，《齐民要术•杂记》也有五月捉蛤蟆制药的记载。

贾芸送给凤姐的两味颇名贵的药材，是要花几两银子的。应该是当时上等人家过节的应景礼物，从一个侧面显示了清代端午的习俗。

小小一包暹罗国进贡的茶叶，好大一场戏！素来，王熙凤在木石前缘和金玉良缘之间的立场都是红学界津津乐道的话题，现行本中王熙凤成了逼死黛玉、成就金玉缘的主要帮凶之一，可多数红学家都不认同凤姐支持宝钗做宝二奶奶，至少在《红楼》的前半段凤姐绝对是支持林黛玉的，这点明确体现在了这包暹罗国的茶叶里。

王熙凤到底有没有参与“金玉良缘”这个阴谋？小编私以为至少在贾母还能掌家族大权这个阶段是没有的。据小编的不完全记忆（因为懒所以不完全哈），凤姐至少在奉贾母之命安抚吵架的宝玉黛玉、暹罗国进贡茶叶、与平儿商议未来贾府嫁娶开销等多个场合表露出支持宝玉与黛玉的木石前缘之心。这其中原因大概有三：首先，贾母肯定是支持自己外孙女的，这点毋庸置疑，凤姐当仁不让是贾母的代言人，她没有理由和自己最大的靠山作对；其次，宝钗和凤姐并不亲近，虽然是亲表姐妹的关系，但非常明显，凤姐对宝钗都是面子上的事，你看她给宝钗张罗生日，完全不热情，根本是在完成任务，日常这两人间也没有任何特别的交往，反而颦儿与凤姐间常常相互调侃揶揄磨牙，倒显得亲近得多；第三，诚如很多红学家提到过的，凤姐从现实角度出发也不可能支持宝钗，对她而言什么都大不过掌家之权，可宝钗偏偏是个从做姑娘起就掌家的人，这等人物凤姐岂能容她“鼾睡于卧榻之侧”？

李山老师

看来端午节确实有点凶，你看，贾芸送冰片、麝香，也没有让凤姐免于马道婆的巫术。我这样说，好像正有马道婆那样的神秘力量似的。其实这可以理解为文学家一种修辞手法，就是在今天，“鬼故事”也是既好听，又可怕，难道曹雪芹就不会利用这种手法将他要暗示给读者的东西讲出来？马道婆的神秘力量笔者没见过，马道婆那样的人物，就是今天至今也不少见。马道婆的职业，在古代叫做“三姑六婆”，即尼姑、道姑、卦姑（以上为三姑）、牙婆（与买卖人口有关）、媒婆、师婆（巫婆）、虔婆（做色情交易的）、药婆（给人下药）、稳婆（产婆），在过去一些有规矩的家庭，这些杂色人等是不许进家门的。可是在贾府，连贾母老太太也是相信道婆子的（这一点电视剧没表现殊遗憾），贾府规矩在这方面的漏子可真不小。

总之，这一集也就是小说的第二十四、五两回，先写了过节的解毒之药，接着就是“叔嫂”的遇鬼，事情就都在端午节前后。这样的安排不知作者是否有意，无论如何，都展现了文化风俗上的许多现象。这也是这部大书好玩的地方。就小说的故事变化看，先是大观园的明媚及在此明媚夏日两位男女主人公的情感变化（辅之一芸、红的相识），接着就是牛鬼蛇神的兴风作浪，小说家讲故事的本领真大。

德琳老师

这一集里的贾环想要用热油烫瞎宝玉的眼睛，已经不是用顽劣能形容的了，说他恶毒一点也不为过。然而想想贾环这时也不过十二、三岁的少年。

本集中贾环坐在王夫人的炕上，王夫人让他抄《金刚经》，他很高兴地答应了。不过贾环并不安安静静地抄写，而是一会儿让彩云倒茶，一会儿叫玉钏儿来剪灯花，一会儿又说金钏儿挡了灯影。这样拿腔作势，一看就是童年时期没有得到父母关爱、分分钟求关注的问题少年。

说到贾环的父母，虽然真是厌恶贾环这个角色，却也觉得贾环是个可怜之人。作为庶出的儿子，贾环人物委琐，举止荒芜，素来不得父亲贾政的欢心。贾政对子女一向严苛，连宝玉见到贾政都像避猫鼠儿。贾环对贾政更是惧怕，看到父亲是“唬的骨软筋酥”，哪里能从父亲那里得到一丝温情？生母赵姨娘地位卑微，自私恶毒，见了贾环从外哭回家，既无温柔安抚，更谈不上交流引导，对贾环只是一味辱骂。贾环抄经时，宝玉吃酒回来，一头滚进王夫人怀里，搬着母亲的脖子说长说短，王夫人也是摩挲抚弄儿子。这样的场景贾环哪里能享有？电视剧真切地演出了贾环对此的羡慕嫉妒恨，这是他心理的真实体现。

和贾环至亲的还有一位姐姐探春，可惜探春向来“只认得老爷、太太两个人”，哪里还管自己一母同胞的弟弟？至于其他人，则更不将这位庶出的少爷放在眼里了。没有人真心关爱，每天面对的是不断向自己灌输仇恨的母亲，贾环想不长歪也是很困难的。

王熙凤和宝玉这次要死要活的中邪是受赵姨娘“巫蛊”邪术的暗算，这点小说、电视剧都交代得很清楚，赵姨娘的嘴脸刻画得也着实可恨。赵姨娘为何这么干？她又是怎么办到的？这场阴谋最后如何了结？

首先，以凤姐、宝玉为代表的当权派和以赵姨娘、贾环为代表的边缘派之间是存在着不可调和的矛盾的，即使如宝玉也是对自己的庶弟不那么客气的，两派间积怨甚深，且强弱差距太过明显，赵姨娘走上暗算凤姐等人的阴损之路那是早晚的事！其次，赵姨娘勾结的是宝玉的寄名干娘马道婆，在《红楼梦》里最不要脸的形象之中就包括这些假尼姑、道姑，她们枉为出家人，却做着最下流损德的勾当！当年害金哥儿的是老尼净虚，如今害凤姐们的是马老道婆，更恶劣之处在于这个老道婆刚刚从贾母处骗到了银子，反过来就加害自己的金主，实在该死！至于这老道婆弄了什么玄虚愣是差点要了凤姐宝玉的命，这涉及餍魔邪术，不多说，关键在电视剧甚是想得开，他们就默默地让凤姐宝玉好了……咋好的？完全没说，“通灵玉蒙蔽遇双真”也不遇了，僧道两仙也不持玉念诵救厄了，点出凤姐宝玉未来遭厄拘于狱神庙之命运的诗句也不见了……哎，凤姐宝玉真是白受罪了！

《神农本草经》将其列列为“上品”

《本草纲目·兽部》阿胶

[兽部第五十卷 兽之一] 阿胶

（《本经》上品）

释名傅致胶（《本经》）。弘景曰∶出东阿，故名阿胶。时珍曰∶阿井，在今山东·兖州府·阳谷县东北六十里，即古之。东阿县也。有官舍禁之。郦道元《水经注》云∶东阿有井大如轮，深六七丈，岁常煮胶以贡天府者，即此也。其井乃济水所注，取井水煮胶，用搅浊水则清。故人服之，下膈疏痰止吐。盖济水清而重，其性趋下，故治淤浊及逆上之痰也。

集解《别录》曰∶阿胶出东平郡·东阿县，煮牛皮作之。弘景曰∶今东都亦能作之。用皮有老少，胶有清浊。熬时须用一片鹿角即成胶，不尔不成也。胶有三种∶清而薄者画家用；清而浓者名覆盆胶，入药用；浊而黑者不入药，但可胶物尔。颂曰∶今郓州亦能作之，以阿县城北井水作煮者为真。其井官禁，真胶极难得，货者多伪。其胶以乌驴皮得阿井水煎成乃佳尔。今时方家用黄明胶，多是牛皮；《本经》阿胶，亦用牛皮，是二皮可通用。但今牛皮胶制作不甚精，只可胶物，故不堪入药也。陈藏器言诸胶皆能疗风止泄补虚，而驴皮胶主风为最，此阿胶所以胜诸胶也。时珍曰∶凡造诸胶，自十月至二三月间，用牛、水牛、驴皮者为上，猪、马、骡、驼皮者次之，其旧皮、鞋、履等物者为下。俱取生皮，水浸四五日，洗刮极净。熬煮，时时搅之，恒添水。至烂，滤汁再熬成胶，倾盆内待凝，近盆底者名坌胶，煎胶水以咸苦者为妙。大抵古方所用多是牛皮，后世乃贵驴皮。若伪者皆杂以马皮、旧革、鞍、靴之类，其气浊臭，不堪入药。当以黄透如琥珀色，或光黑如漆者为真。真者不

修治弘景曰∶凡用皆火炙之。曰∶凡用，先以猪脂浸一夜，取出，柳木火上炙燥研用。时珍曰∶今方法或炒成珠，或以面炒，或以酥炙，或以蛤粉炒，或以草灰炒，或酒化成膏，或水化膏，当各从本方。

气味甘，平，无毒。《别录》曰∶微温。张元素曰∶性平味淡，气味俱薄，浮而升，阳也。入手太阴、足少阴、厥阴经。得火良。薯蓣为之使。畏大黄。

主治心腹内崩，劳极洒洒（音藓）。如疟状，腰腹痛，四肢酸痛，女子下血，安胎。久服，轻身益气（《本经》）。丈夫小腹痛，虚劳羸瘦，阴气不足，脚酸不能久立，养肝气（《别录》）。坚筋骨，益气止痢（《药性》。颂曰∶止泄痢，得黄连、蜡尤佳）。疗吐血衄血，血淋尿血，肠风下痢。女人血痛血枯，经水不调，无子，崩中带下，胎前产后诸疾。男女一切风病，骨节疼痛，水气浮肿，虚劳咳嗽喘急，肺痿唾脓血，及痈疽肿毒。和血滋阴，除风润燥，化痰清肺，利小便，调大肠，圣药也（时珍）。

发明藏器曰∶诸胶皆主风、止泄、补虚，而驴皮主风为最。宗曰∶驴皮煎胶，取其发散皮肤之外也。用乌者，取乌色属水，以制热则生风之义，如乌蛇、乌鸦、乌鸡之类皆然。时珍曰∶阿胶大要只是补血与液，故能清肺益阴而治诸证。按陈自明云∶补虚用牛皮胶，去风用驴皮胶。成无己云∶阴不足者补之以味，阿胶之甘以补阴血。，不论肺虚肺实，可下可温，须用阿胶以安肺润肺。其性和平，为肺经要药。小儿惊风后瞳仁不正者，以阿胶倍人参煎服最良。阿胶育神，人参益气也。又痢疾多因伤暑伏热而成，阿胶乃大肠之要药。有热毒留滞者，则能疏导；无热毒留滞者，则能平安。数说足以发明阿胶之蕴矣。

附方旧五，新十四。瘫缓偏风∶治瘫缓风及诸风，手脚不遂，腰脚无力者。驴皮胶微炙熟。先煮葱豉粥一升，别贮。又以水一升，煮香豉二合，去滓入胶，更煮七沸，胶烊如饧，顿服之。及暖，吃葱豉粥。如此三四剂即止。若冷吃粥，令人呕逆。（《广济方》）肺风喘促∶涎潮眼窜。用透明阿胶切炒，以紫苏、乌梅肉（焙研）等分，水煎服之。（《直指》）老人虚秘∶阿胶（炒）二钱，葱白三根。水煎化，入蜜二匙，温服。胞转淋∶阿胶三两，水二升，煮七合，温服。（《千金方》）赤白痢疾∶黄连阿胶丸∶治肠胃气虚，冷热不调，下痢赤白，里急后重，腹痛口渴，小便不利。用阿胶（炒过，水化成膏）一两，黄连三两，茯苓二两。为末，捣丸梧子大。每服五十丸，粟米汤下，日三。（《和剂局方》）吐血不止∶《千金翼》∶用阿胶（炒）二两，蒲黄六合，生地黄三升，水五升，煮三升，分三服。《经验》∶ 治大人、小儿吐血。用阿胶（肺损呕血并开胃∶用阿胶（炒）三钱，木香一钱，糯米一合半，为末。每服一钱，百沸汤点服一盏，入生地黄汁一合，煎至六分，温服。急以帛系两乳。（《圣惠》）月水不调∶阿胶一钱，蛤粉炒成珠，研末，热酒服即安。一方入辰砂末半钱。月水不止∶阿胶炒焦为末，酒服二钱。（《秘韫》）妊娠尿血∶阿胶炒黄为末，食前粥饮下二钱。（《圣惠》）妊娠血痢∶阿胶二两，酒一升半，煮一升，顿服。（《杨氏产乳》）妊娠下血不止∶阿胶三两炙为末，酒一升半煎化，一服即愈。又方∶用阿胶末二两，生地黄半斤捣汁，入清酒三升，绞汁分三服。（《梅师方》）妊娠胎动∶《删繁》∶用阿胶（炙研）二两，香豉一升，葱一升，水三升，煮二物取一升，入胶化服。《产宝》胶艾汤∶用阿胶（炒）二两，熟艾叶二两，葱白一升。水四升，煮一升半，分温两服。产后虚∶阿胶（炒）、枳壳（炒）各一两，滑石二钱半。为末，蜜丸梧桐子大。每服五十丸，温水下。未通，再服。（《和剂局方》）久嗽经年∶阿胶（炒）、人参各二两，为末。每用三钱，豉汤一盏，葱白少许，煎服，日三次。（《圣济总录》）

《陈情令》中既然魏无羡能被复活，其他人应该也是可以复活的，但是没有人愿意献舍。而且这种法术都是古籍当中记载的，也存在一定的危险性，无法百分百成功，所以魏无羡能够复活也出乎了很多人的意料，当时聂怀桑还亲自试探了一下魏无羡，因为他担心自己所做的一切都白费了，也担心魏无羡并没有成功的复活。

因为没有人愿意献舍，没人愿意以命换命。魏无羡因为带着温家的人一起去了乱葬岗，而所有的祸事也都开始一发不可收拾，他渐渐陷入水深火热之中，没有人能够拯救他，而且没有人愿意站在他的身边，很多人都想要让他死，他自己也觉得这个世界上没有值得留恋的，于是就将阴虎符破坏掉之后就跳下悬崖，原本大家都以为他死掉，结果16年之后他却再一次重生回来，其实也是因为莫玄羽主动献舍的，心中的怨恨足够强烈才能够让他复活。而其他的人在死掉之后，也没有人愿意主动愿意去献出自己的生命，而且这也是邪术，很多名门仙家子弟是不愿意尝试的。

因为这种方法成功率不是100%，而且很少有人知道。大多数仙家子弟都知道夺舍，但是却不知道献舍这一回事儿。不能说大家孤陋寡闻，只能说这种邪术实在是太偏僻了，而且聂怀桑也是寻找很长时间的古籍才成功复活魏无羡，所以他付出的努力也非常的多，很少会有人坚持这么久的时间去做一件事情。不仅如此，成功率也不是特别高，自然就没有太多人重视。

魏无羡能够复活，其实也有很多幸运的存在，只能说他夷陵老祖的名号实在是让人觉得非常的恐惧，所以才能够被人当作厉鬼，莫玄羽才能够主动找到他，并且希望他给自己报仇。