词性不同。已是副词，表示已经。例如：这件事情已经有了一个不错的方向。己是代词，表示自己。例句：自己的事情要自己做，不要假手于他人。

字形不同。已字的竖弯钩是出头的。己字的几乎和第二笔横平行。

意思也不同。

己(拼音:ji)是汉语通用规范一级汉字(常用字)。此字始见于商代甲骨文及商代金文。

“己”本意说法不一，朱骏声认为己像丝的形状，是“纪”的本字。还有人认为“己”像弋射时绑在箭或石上的丝线。“己”有第一人称代词的用法，指自己，“己”音与“自”相近，于是后世又把这二字构成“自己”这个联合式合成词来广泛使用。早在甲骨文中，“己”就被假借作天于第六位的代称。又常用作帝王的庙号。“己”还有纪识、识别的意思，亦当属假借，这种意思后来写作“纪”。

已:y - ，sÌ ㄙ 。“已”本作“已”，后为了区别，遂留下了缺口作“已”。故“已与"巳”、以()同源。金文和篆文中是同一个形象，都是“巳”的倒形。即头朝下的胎儿形，表示胎儿已经成熟，即将要降生。《说文解字》:“巳也。四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。”。怀胎截止如蛇之欲出是已之范式。

己和已这两个字很多人都会弄错一不小心就错了怎么区分呢记得以前我的初中老师告诉我们堵巳不堵己半堵不堵就念已这是不是很容易呢记住这个口诀就能很快的区分己和已还能分清巳这个字呢第二个方法就是仔细的看己没有出头但是已出头了，虽然出的不多但是这也是区分它俩的一个办法只不过这就需要认真自己的去看了。

字义解释不同。

“已”：①止，罢了②表示过去：已经③后来，过了一些时间，不多时④太，过⑤古同“以”

“己”：①对别人称本身：自己②天干的第六位，用作顺序第六的代称

1、己巳拼音：[jǐ sì]；

2、己巳为干支之一，顺序为第6个。前一位是戊辰，后一位是庚午。纳音为“大林木”。论阴阳五行，天干之己属阴之土，地支之巳属阴之火，是火生土相生。

3、中国传统干支历的干支纪年中一个循环的第6年称“己巳年”。以下各个公历年份，年份数除以60余9，或年份数减3，除以10的余数是6，除以12的余数是6，自当年正月初一起至除夕止的岁次内均为“己巳年”。

己已巳区别顺口溜如下：

1、张口己，半口已。

2、己是自己，已成过去。己口打开，兼容并蓄。已半张嘴，有点含蓄。己已结伴，相牵相伴。

3、巳满已半己不出。

4、全开是己，半开是已，不开是巳。

5、巳不堵己，半堵是个已。

生字简介：

一、己

拼音：jǐ，部首：己，笔画：3，繁体：己，五笔：NNGN。

释义：

1、自己。

2、天干的第六位。见〖干支〗。

3、姓。

组词：自己、知己、梯己、贴己、克己、己见、一己、律己、己任、己方、异己、审己

二、已

拼音：yǐ，部首：已，笔画：3，繁体：已，五笔：NNNN。

释义：

1、停止。

2、副词。已经。

3、文言副词。太。

4、后来；不多时。

5、古又同“以”。

组词：已经、已往、已而、不已、业已、自已、久已、早已、而已、无已、已然、良已。

巳

sì

地支的第六位，属蛇。

用于计时：巳时（上午九点至十一点）。

笔画数：3；

部首：巳；

笔顺编号：515

详细解释：

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巳

sì

名

(象形。甲骨文字形,像在胎包中生长的小儿。本义:在胎包中成长的小儿)

同本义〖foetus〗

巳,似也。象子在包中形,包字从之。—朱骏声《说文通训定声》

巳则生已定也。——《淮南子·天文》

地支的第六位〖thesixthofthetwelveEarthlyBranches〗

与天干相配,用以纪年。如一九四一年为农历辛巳年

用以纪月,即农历四月

用以纪时,即上午九时至十一时。如:巳牌(九时到十一时)

十二生肖属蛇〖snake〗

巳,火也,其禽蛇也。——《论衡》

1、堵巳不堵己半堵不堵是个已。

2、张口己，半口已，闭口巳。

3、已半 巳满 不出己。

4、自己的己竖弯钩不出头，已经的已竖弯钩出头一般，辰巳午未的巳竖弯钩和上下两横是相

连的。

5、己己己，自己不出头；已已已，已经半出头；巳巳巳，巳巴全出头。

6、已经露出一点头，自己完全不出手，关上门来称三巳。

7、封是巳张是己，已在半空起。

一、已

1拼音：yǐ

2基本字义：

1）止，罢了：学不可以～。死而后～。

2）表示过去：～经。事～至此。～往。业～。

3）后来，过了一些时间，不多时：～忽不见。

4）太，过：不为～甚。

5）古同“以”。

二、己

1拼音：jǐ

2基本字义：

1）自身：自～。舍～救人。先人后～。知彼知～，百战不殆（殆：危险，失败）。

2）天干的第六位。

三、巳

1、拼音：sì

2、基本字义：

1）地支的第六位，属蛇。

2）用于计时：～时（上午九点至十一点）。

背景概述：

正德五年(1510年)，刘瑾伏诛，三月，阳明先生从贵阳赴任江西庐陵知县，途中再过辰州，与诸生相会。见门人冀元亨等俱能卓立，喜。别后，于途中寄本书信，叮嘱笃实用功，并阐明寺中静坐之意。

正德三年(1508年)，先生赴任贵州修文龙场驿丞，途中曾路过辰州，收冀元亨等多名弟子。辰中即辰州，在今湖南怀化沅陵县一带。

原文：

谪居两年，无可与语者。归途乃得诸友，何幸何幸！方以为喜，又遽尔别去，极怏怏也。绝学之余，求道者少；一齐众楚，最易摇夺。自非豪杰，鲜有卓然不变者。诸友宜相砥砺夹持，务期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因实德未成而先揭标榜，以来世俗之谤，是以往往隳堕无立，反为斯道之梗。诸友宜以是为鉴，刊落声华，务于切己处著实用力。

前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷挐，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。明道云：“才学便须知有著力处，既学便须知有著力处。”诸友宜于此处著力，方有进步，异时始有得力处也。“学要鞭辟近里著己”、“君子之道暗然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，此数语宜书之壁间，常目在之。举业不患妨功，惟患夺志。只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。

译文：

贬谪后两年了，没有可以真正交流的人，在归途竟然遇到了各位友人，是多么多么幸运啊！刚刚还为此感到喜悦，却又要仓促与你们分别，真是有些闷闷不乐啊。如今的现状是：在学习圣学的过程中，真正去领悟圣人之道的很少，这就像一个想学齐国话的人身处一群楚国人当中，是最容易受到影响而摇摆不定，被夺去成圣之志。如果不是那些才能特别出众的人，很少有卓绝坚定的意志，所以说，各位友人应该互相鼓励和帮助，从而学有所成。近年来士大夫中也有一些稍微了解求圣之道的人，但都因为实际的德行还没有形成便迫不及待地大肆宣扬，进而引来了世俗的非议，所以说他们往往中道而废，标榜与非议反而成了求道路上的阻塞。各位友人需要引以为戒，消除这些外部的声誉，务必在切合自身之处着实用力。

前日在寺中所说的“静坐”一事，并不是指佛教的坐禅入定。只是因为我们平日疲于应付事物，心念纷纷扰扰，没有真正做求本心的工夫，所以想用此办法来弥补初级“收放心”这一段工夫罢了。明道先生说：“刚开始学便需要知道工夫有着力处，已经学了更须知有着力处。”各位友人应该在此处着力，方有进步，过一段时间才会有得力处也。“学要鞭辟近里着己”、“君子之道暗然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同，在其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，这些话适合书写挂在墙壁上，经常看到以警醒自己。科举考试的隐患，并不是妨碍修行之功，失去了成圣之志才是真正的隐患。就像前日我们所讨论的，循序渐进地去修行，两者并不会有所妨碍。如果洒扫应对的小事你都可以诚心诚意地做好，便是将圣人的精神和道理真正入心了。