不知道您问的是现实中的昆仑山还是传说中的昆仑山。如果是现实中，那就很简单，铺开地图，昆仑山就在西藏，青海和新疆的交界处。

其不能说是山，而是一座山脉，横贯西藏，青海和新疆，平均海拔五千米以上，常年白雪覆盖，虽然荒凉，但景色美不胜收。

如果是传说中的昆仑山，那可就神秘了。要说昆仑山，必《山海经》，中国五千年文化，从远古的茹毛饮血到现在的科技文明，无数文卷古籍为一代代后人的不断进步奠定了基础，其中有一本言及各类知识的志怪之书，最为著名，即《山海经》。

《山海经》中描述了山川，民族，药物，物产，祭司，巫医等，更兼有了中国夸父追日等神话故事，其中有些山川虽与现在的山川同名却不同指一山，比如昆仑山。

山海经中的昆仑山是以西王母为仙主的名山，更传说有瑶池在其之上，且距瑶池不远处乃是姜太公修五行大道四十载之处。

《山海经》中的昆仑山气象万千，仙气缭绕，又号昆仑虚的传说神山，更是始祖伏羲的王都，于今而言，众人对于《山海经》中的昆仑山有各种论调。最为认同的一点就是山海经中的昆仑山和现今的昆仑山并非一个，现今的昆仑山乃是指昆仑山脉，《龙鱼河图》曰：“昆仑山，天中柱也。

《神异经》中也有所言，昆仑山是“万山之祖”“龙脉之祖”，传说中提及昆仑山脉，说是天帝点化之地，故盛产玉石，遂后人称其为“玉京”，昆仑山更是昆仑派的发源地。

总而言之，以上的种种记载，都给昆仑山附上了一层神秘的面纱。

而关于昆仑山的具体地点也是众说纷纭，比如祁连山说。唐朝历史学家颜师古，曾多次表明，祁连山就是古昆仑。在他注释《后汉书·明帝纪》中曾这样说道：“昆仑，山名，因以为塞。(昆仑山)在今肃州酒泉县西南，山有昆仑之体，故名之。”

这个地界上，也就是祁连山了。颜师古认为“祁连”一词来自匈奴，其和汉语“昆仑”语义相同，所以两者是同一个地方。这个是比较靠谱的说法，比较古人眼界有限，大西北的祁连山就可能已经是其极限了。

当然也有脑洞比较大的。比如埃及金字塔说：

这个说法认为昆仑山就是古埃及的金字塔，而所谓得昆仑乃是龙脉之所在，则是因为古埃及人是华夏之祖先，咱们中国的商周秦汉皇胄贵族都是古埃及人的后代他们还据此得出之所以有龙凤图腾，乃是因为。鹰蛇是古埃及人的图腾。。西方只继承了鹰，所以有双头鹰，单头鹰。

这个主要就是支持古埃及是华夏祖先那么一批人提出来的，只有所谓得推论，没有历史依据，大家权当看个笑话就行。

当然，还有更厉害得，即月球说。

在中国古代神话中，有大洪水、女娲补天、嫦娥奔月等等传说。而这些都在指向一点，那就是月球是从地球上分离出去的。因为月球分离所导致的地质灾害引发了全球性的大洪水、女娲补天则是月球分离在大气层造成的损伤、而嫦娥奔月则是有一部分人月球，离开了地球。

大概就有了这么一个故事，在远古时代，因为战争或者是某些其他的原因，产生了剧烈的地质活动，引发了大洪水。而那些有权有势，被称为神仙的人为了躲避洪水，则来到了海拔比较高的昆仑山。而随着剧烈的地质运动，以及天外引力，最终昆仑山被甩出了地球，那群人类的先知们也随之而去。

所以月球便是昆仑山。

当然，这个仅仅只是一个脑洞，还需要更多的事实依据，那就是天文学家以及地质学家们的工作了。

此外《山海经》的昆仑山与现在的昆仑山也并非完全没有公同点，比如《山海经》中的“瑶池”便被许多学者认为是昆仑山的黑海演化而来，其中的穿过得野牛沟更是有着珍贵的野牛岩画。

这也将古昆仑到底在哪这个问题，重新推上了另一个高潮。

黄河。根据查询个人图书馆得知，西次三山之首曰崇吾之山在河之南的河指的是黄河，黄河，是位于中国北方地区的大河，属世界长河之一，中国第二长河（也有称第二大河流）。黄河之“黄”，实为泥沙。古籍有载：“黄河斗水，泥居其七”。

山的意思有：地面上由土石构成的高耸的部分；像山的东西；蚕蔟；山墙。

山，汉语一级字，读作shān，最早见于金文，其本义是地面上由土石构成的隆起的部分，因为山是高耸的而引申出“大”的含义，又引申出坟墓、隐居之处等含义。《说文解字》认为是“宣也”。

汉字源流

“山”字最早见于商殷时代的“癸山敦”中（金文），是三座峰峦相接的形状，有山阴树影，使人一望便知是“山”。至于是三峰相接而不以其他数量的峰相接则是因为“三”在古代经常用来表示多次或多，用三峰列而为“山”，便表示多个峰峦相接的意思。

这是中国人祖先用“远取诸物”的办法所创造的一个很原始也很典型的象形字。到了春秋时代，在“山且丁爵”中的“山”字，中峰已高耸起来，并且已渐趋瘦化了。秦篆则在这一形体基础上进一步使之线条化。于是，以后便相沿发展为隶书和楷书中的“山”字。

“山”的本义是地面上由土石构成的隆起的部分，因为山是高耸的而引申出“大”等含义。

古籍解释

说文解字第九下山部：山，宣也。宣气𢿱，生万物。有石而高，象形。凡山之属皆从山。所闲切。

康熙字典寅集中山部山。《广韵》：所闲切，《集韵》、《韵会》：师闲切，《正韵》：师奸切，并与删音同。《说文》：山，宣也。宣气散生万物，有石而高也。徐曰：象山峰并起之形。《释名》：山，产也。产万物者也。

又《山海经》：山分东西南北中五经。南则自蜀中西南至吴越诸山界。西则自华阴嶓冢以至昆仑积石诸山，今陇西甘肃玉门外，其地也。北则自狐岐大行以至王屋孟门诸山，是禹贡冀雍两州之境也。东则自泰岱姑射沿海诸境，则禹贡青州齐鲁之地也。见《读山海经语》。

又连山，古易名。《周礼·春官》：掌三易之法。一曰连山。注：似山之出内气也。又姓。古烈山氏之后。又公山，复姓。又《集韵》、《韵会》并所旃切，音仙。《诗·小雅》（《小雅·斯干》）：幽幽南山。叶上干，干音坚。

又孔子《丘陵歌》：喟然回虑，题彼泰山。郁确其高，梁甫回连。○按：山在“删韵”，古转声“寒”、“删”、“先”通，则非止叶音矣。

铜绿山一名由来已久，据清同治编修的《大冶县志》记载：“铜绿山山顶高平，巨石对峙，每骤雨过时，有铜绿如雪花小豆点缀于土石之上。故名。”找矿方法是为了寻找矿产所采用的工作方法和技术措施的总称。矿产资源是通过找矿发现的，找矿方法就是找矿，它是一门既古老又现代的科学。说它古老是因为从远古人类就进行找矿活动，说它现代是因为找矿方法随着科学技术的发展不断发展，增加了许多现代科学技术方法。找矿方法多种多样，根据不同矿床各自的特点，确定不同的找矿方法。 现在常用的找矿方法按其原理可分为地质方法、地球化学方法和地球物理方法三大类。地质方法包括地质填图法、砾石找矿法和重砂找矿法等；地球化学方法包括岩石、水系沉积物、土壤、生物、同位素、水化学和气体测量等地球化学测量等；地球物理方法包括磁法、电法、地震法、重力法、放射性法等。 一个矿床的发现和勘探不是单纯用一种方法取得的，而是多种找矿方法综合应用的结果。各种找矿方法不能独立使用，每种找矿方法都有自己的使用前提，只能从某一方面研究地质体的特性。因此地质工作者特别注重找矿方法的综合应用，其中以地质为基础，地质起着综合和枢纽的作用。 为了合理使用找矿方法，经济有效地进行找矿，必须认真做好找矿方法的选择。选择找矿方法时，既要考虑矿体产出的地质环境、矿床类型（矿床成因、矿石物质成分、结构、构造）、矿体的形态与产状，又要考虑地球物理与地球化学特征，以及自然地理景观等。 普查找矿 又称找矿，简称普查或找矿。是在一定的地区内，为寻找和评价发现国民经济所需要的矿产而进行的地质矿产工作。即综合运用地质科学的基础知识与理论，使用必要的技术方法，结合群众报矿提供的线索，以发现各种矿产。找矿工作的目的，是发现矿点、矿化区或矿床，对其进行初步地质经济评价（工业远景评价）。其任务包括：研究工作地区的地质构造，特别是与矿产形成和分布关系密切的地质条件，预测可能存在矿产的有利地段；综合运用有效的技术手段和找矿方法，在有利的地段内进行找矿，并对发现的矿点或矿床进行初步的研究，就其地质和经济意义作出评价；在以上基础上，阐明工作地区的矿产远景，为进一步选择矿床勘探地区（或地段）和编制国民经济发展远景规划提供必需的矿产资源和地质、技术经济资料。在概念上矿产普查是指为找寻矿产远景地区而进行的工作，包括航空地质、物探、化探以及其他的地表和地下工程等。 可以把找矿的基本问题概括为四点：找什么？到哪里去找？怎样找？找到之后怎么办？要解决这四个基本问题，就需要根据矿产资源战略形势分析确定找什么矿；依据成矿地质条件、成矿规律和成矿预测，解决到哪里去找；综合使用行之有效的各种找矿技术手段与方法，解决怎样去找；通过地质经济评价，解决找到之后怎么办的问题。 地质填图法找矿 地质填图法是运用地质理论和有关方法，全面系统地进行综合性的地质矿产调查和研究，查明工作区的地层、岩石、构造与矿产的基本地质特征，研究成矿规律和各种找矿信息进行找矿。它的工作过程是将各种地质特征填绘到比例尺相适宜的地质图上，故称为地质填图法。因为本法所反映的地质矿产内容全面而系统，所以是最基本的找矿方法。无论在什么地质条件下，寻找什么矿产，都要进行地质填图。因此，是一项具有战略意义的、综合性的、重要的地质勘查工作。地质填图搞得好坏直接关系到找矿工作的效果。如某些矿区由于地质填图工作的质量不高，对某些地质特征未调查清楚，因此使找矿工作失误。地质填图必须做好下列工作： （1）做好地质填图的各项准备工作。如收集和研究有关的遥感资料及其进行详细解译，编出解译图，并在详细研究前人工作成果的基础上做好调查区的现场踏勘。 （2）做好实测地质剖面。实测地质剖面是研究地层、岩体和构造的基础资料，是地质填图的前提，如果位置不当、地层划分和层序错误，将导致填图工作无法进行。 （3）针对不同的地质情况和填图比例尺，采用不同的填图方法和手段。现在应用的主要填图方法有穿越法和追索法。 （4）同一岩石分类命名和地质语言。由于地质填图涉及面大，岩石类型复杂，岩性变化大，如果岩石分类命名不统一，认识不一致，将造成同岩异名或同名异物的现象，给连图、岩相划分、地层层序建立和对比带来困难，影响填图质量。 （5）及时做好资料整理和综合研究工作。 砾石法找矿 砾石找矿法是根据矿体露头被风化后所产生的矿砾（或与矿化有关的岩石砾石），在重力、水流、冰川等的搬运下，其散布的范围大于矿床的范围，利用这种原理，沿山坡、水系或冰川活动地带研究和追索矿砾，进而寻找矿床的方法，称砾石找矿法。砾石找矿法按砾石的形成和搬运方式可分为河流碎屑法和冰川漂砾法。该方法由来已久，因为方法简便，应用广泛，所以目前仍为基本的找矿方法之一。无论是作路线地质观察、重砂测量或地球化学测量均可同时应用，尤以山地森林区或高山冰川区更为适宜。 河流碎屑法是以各级水系中的冲积砾石、岩块、粗砂为主要观测对象，从中发现矿砾或与矿化有关的岩石砾石，然后逆流而上进行追索，连续的观察其形态、大小及滚圆度，并研究其物质成分和碎屑数量的变化情况，当遇到两条河流的汇合处，要判别含矿砾石来源一直逆流追索到砾石不再在河流中出现，直至发现含矿砾石发源的山坡，继而在山坡上布置比较密集的路线网，详细研究坡积、残积层。进而推断原生矿床位置。 冰川漂砾法是以搬运的砾石、岩块为主要观察研究的对象，其方法与河流碎屑法相似。 重砂法找矿 重砂法找矿又称重砂测量，是一种具有悠久历史的找矿方法。远在公元前两千年就用以淘取砂金。因为它方法简便，经济而有效，因此迄今仍为一种重要的找矿方法。回顾我国重要的金、铂、钨、锡、汞、独居石、铌钽砂矿、金刚石等贵金属、稀有、稀土矿床的发现史，如山东的金刚石、吉林夹皮沟的金矿、江西赣南的钨矿、湖北广东等地的汞矿等，都是用重砂法首先发现的，而且很多是开采砂矿后发现原生矿的。 按照采样对象的不同，重砂法可分为自然重砂法和人工重砂法两种。而自然重砂法又分河流重砂法和残－坡积重砂法。河流重砂法最适宜河流发育的地区，残－坡积重砂法适宜河流不发育的地区。 重砂法是矿产普查和区域地质调查中广泛使用的一种找矿方法，其过程是沿水系、山坡或海滨等，对疏松沉积物（包括冲积、洪积、坡积、残积、滨海沉积等）系统采集样品，通过重砂分析和综合整理，结合工作地区的地质、地貌条件和其他找矿标志，发现并圈出矿产机械分散晕，既有用矿物（或与矿产密切相关的指示矿物）的重砂异常，据此进一步追索原生矿床或砂矿床。野外取样工作与淘金差不多，一般用小型淘砂盘在水中淘洗砂土，由于各种矿物的比重不同，轻矿物先被淘洗掉，最后留下重矿物，从中挑选鉴定有用矿物及含量，达到寻找重矿物来源的目的。重砂找矿法适用于水系发育的地区，主要用来寻找某些有色金属（钨、锡、铋、铅锌等）、稀有及放射性元素（铌、钽、铍、锆、钇、钍等）、贵金属（金、铂、锇、铱等）以及铬、钛、金刚石等矿床。

古人往往把崇拜或者恐惧的动物作为图腾，而且会为神话中的人物装上这些动物的特定器官等，比如翅膀之类，目的也是为了拉开这些天神与人类之间的距离，所以，山海经中的海神形象为人面鸟身，则与他们的鸟类崇拜有关。

我们现在提到海神，脑海中常浮现出龙王的形象，也就是西游记中的四海龙王，但是，最早的海神形象并不是龙王，而是人面鸟身的形象。

在《大荒经》中记载，东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺䝞。黄帝生禺䝞，禺䝞生禺京，禺京处北海，禺䝞处东海，是惟海神。

北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。

西海陼中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。

南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。东海海神禺䝞

禺䝞”的“䝞”，古音与“号”相同，所以在《大荒北经》和《海内经》中，禺䝞也被写作“禺号”，他是黄帝十二姓中任姓的祖先。

《海内经》记载，“帝俊生禺号，禺号生*梁，*梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”这里的帝俊指的就是黄帝。北海海神禺强

北海神禺强是东海神的儿子，在《大荒经》中记载，也是一位人面鸟身的形象，他是中国神话传说中的北海海神，同时也是风神和瘟神，海神禺强统治着北海，传说，海神禺强字"玄冥"，是颛顼手下的大臣，当他以风神的形象出现时，就化为人面鸟身的形象，两耳各悬着一条青蛇，脚下也踏有两条青蛇，一直管辖着北方地域。而他以海神的形象出现时，他就幻化成了鱼的身体，但是却有人的手足，乘坐着双头龙。

南海海神不听胡余

不廷胡余中的“不廷”指的是是氏名，有人猜测应该是古传的“大庭氏”，传说南海海神不听胡余脚踩两条红蛇，耳朵上挂着两条青蛇，掌管着南方海域。

西海海神弇兹

西海海神为弇兹，也是以人面鸟身的形象出现，古代的崦嵫山与他同名，朱起凤在《辞通》中记载，“崦嵫”又作“弇兹”。《山海经·西山经》记载，“崦嵫之山，苕水出焉，而西流注于海”，这里的“海”指的也就是“西海”，所以崦嵫山应该是位于西海东面的一座小山，这座山的名字为日之所入，应该是说，古人看到太阳落入此山，所以才起了这个名字。

      “忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”。用这句诗来描述有“海上诸山之祖”之称的昆嵛山是最贴切不过了。昆嵛山是胶东一座具有悠久历史的道教名山。历史上，昆嵛山曾有多个名称。据《山东省古地名辞典》记载：昆嵛山“古名乌趣山，后称姑余山。演为今名”。“乌趣山”之名不知其源来由。而“姑余山”之名，据说来源于“麻姑于此修道上升，余址犹存，因名姑余。后世以姑余、昆嵛声相类，因讹为昆嵛然。”（元于钦《齐乘》）。

昆嵛山的这些古名来源真的如此吗？

  昆嵛山与姑苏山同名

      笔者发现，昆嵛山与远在千里之外的历史文化名城苏州居然有某种特殊的联系。苏州古称“姑苏”，而“姑苏”得名于附近的姑苏山。姑苏山“一名姑胥，一名姑余。在横山西北，古姑苏台在其上”（宋范成大《吴郡志》卷15）。

  两座相隔千里的历史文化名山，都曾经拥有同样一个名字———“姑余”。这必然会让人产生疑问：是偶然巧合，还是背后隐藏了什么不为人知的秘密呢？

      对于“姑苏”（“姑余”、姑胥）之名的由来，中国著名历史学家、历史地理学家谭其骧先生提出：“姑即句，乃古吴越人发语词，句吴即吴，句践即践，姑苏即苏也。至于‘苏’之意义则不可知，以其为吴越语而非汉语也。江浙一带地名渊源于古代吴越语者颇多，非只此一苏州之苏也。”（注：发语词是文言虚词的一种。多用于句首，指示所言事物。）这就是说，谭其骧先生认为江苏“姑苏”（“姑余”、姑胥）之名来源于吴越语（古越语）。

    另外，昆嵛山还有一个鲜为人知的古名———“乌趣山”。在江浙地区，以“乌”字冠首的地名被认为是一个典型的古越语地名。如乌程、乌伤、乌风山、乌戎山、乌胆山、乌午岩、乌蜀山、乌巨山等等。因此，“乌趣山”极有可能也是一个古越语地名。

    我们先来看看古越语的特点。古越语是先秦时代中国黄河江淮地区三大语言之一（其它两种语言是楚语和夏语）。古越语是古代（于）越人的语言，春秋时期通行于吴、越两国。即今天的江苏、浙江一带。《吕氏春秋·知化览》记载：“吴之与越也，接土邻境壤，交通属，习俗同，言语通。”

        古越语通行于吴、越两国，也直接影响了江浙地区的地名。一些吴越文化研究学者认为：在江浙地区，以“乌、余、姑、句”开头的地名来源于古越语。“特点是这些地名多齐头式。如：句容、勾吴、余姚、余杭、诸暨、乌镇、乌程、义乌、上虞、虞山、无锡、姑苏、菰城等”。

        这些江浙地区地名与汉语地名迥然而异，给后人留下了许多疑惑，人们曾试图用汉语诠释，结果贻笑大方。比如将“无锡”解读为“没有锡”。实际上，这些古吴越地区的国名、地名和人名，都是当时中原地区文人、史官按照“名从主人”的原则，采用汉字中的同音或近音字，将它们记录下来的。也就是说，不是“意译”而是“音译”。因此这些地名用汉语尤其是现代汉语是无法解读的。

古名疑似源于古越语

        江浙地区的“姑余”和以“乌”字冠首的地名都来源于古越语，那么，昆嵛山的“姑余”、“乌趣”之名是否也是来源于吴越语（古越语）呢？

        吴越文化研究学者董楚平通过对山东古地名的研究，发现“山东有大量南方古越语地名、人名”，并在其著述中列举具有吴越古越语特点的地名(包括个别人名和个别邻近山东的地名)如下：

  句绎（省称为绎），句阳，须句，须朐，临朐，朐山(在连云港市)，朐县(在连云港市)；

姑蔑〔省称为蔑、眛)，姑幕，姑水，离姑，薄姑，薄格水，薄梁；

无娄(省称娄)，无盐，无棣，无忌，无亏(人名)；

夫于，夫重，夫钟；

不夜，不其，华不注山（越王里有名叫“不寿”，夏王里有名叫“不降”）；

濮水，濮阳（濮越同源，濮阳在豫东，地近山东）。

五梧，五父衢，郚，浯水，钟吾（在苏北，地近山东），武水，武城；

于余丘，余丘，留舒（古无舒字，其本字为“余”。留舒即留余），于陵，乌河。

    对于上述地名、人名，董楚平认为：“虽不能断定全部是越人越语，但大多数是可作如此肯定的。其中有一些，史书明文记载说是越人、越地；或已有学者作过翔实考证是越人、越地”。

        山东是当代汉族文化最典型的地区，却拥有如此之多的古越语地名、人名，“数量之多，仅次于苏南、浙北，超过安徽、福建、江西、湖南等南方其他百越之地”。不由人会产生疑问：难道山东曾经是古越人生活的地方？

      而根据历史记载：先秦时期，山东曾经是东夷人生活的地方。《礼记·王制》篇说：“东方曰夷”，“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。”（“九”只是言其多）。《尚书·禹贡》记载冀州有鸟夷，泰山以东至海有嵎夷、莱夷，青州南部至淮河有淮夷等等。东夷族不是一个完整的、统一的部落，而是由大大小小很多个部落组成的部族或部落联盟。可以看出，山东是东夷族的祖居地。

      既是东夷族的祖居地，山东与古越人似乎没有什么关系，但是，中国近代国学大师吕思勉却提出：中国“沿海之族见于古籍者，自淮以北皆称夷，自江以南则曰越”（《中国民族史》）。即东夷人与古越人属于同一民族，也就是“夷越同源”。既如此，山东地区拥有如此多的古越语地名、人名也就合情合理了。如此来看，昆嵛山“姑余”、“乌趣”两个古地名极有可能也都来源于古越语。

胶东地名的古越语味道

      除了“姑余”、“乌趣”这两个古越语地名外，胶东地区还有哪些古越语地名？或许，通过古越语能对之进行解读。

      要解读胶东古地名，就需要使用古越语留下来的文献材料。但“古越语留存至今的文献材料极少，内容较完整的有《越人歌》与《越绝书》中的《勾践维甲令》”，其他材料是来自《吴越春秋》、《越绝书》等文献中的零星记载以及人名、地名记录。参照这些文献材料，再结合江浙一带古越语地名的命名规律，或许能够破解胶东地区古地名的意思。

    首先来看看，昆嵛山的古名“姑余山”。据《越绝书》载：“朱余，盐官也，越人谓盐为余。”再根据江浙一带古越语地名的命名规律，“姑余山”之名中，姑为发语词，余为盐。那么，“姑余山”即“盐山”也。

    昆嵛山另一古名“乌趣山”，“乌”为发语词，“趣”在古越语中不知何意。另外，昆嵛山上有无染寺，号称“胶东第一古刹”。其名一说为“其地距乡村辽远，居之者六根清净，得大解脱”。另一说为“染与盐，声相转，寺内古石龛，其下空洞，相传齐王后无盐冢云”。笔者认为，无染寺或许源于古越语“无盐”。“无盐”与“姑余山”的“盐山”之名相对应，倒是颇为独特。

    此外，胶东还有极多带有“莱、夷”的地名。如莱州、莱阳、莱山、莱子国这样的地名。《越绝书》载：“习之于夷。夷，海也。”“宿之于莱。莱，野也”。可见，在古越语中，“夷”是海的意思，“莱”是野地的意思。如此看来，像莱州、莱阳、莱山、莱子国这些带“莱”的地名应该与野地有关。东夷应该是东海，隅夷则是偏远海边的意思。

      另外，福山区有个峆垆寺（注：垆，应为山字旁，因现有输入法打不出这个字，故以“垆”代之，下同），始建于唐朝开元年间，号称“胶东史载最久的古刹”。其自然风光“峆垆烟云”被誉为“烟台八景”之一。峆垆寺之名源于其坐落的峆垆山。峆垆这个名字可能与历史上著名的吴国国君阖闾（公元前514至前496年在位，为“春秋五霸”之一。姓姬，名光，是吴王诸樊之子，故又称“公子光”）之名有关。

      “阖闾”是《吴越春秋》中的写法，在《越绝书》中写作“阖庐”。显然，“阖闾”、“阖庐”是人们用汉语拼写的古越语。峆垆寺的“峆”与“阖庐”发音相同（当地人读“峆垆”发Ga  Lu）。因此，笔者推断：“峆垆”这个名字应该是个古越语“阖庐”的音译。至于“阖庐”的意思，浙江当地文化学者认为“阖庐或阖闾是光的音译”。如此看来，峆垆山即“阳光之山”的意思，峆垆寺即“阳光之寺”之意。

    除此之外，长岛的乌胡岛（今南北隍城岛），威海的镆铘岛、岠隅山，福山的兜余，等等，这些地名应该都是来源于古越语。或许，烟台的古称“之罘”也是一个古越语地名。当然，这些还有待更多的学者进行深入研究。

一、昆仑山的文化载体

历史上最早记载昆仑山的书籍是《山海经》，《山海经》的内容包罗万象，书中记载了大量的神话故事、人物、动物以及各种各样的山与海，

《山海经大荒西经》：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。

这段话大概说明了昆仑山的地理位置，昆仑山是在西海的南面，流沙的边沿，赤水的后面，黑水的前面，这里的西海很可能就是罗布泊或者青海湖，流沙就是塔克拉玛干沙漠，黑水和赤水是昆仑山附近的河流。

昆仑山优美的风景

除了说明昆仑山的位置外，还说了昆仑山上住了一个叫西王母的人，这个人头上戴着玉制首饰，嘴里是满口的老虎牙齿，有一条豹子似的尾巴，居住在洞穴中，这个西王母也是中国古代神话中的人物。

西王母后来成为道教中至高无上的神，道教是唯一发源于中国的本土宗教，其思想发源于三皇五帝时期的黄帝与春秋时期的老子，在西汉初年形成了黄老道学，在东汉末年逐渐形成宗教，后来逐渐流传于华夏，并形成一系列的神话崇拜。

比如玉皇大帝，他是道教诸神的领袖，他的妻子就是王母娘娘，王母娘娘其实就是西王母，在《山海经》中，西王母是掌管“厉”和“五残”的阴神，在《西游记》中，王母娘娘是女神仙之首，掌管蟠桃园，在敦煌莫高窟壁画中，就有西王母的形象。

西王母壁画

因此在华夏族一系列的神话中，都能看到西王母的身影，可以说她的形象妇孺皆知，再加上本土宗教道教的影响，西王母在汉人及华夏族人的心目中地位都比较高，那么西王母所居住的昆仑山因此也成为华夏族人所崇拜的圣地，这是文化上的原因。

除此之外，与昆仑山有关的神话故事还有嫦娥奔月、女娲补天、精卫填海等等，嫦娥奔月的故事是讲嫦娥吃下了西王母赐给他丈夫后羿的长生不死之药，成仙后飞到了月宫，西王母住在昆仑山，那么嫦娥就是从昆仑山飞到月宫的。

这些神话故事都赋予了昆仑山崇高的地位，使得昆仑山成为华夏族人心目中的圣地，这也是昆仑山是万山之祖的原因之一。

昆仑山

二、历史记载

事实上，西王母并非只是神话人物，而是历史上真实存在的，这事发生在西周的周穆王时期，记载在《穆天子传》中：

《穆天子传》卷三：吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母。

这段话说的是周穆王在甲子的吉日，见到西王母，周穆王手持白圭玄璧来会见西王母，西王母居住在昆仑山，当时的周穆王西征到达了西王母的属地，周穆王当时的行踪是这样的：

出丰镐一路向西走了三万五千里，从丰镐向北渡过黄河，经过太行，渡过滹沱河，出雁门，到达包头，再经过贺兰山与祁连山，再走天山北路到达西王母的国家。

万山之祖

从周穆王所走的路线来看，这就是从西安到昆仑山的一条路，这是史料中记载的，《穆天子传》是西晋时期有人盗挖了战国时魏国的墓葬，出土了一批竹简，其中就有《穆天子传》，还有《竹书纪年》，应该说是可信的。

周穆王西征昆仑应该是华夏族人最早的西征之一，促进了华夏与昆仑的联系，同时也让昆仑首次进入华夏的认知范围，在一系列史料古籍中都能发现

《史记大宛列传》：汉使穷河源，河源出于_，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。

这段话的意思是说：汉朝的使者一直在寻找黄河的源头，汉武帝时期的汉人都认为源头出于于_国，并且那里的山上盛产玉石，使者们把玉石采回来，然后天子根据古书加以考查，并且把黄河发源的山命名为昆仑山。

汉武帝命名昆仑山

这说明昆仑山这个名字在汉武帝时期就正式确定下来了，同时还提到了昆仑山有两个显著的特点，一是黄河之源，二是盛产玉石。

三、黄河之源

同时是《史记》的记载，当时的人把昆仑山视为黄河的发源地：

《史记大宛列传》：太史公曰：禹本纪言“河出昆仑。昆仑其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。今自张骞使大夏之後也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，尚书近之矣。

太史公司马迁说道：《禹本纪》这本书上说：黄河发源于昆仑。昆仑山高达二千五百余里，是日月相互隐蔽和各自发出光明之处。昆仑之上有醴泉和瑶池。自从张骞出使大夏之后，最终找到了黄河的源头，从哪儿能看到《禹本纪》所说的昆仑山呢？所以谈论九州山川，《尚书》所说的是最接近实际情况的。

昆仑山在古代被认为是黄河的源头

华夏最早的文明应该是黄河文明，最初的华夏先民都是居住在黄河流域的，水一直是生命的源泉，养育着华夏文明，随着生产力的发展，探寻黄河的源头也成为华夏族最重要的任务之一，在当时，由于地理知识与科学技术的限制，一般认为黄河的源头是昆仑山。

我们现在知道黄河的源头是在昆仑山脚下的扎曲、约古宗列曲和卡日曲三个地方，但古人并没有这个认知，既然黄河是华夏的母亲河，那黄河的源头昆仑山就是华夏的万山之祖，毕竟孕育了黄河。

四、玉石之乡

中国比较著名的玉器有四种，分别是：新疆的和田玉、河南南阳的独山玉、陕西西安的蓝田玉、辽宁岫岩的“岫玉”，其中以和田玉最为有名，历史最为悠久，名列四大名玉之首。

中国的玉器文化历史悠久，比如良渚文明，被一些历史学家视为虞朝，良渚文明最为著名的出土文物就是玉器，不仅制作精美，而且尺寸可以做到很大，虽然良渚玉器不是和田玉，但至少代表了一种玉器文化，甚至有考古学家认为良渚发达的玉器可以作为一种文明的象征，与青铜器、城市、文字并列为文明的第四特征。

和田玉

和田玉主要产自新疆和田，和田位于昆仑山与塔克拉玛干沙漠之间，在古代中国一直认为和田玉产自昆仑山，包括祁连山也被古人认为是昆仑山的一部分。

根据考古，国内最早发现的和田玉遗址来自内蒙古自治区敖汉旗宝国吐乡兴隆洼村发现的兴隆洼遗址，经检测距今8000年左右，要按历史算的话，比三皇五帝时期还要早，兴隆洼遗址中出土一些玉器，经过检测，被认为是和田玉，也就是昆仑玉。

再比如商朝著名的妇好墓出土了一些玉器，其中有部分玉器用材料分析法，经专家学者研究认为出自和田玉，来自昆仑山附近，还包括三星堆遗址，也有部分玉器被认为是和田玉，此外，中原地区出土和田玉遗址的还有河北满城汉墓、湖北随县曾侯乙墓、河南三门峡虢国墓，时间跨度从商朝到汉朝都有，这说明昆仑山附近产的玉石早就经过一些渠道进入华夏。

玉在华夏的文化中有装饰、礼器、祭祀的作用，被认为是一种崇高的圣物，并且不是普通人可以拥有的，再加上远古时期玉石开采并不容易，因此产玉的昆仑山也被视为神圣之地，同时也为远古时期的统治者所熟知。

昆仑山地貌图

五、地理地貌

昆仑山的地形地貌绝对是华夏独一无二的，它是中国境内最长的山脉，全长2500公里，横跨新疆、西藏、青海三省，这里虽然远离中原地区，但华夏一半的神话传说出于此山，就是因为昆仑山被古华夏人认为是万山之祖。

所谓的万山之祖，意思就是说昆仑山是华夏所有山脉的祖先，你把视线放在整个中国地图上，中国地图上的南北分界线是秦岭-淮河一线，把秦岭向西延伸，大致与昆仑山脉能够重合，如果把昆仑山脉与秦岭连起来，可以构成整个中国绝对的南北分界线。

从地图上看，中国的山脉主要是东西走向，南北走向得很少，包括长江与黄河都是东西走向，在所有东西走向山脉中，只有昆仑山-秦岭一线接近于贯穿东西，你可以把昆仑山看成是万山之祖，然后其它的山脉就像是昆仑山的余脉。

昆仑山脉全长2500公里

事实上，昆仑山周边的阿尔金山脉、祁连山脉、唐古拉山脉也能看成是昆仑山的余脉，即使是喜马拉雅山脉，与昆仑山一样都是从帕米尔高原自西向东延伸的，而昆仑山脉居中，并且衍生出一系列的山脉，这就是万山之祖。

如果把中国地图看成一只雄鸡的形状，那么昆仑山脉所在处就是雄鸡的脊梁骨，雄鸡就得靠脊梁骨来支撑生命，如果把整个华夏看成一只雄鸡，那昆仑山就是所有山脉的发源地，这就是昆仑山地理位置的重要性。

昆仑山平均海拔为5500~6000米左右，山顶常年积雪，人迹罕至、植被丰富，既是生命的禁区，又是生命的源头，昆仑山脉有很多地方是没人敢进去的，比如昆仑地狱之门，也叫死亡谷，在这个谷中，几乎没有生命。

说昆仑山是生命的源头，是因为昆仑山地处长江与黄河的发源地不远处，在古代也被认为是黄河与长江的发源地，这两条母亲河是华夏族的生命之源，整个华夏文明发源于此，而这个源头就在昆仑，也就是说昆仑山脉也是华夏的源头，当然也是万山之祖了。

昆仑山周边有很多水源

昆仑山不仅离黄河与长江源头不远，而且流经或者发源于昆仑山的水源非常多，比如昆仑河，发源于昆仑山脉，还有喀拉喀什河和叶尔羌河，同样发源于昆仑山脉，克里雅河、尼雅河、玉龙喀什河、车尔臣河、那仁郭勒河、柴达木河都在昆仑山附近。

水是生命的源泉，正因为昆仑山脉周边有如此之多的水源，在山脚或者附近就形成了一个个的绿洲，进而产生城市，孕育了无数的当地人民，不仅仅是华夏族，生活在附近的其他民族都把昆仑山当成了神山，进行了一系列的崇拜，久而久之，昆仑山成为华夏各族的共同认可的万山之祖。

魏真人自序

会国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，宴然闲居，乃撰斯文。歌叙《大易》，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。施化流通，四海和平。表以为历，万世可循。叙以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。四物念护，五行旋循。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端，辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。沦寂无声，化形而仙。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

乾坤坎离章第一

乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。偕以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序立基。四者混沌，径入虚无。馀六十卦，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不陂。邪道险阻，倾危国家，可不慎乎？

君臣御政章第二

御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离仰俯。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪，或君骄溢，充满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法讥刺，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。

发号施令章第三

发号出令，顺阴阳节。藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。在义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错为曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以召祸，或以至福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。

坎离戊己章第四

言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。日月为易，刚柔相当，坎戊月精，离己日光，土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。幽潜沦匿，变化于中，包裹万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。

晦朔合符章第五

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。可用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震出为徵。阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。

卦律终始章第六

朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。姤始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴信阳诎，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如复连环。帝王承御，千载常存。

性命根宗章第七

将欲养性，延命却期。审息后末，当虑其先。今所秉躯，体本一无。元精流布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和乾坤。乾动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

养己守母章第八

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北 方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺籙受图。

日月含吐章第九

坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得*奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

流珠金华章第十

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，阳乃往和，情性自然。解化为水，马齿阑干，迫促时阴，拘蓄禁门，逐相衔咽，咀嚼相吞。慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。

三五至精章第十一

五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪并，荧惑守西，太白经天，杀炁所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得真性，何敢有声。

四象归土章第十二

丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。

阴阳反覆章第十三

刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。

以类相况章第十四

不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。

父母滋禀章第十五

五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，如喉辄僵，不能俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？

姹女黄芽章第十六

河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之道，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受炁之初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母，教令其然。本在交媾， 定置始先。

牝牡相须章第十七

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，敝发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分两参差，失其纲纪，虽太乙执火，黄帝临炉，八公捣炼，淮南调治，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸神，沐浴斋戒，妄有所冀，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

后序孔窍章第十八

惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三元，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名， 覆冒众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，举世迷惑，竟无见闻，逐使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。 徐从事传文序

《参同契》者，辞寡而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以御政，不致太平。伏食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判。以易为证，用意健矣。故为立法，以传后贤。惟晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。

一、牡牝四卦章

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牡牝四卦，互为橐龠。覆冒阴阳之道，犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。

二、乾坤二用章

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。

三、日月神化章

易者象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。

四、发号施令章

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室。发号顺时令，勿失爻动时。上观河图文，下序地形流，中稽于人心，参考合三才。动则循卦节，静则观爻辞。乾坤用施行，天地然后治

五、朔受震符章

《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播玄施，雌阴统黄化。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。于是仲尼赞乾坤，鸿濛德洞虚。稽古称元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元气乃芽滋。故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。消息应钟律，升降据斗枢。

六、药生象月章

日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生乾。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。四者合三十，易象索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。

七、八卦列曜章

八卦布列曜，运移不失中。元精渺难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。

八、上下有无章

上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，有无亦相须。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭我不欺。

九、二八弦气章

偃月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之居。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。

十、金水含受章

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏伤。金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃喜。

十一、三性会合章

子午数合三，戊己数居五。三五结和谐，八石正纲纪。土游于四季，守界定规矩。呼吸相含育，停息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。

十二、金水铢两章

以金为堤防，水入乃优游。金计十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。铸治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。始初文可修，终竟武乃陈。候视加谨密，审查调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。服之以一丸，刀圭最为神。

十三、水火情性章

推演五行数，简约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间（一作“望”）。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

十四、二气感化章

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸？阴阳配日月，水火为效征。

十五、关键三宝章

耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。**若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，沸沸被谷中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

十六、同类伏食章

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏（音遏）不通。犹盲不挂杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知伏食法，事约而不繁。胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，始终自相因。欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

十七、背道迷真章

世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居？千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。是非历藏法，内观有所思。履斗步罡宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖道失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。

十八、三圣制作章

若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三圣天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定斯书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋（一作“暝”）目登高台。《火记》不虚作，演《易》以明之。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？结舌欲不语，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰辄思虑。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝叶见扶疏。 序文

《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩连相逮。旨意等齐，所趋不悖。故复作此，命三相类，则《大易》之情性尽矣。《大易》性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

大丹赋

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临天纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，周天遂奔走。江河无枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张于下。白虎唱导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，琅玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五之与一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相通兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不妄语。传于亿后世兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或（一作“忽”）告人兮，心灵忽（一作“乍”）自悟。揣端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。

鼎器歌

圆三五，径（一作“寸”）一分。口四八，两寸唇。长尺二，厚薄匀。腹齐（“脐”同）三（一作“三齐”），坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡（一作“瞻”）理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极（一作“复”）幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙麟。游太虚兮，谒仙君。受图箓兮，号真人。

编者注：参同契所记载的，是千古秘传的龙虎金丹及外丹，学者不要以静坐清修牵强解释，否则只能是自欺欺人，害人害己。