道藏综合索引 书　　名：太上灵宝三元三官消愆灭罪忏 编　　著： 卷　　数：三仪同卷 正统道藏：洞玄部威仪类 被字号 涵芬楼本第295册 新文丰本第16册 三家本第9册 道藏提要：编号529-531 中华道藏：道教科仪灯仪法忏章表 第44册  

太上灵宝三元三官消愆灭罪忏，不署撰人。从内容文字看约出于唐宋间。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。书分三篇，即〈上元天官消愆灭罪忏〉、〈中元地官消愆灭罪忏〉、〈下元水官消愆灭罪忏〉，皆为元始天尊所说。内称一切众生身处尘劫，久染三毒六情诸多罪业。唯有延请高上道士，修建道场，燃灯烧香，至心归礼本书所列上元一百二十位天尊、中元一百二十位天尊、下元一百二十位天尊名号，忏悔一切罪过，方可消愆灭罪，祈求赦免，解脱灾害。此道法盖源于早期天师道以三官手书为人首过治病之术。《正统道藏》另有《元始天尊说三官宝号经》，内容与本书略同。

道藏综合索引 书　　名：洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪 编　　著： 卷　　数：四卷 正统道藏：洞玄部威仪类 场字号 涵芬楼本第292册 新文丰本第16册 三家本第9册 道藏提要：编号512 中华道藏：道教科仪灯仪法忏章表 第44册  

洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪，不署撰人。从内容文字看似出于唐宋间。原书四卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。内载施行「三皇中元祈请大斋」之科仪。依次向东、南、西、北四方九垒三十六地（每方九地）皇君礼拜忏悔，启告祈祷社稷之尊隆、庶民物之康阜，希望土皇君「降大慈之恩、流罔极之泽、垂救度之福、赐更造之仁，使道达神气、和合灵官卫护某身，原赦宿新无量罪咎，矜奖即今，改悔丹诚」。并希望：「以是功德，归流某七庙之灵九玄七祖，一切先亡同得离幽苦、上升福堂、转轮成真、利祐见在，使陵庙坟基肃宁，殃注断绝，官宅安稳，怪梦消除，二仪交泰，则七曜调明风雨，以时暄凉应节，黎庶咸安，兵戈止息，天下太平，丑虏归降，某所苦某病即蒙差愈，或官司盗贼即得免过，众灾度脱寿命延长。皇家道德日盛，四海灾消祯祥云集。八节安和，一切群生咸蒙福庆，俱服正教。同归自然得道之后，与皇合真。」按本书所载科仪及上启文辞，与《洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪》几乎完全相同，唯有三十六地皇君名号尊讳与三十六天帝君不同：两种斋仪原本当合编为一书，《正统道藏》编者误分为二。

胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第307页。 任继愈主编：《道藏提要》（北京：中国社会科学出版社，1991）。

斋醮科仪 修持 早晚功课 炼气

云游参访 斋戒 戒律 正一派戒律

全真派戒律

宫观清规 符箓法术 符 箓 神咒 掐诀 步罡

变化之术 祈福禳灾 考召

驱邪 治病 送瘟 术数 仪式 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪

先天斛食济炼幽科仪 炼度仪

关灯散花科仪 进表科仪 坛场设置 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 道冠服饰 法器 木鱼 令牌 如意 法印

法杖 法剑 笏 云铛

幡 磬 麈尾 钟 铙钹 坛场执事 高功 都讲 监斋

侍香 侍灯 侍经 神诞庆典 迎神出会 香期与庙会 形成

关灯散花科仪是香港道教的著名科仪。全仪由「五方关灯科」和「散花科」等两部分所组成。关灯之「关」，是关告、关报之意，关灯就是「关赞神灯，照开冥路，召取亡魂来承恩果」。五方指的是东南西北和中央。五方关灯，「修斋忏悔，燃点神灯，上映诸天，下通九地」，以神灯烛破幽冥东方风雷、南方火翳、西方金刚、北方溟冷、中央普掠等地狱，「资荐亡者早超生，随愿往生神仙界」。五方关灯科自唐五代的五方礼灯仪中变化形成，斋法简练古朴。「散花」原是道教斋醮仪礼中的一种形式，即在行仪中道士想像神仙銮驾边行进，边诵唱，边散花。

道教的散花虽然源自佛教的鲜花供养，但并不抛撒鲜花，而只是诵唱。香港道教的散花科则是以赞颂香花、感叹人生来解除冤结、拔度亡灵的黄箓类科仪。据香港前辈道长介绍，散花科约形成于清代末年的广东农村，因此，全仪文字通俗而有文采。行仪时，唱赞多用广东地区流传的古典或民间音乐小调，适合农村道教徒的欣赏习惯。关灯散花科仪自清代以后一直受到广东和香港地区民众的喜爱，广泛传播，经久不衰。

内容

五方关灯科的内容较为简单，即：主举，请圣，启奏，上疏，关赞，东南西北和中央五狱，伏愿，引领亡魂出鬼门关。散花科，在行仪桌上要陈列香花灯水果等五供，以及花、米和古钱九枚组成的盘子。法师和众执事班首自始至终坐在仪桌旁边诵唱经文，并在诵唱中散花、散钱和撒米等等。散花科的经文包含有「返魂香赞」，「太乙赞」，「四颂花」，「万事休」，「叹人生」，「叹四季」，「散奇花」和「解冤结」等大段唱词，文词优美。例如，「四颂花」中有句称「君不见，好年华，时来枝上好开花。可怜风雨经过后，处处游人叹落花」；「万事休」中有句称「劳心劳力为谁谋，父母妻儿转眼休。纵得脱青更换紫，也须白了少年头。一旦无常万事休」；「叹人生」中有句称「色相果然空，花残今又红。笑语梦魂中，叹人生不再逢」；「叹四季」中有句称「秋来篱菊绽金黄，风送花香月满廊。三径萧条谁送酒，教人宁不倍凄凉」；「散奇花」中有句称「散一朵，菊花新，愁眉不展对芳辰。蚨蝶纷纷花下过，不见花前月下人」。「解冤结」则是全仪的核心，词称「解结解结解冤结，惟愿亡灵罪消灭。今生前世有冤仇，随此经功尽断绝」。关灯散花科仪以感叹人生无常、人生苦难和生离死别作为主要思想，宣扬「人生世事与花同，死生开谢雨和风。一自春风收拾去，生寄死归也是空」的人生哲学。由于科仪采用通俗优美的文字以及道教徒喜闻乐见的音乐形式，所以关灯散花科仪长期以来始终保持着对广东和香港地区道教徒的吸引力和艺术感染力。

鬼神得食，水火炼度，如不受戒，终不成就，决不迁升。加持行法，务必深潜静定，心定通冥。神全济鬼，心真物妙，心伪物坏，此感彼应，如影随形更以道德为首，皇天无亲，惟德是辅，神而明之，慎之慎之。

《中国道教》（四卷本，第三卷） 《中国人の宗教仪礼》（日文）

因为信仰不同。闾山派，最早起源于闽越故地的原始宗教，发展至今融合了道教诸派系（如净明道、灵宝派）的宗教形式，逐渐以福建为中心向外发展的一个民间大派系。

现在的闾山教融合佛道巫于一体，但又是教法分明的一个教派，其以太上老君为教主，以许真君、张天师、三奶夫人（陈林李）为法主，科法有以道教正一派科仪为主的“五灵教”，有以巫法为主的“王姥教”，有以佛教科仪为主的“斋科”等三类完全不同的教法组成。

其教派属“道法二门”，以巫法主其内，道法主其外，而“斋科”则是移植佛教科仪，被称为“师爷偷吃和尚饭”。且也保持着扶乩，僮身等事。不同于其他南传法教（反清复明时演出的108教）的是，闾山的乩童也只做占卜，祈福等事，而不做铜皮铁骨，闭打，点打，神打之类。

闾山派科仪

1、请神科仪

《开坛科》、《发表科》、《开天门科》、《接三界神科》《接驾科》、《开宫请神科》、《接婆神科》、《法坛放兵科》、《招兵科》、《恳天曹科》、《竖幡科》、《招三界神兵科》、《朗星对斗科》、《请銮驾科》等。

2、送神科仪

《送驾科》、《送神科》、《倒幡科》、《收兵科》等。

3、布置法坛科仪

《涤秽科》、《变楼科》、《结界科》、《结境科》、《行乡洒净科》、《加持科》、《挑灯科》、《立禁科》、《九曜星灯科》等。