我国唐朝的书法家是那几个
唐朝书法家有:欧阳询、虞世南、陆柬之、褚遂良、李世民、薛稷、颜绍甫、李灵夔、孙过庭、钟绍京、贺知章、李邕[yōng]、吕向、徐浩、张旭、张怀瓘[guàn]、李白、颜真卿、怀素、韩择木、史维则、蔡有邻、李潮、李阳冰、柳公权、沈传师、杜牧。
欧阳询:笔力险劲瘦硬,意态精密俊逸,法度森严,平中见奇,楷书有《化度寺塔铭》《九成宫醴泉铭》《虞恭公温彦博碑》《皇甫诞碑》等;行书有《张翰》《卜商》《梦奠》等帖。
虞世南:其书锋芒不耀,内涵筋骨,色润意和,名作有楷书《孔子庙堂碑》、行书《汝南公主墓志铭》。
陆柬之:楷书《头陀寺碑》《武丘东山碑》闻于当时,行楷墨迹《文赋》《兰亭诗》情意悠闲,笔力丰富。
褚遂良:楷则温雅,疏瘦劲炼。有楷书《伊阙佛龛碑》《雁塔圣教序》《房玄龄碑》《孟法师碑》,传本墨迹《摹兰亭序》和楷帖《倪宽赞》。
李世民:得二王法,善临古帖,行楷《温泉铭》《晋祠铭》圆劲流丽,神融笔畅。
薛稷:用笔纤瘦,结字疏通,有楷书《升仙太子碑》《信行禅师碑》等。
颜绍甫:备精诸体。
李灵夔:以善草隶知名。
孙过庭:擅草书,墨迹《书谱》用笔破而愈完,纷而愈治,字飘逸愈沉着,婀娜愈刚健。
钟绍京:小楷《灵飞经》笔势圆劲,字体精妙。
贺知章:精草隶。墨迹有《孝经》等。
李邕:其书体势左低右高,笔力遒劲,险峭爽朗,名作有行楷《叶有道碑》《岳麓寺碑》《云麾将军碑》。
吕向:尤擅草隶,相传能一笔环写百字,称“连绵书”。
徐浩:徐浩擅长八分、行、草书,尤精于楷书。他的书法曾得到父亲徐峤的传授,风格圆劲肥厚,自成一家。徐浩传至今日的墨迹有《朱巨川告身》。徐浩书写的碑刻中,楷书有《大证禅师碑》;《不空和尚碑》。隶书有《嵩阳观圣德感应碑》;《张庭珪墓志》。
张旭:擅草精楷。草书连绵回绕,千变万化,有《肚痛帖》《古诗四帖》;楷书《郎官石柱记》端正谨严,中规入矩。
张怀瓘:书法理论家。张怀瓘的书法评论著作,有《书断》、《证书药石论》、《书估》、《书议》、《玉堂禁经》、《用笔十法》、《书诀》、《六体论》、《文字论》等行于世。又著《画断》,可惜久已亡佚,唐张彦远《历代名画记》引有部分逸文。
李白:书名为诗名所掩,草书《上阳台诗帖》雄伟豪逸,浪漫宏大。
颜真卿:品高书妙,书法雄强茂密,浑厚古朴,善用外拓笔法造包围之势,富有篆籀气,“折钗股”“屋漏痕”“印记”“画沙”兼而有之,时代气息浓厚,个性鲜明。楷书以《李玄靖碑》《颜家庙碑》《颜勤礼碑》《麻姑仙坛记》《东方画赞碑》《告身帖》《多宝塔碑》最为著名:行草以《争座位帖》《祭侄文稿》《裴将军诗》最具特色。
怀素:笔法精熟,超妙自得,狂草笔走龙蛇,游转飞动,名迹有《自述帖》《苦笋帖》《大草千字文》等;小草平淡肃穆,圆熟丰美,名迹有《论书帖》《东陵圣母帖》《藏真律公帖》《小草千字文》等。
韩择木:工八分和正书。石刻存世较多,主要有《告华岳文》、《叶慧明碑》。惟独《荥阳王妃朱氏墓志》为楷书,笔法清劲可爱。
史维则:善篆、籀、飞白书,尤擅八分。碑刻有《大智禅师碑》《庆唐观金录斋颂》等。
蔡有邻:擅长隶书,严劲而有情致。代表作有《尉迟迥庙碑》和《卢舍那佛象记》。
李潮:杜甫的外甥 。善八分小篆,小篆逼李斯。八分一字值百金。主要书迹有《惠义寺弥勒像碑》与《彭元曜墓志》。
李阳冰:有“笔虎”之誉。精篆书,名作《三坟记》劲厉豪爽,《怡亭铭》亦以瘦劲取胜。
柳公权:有“笔柬”美谈,精楷书,清劲瘦硬,菱角分明,爽利森挺,以骨取胜,名作有《李晟碑》《玄秘塔碑》《符璘碑》《金刚经》《神策军碑》;亦工行草,有行书《兰亭诗》、草书《蒙诏帖》。
沈传师:工正、行、草,皆有楷法。朱长文《续书断》把它和欧阳询、虞世南、褚遂良、柳公权等并列为妙品。传世书迹有《罗池庙碑》、《游道林岳麓寺诗》、《柳州石井铭》等。
杜牧: 行草风格雄伟,深得六朝风韵。有墨迹《张好好诗》。
1 欧阳修 归田录 译文
归田录·卷一 太祖皇帝初幸相国寺,至佛像前烧香,问当拜与不拜,僧录赞宁奏曰:“不拜。
“问其何故,对曰:“见在佛不拜过去佛。“赞宁者,颇知书,有口辩,其语虽类俳优,然适会上意,故微笑而颔之,遂以为定制。
至今行幸焚香,皆不拜也。议者以为得礼。
开宝寺塔在京师诸塔中最高,而制度勘精,都料匠预浩所造也。塔初成,望之不正而势倾西北。
人怪而问之,浩曰:“京师地平无山,而多西北风,吹之不百年,当正也。“其用心之精盖如此。
国朝以来木工,一人而已。至今木工皆以预都料为法。
有《木经》三卷,今行於世者是也。国朝之制,知制诰必先试而后命,有国以来百年,不试而命者才三人:陈尧佐、杨亿、及忝与其一尔。
仁宗在东宫,鲁肃简公(宗道)为谕德,其居在宋门外,俗谓之浴堂巷,有酒肆在其侧,号仁和,酒有名於京师,公往往易服(一作衣)微行,饮於其中。一日,真宗急召公,将有所问。
使者 及门而公不在,移时乃自仁和肆中饮归。中使遽先入白,乃与公约曰:“上若怪公来迟,当托何事以对?幸先见教,冀不异同。
“公曰:“但以实告。“中使曰:“然则当得罪。
“公曰:“饮酒人之常情,欺君臣子之大罪(一作罪大)也。“中使嗟叹而去。
真宗果问,使者具如公对。真宗问曰:(一作公)“何故私入酒家?“公谢曰:“臣家贫无器皿,酒肆百物具(一作俱)备,宾至如归,适有乡里亲客自远来,遂与之饮。
然臣既易服,市人亦无识臣者。“真宗笑曰:“卿为宫臣,恐为御史所弹。
“然自此奇公,以为忠实可大用。晚年每为章献明肃太后言群臣可大用者数人,公其一也。
其后章献皆用之。太宗时亲试进士,每以先进卷子者赐第一人及第。
孙何与李庶几同在科场,皆有时名,庶几文思敏速,何尤苦思迟〔一〕。会言事者上言:“举子轻薄,为文不求义理,惟以敏速相夸。
“因言:“庶几与举子於饼肆中作赋,以一饼熟成一韵者为胜。“太宗闻之大怒,是岁殿试,庶几最先进卷了,遽叱出之。
由是何为第一。〔二〕故参知政事丁公、(度)晁公(宗悫)往时同在馆中,喜相谐谑。
晁因迁职,以启谢丁,时丁方为群牧判官,乃戏晁曰:“启事更不奉答,当以粪墼一车为报。“晁答曰:“得墼胜於得启。
“闻者以为善对。石资政(中立)好谐谑,士大夫能道其语者甚多。
尝因入朝,遇荆王迎授,东华门不得入, 遂自左掖门入。有一朝士,好事语言,问石云:“何为自左(去声)掖门入?“石方班,且走且答曰:“为大(音)王迎授。
“闻者无不大笑。杨大年方与客棋,石自外至,坐於一隅。
大年因诵贾谊《鹏赋》以戏之云:“止於坐隅,貌甚闲暇。“石遽答曰:“口不能言,请对以臆。
“故老能言五代时事者云:冯相(道)、和相(凝)同在中书,一日,和问冯曰:“公靴新买,基直几何?“冯举左足示和曰:“九百。“和性褊急,遽回顾小吏云:“吾靴何得用一千八百?“因诟责久之。
冯徐举其右足曰:“此亦九百。“於是烘堂大笑。
时谓宰相如此,何以镇服百僚。钱副枢(若水)尝遇异人传相法,其事甚怪,钱公后传杨大年,故世称此二人有知人之鉴。
仲简,扬州人也,少习明经,以贫佣书大年门下。大年一见奇之,曰:“子当进士及第,官至清显。
“乃教以诗赋。简天禧中举进士第一甲及第,官至正郎、天章阁待制以卒。
谢希深为奉礼郎,大年尤喜其文,每见则欣然延接,既去则叹息不已。郑天休在公门下,见其如此,怪而问之,大年曰:“此子官亦清要,但年不及中寿尔。
“希深官至兵部员外郎、知制诰,卒年四十六,皆如其言。希深初以奉礼郎锁厅应进士举,以启事谒见大年,有云:“曳铃其空,上念无君子者;解组不顾,公其如苍生何!“大年自书此四句於扇,曰:“此文中虎也。
“由是知名。太祖时,郭进为西山巡检,有告其阴通河东刘继元,将有异志者,太祖大怒,以其诬害 忠臣,命缚其人予进,使自处置。
进得而不杀,谓曰:“尔能为我取继元一城一寨,不止赎尔死,当请当尔一官。“岁馀,其人诱其一城来降。
进具其事送之於朝,请赏以官。太祖曰:“尔诬害我忠良,此才可赎死尔,赏不可得也!“命以其人还进,进复请曰:“使臣失信,则不能用人矣。
“太祖於是赏以一官。君臣之间盖如此。
鲁肃简公立朝刚正,嫉恶少容,小人恶之,私目为“鱼头“。当章献垂帘时,屡有补益,谠言正论,士大夫多能道之。
公既卒,〔三〕太常谥曰“刚简“,议者不知为美谥,以为因谥讥之,竟改曰“肃简“。公与张文节公(知白)当垂帘之际,同在中书,二公皆以清节直道为一时名臣,而鲁尤简易,若曰“刚简“,尤得其实也。
宋尚书(祁)为布衣时,未为人知。孙宣公一见奇之,遂为知己。
后宋举进士,骤有时名,故世称宣公知人。公尝语其(一无此字)门下客曰:“近世谥用两字,而文臣必谥为文,皆非古也。
吾死得谥曰'宣'若'戴'足矣。“及公之卒,宋方为礼官,遂谥曰“宣“,成其志也。
嘉佑二年,枢密使田公(况)罢为尚书右丞、观文殿学士兼翰林侍读学士。罢枢密使当降麻,而止以制除。
盖往时高若讷罢枢密使,所除官职正与田公同,亦不降麻,遂以为故事。〔四〕真宗时。
2 可否请您提供一些(约20个)文言文的事例,为高中议论 素材1、匡衡凿壁借光 匡衡勤学而无烛,邻居有烛而不逮,衡乃穿壁引其光,发书映光而读之。
邑人大姓文不识,家富多书,衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡,衡曰:“愿得主人书遍读之。”
主人感叹,资给以书,遂成大学。 2、陈蕃愿扫除天下 藩年十五,尝闲处一室,而庭宇芜秽。
父友同郡薛勤来候之,谓藩曰:“孺子何不洒扫以待宾客?”藩曰:“大丈夫处世,当扫除天下,安事一室乎?”勤知其有清世志,甚奇之。 3、班超投笔从戎 班超字仲升,扶风平陵人,徐令彪之少子也。
为人有大志,不修细节。然内孝谨,居家常执勤苦,不耻荣辱。
有口辩,而涉猎书传。永平五年。
兄固被召诣校书郎,超与母随至洛阳。家贫,常为官佣书以供养。
久劳苦,尝辍业投笔叹曰:“大丈夫无它志略,犹当效傅介子、张骞立功异域,以取封侯,安能久事笔砚间乎?”左右皆笑之。超曰:“小子安知壮士志哉!” 4、宗悫(què)乘风破浪 宗悫字元干,南阳涅阳人也。
叔父炳高尚不仕。悫年少时,炳问其志。
悫曰:“愿乘长风破万里浪。”炳曰:“汝若不富贵,必破我门户。”
兄泌娶妻,始入门,夜被劫,悫年十四,挺身与拒贼,十余人皆披散,不得入室。时天下无事,士人并以文艺为业,炳素高节,诸子群从皆好学,而悫任气好武,故不为乡曲所称。
5、祖逖闻鸡起舞 范阳祖逖,少有大志,与刘琨俱为司州主簿,同寝,中夜闻鸡鸣,蹴琨觉曰:“此非恶声也!”因起舞。及渡江,左丞相睿以为军谘祭酒。
逖居京口,纠合骁健,言于睿曰:“晋室之乱,非上无道而下怨叛也,由宗室争权,自相鱼肉,遂使戎狄乘隙,毒流中土。今遗民既遭残贼,人思自奋,大王诚能命将出师,使如逖者统之以复中原,郡国豪杰,必有望风响应者矣!”睿素无北伐之志,以逖为奋威将军、豫州刺史,给千人廪,布三千匹,不给铠仗,使自召募。
逖将其部曲百余家渡江,中流,击楫而誓曰:“祖逖不能清中原而复济者,有如大江!”遂屯淮阴,起冶铸兵,募得二千余人而后进。 6、范仲淹有志于天下 范仲淹二岁而孤,母贫无靠,再适常山朱氏。
既长,知其世家,感泣辞母,去之南都入学舍。昼夜苦学,五年未尝解衣就寝。
或夜昏怠,辄以水沃面。往往糜粥不充,日昃始食,遂大通六经之旨,慨然有志于天下。
常自诵曰:当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。 7、苏武牧羊北海上 律知武终不可胁,白单于。
单于愈益欲降之。乃幽武,置大窖中,绝不饮食。
天雨雪。武卧啮雪,与毡毛并咽之,数日不死。
匈奴以为神,乃徙武北海上无人处,使牧羝。羝乳乃得归。
别其官属常惠等,各置他所。武既至海上,廪食不至,掘野鼠去草实而食之。
杖汉节牧羊,卧起操持,节旄尽落。 8、燕雀安知鸿鹄之志 陈涉少时,尝与人佣耕,辍耕之垄上,怅恨久之,曰:“苟富贵,无相忘。”
佣者笑而应曰:“若为佣耕,何富贵也?”陈涉太息曰:“嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉!” 9、项羽志大才疏 项籍少时,学书不成,去学剑,又不成。项梁怒之。
籍曰:“书,足以记名姓而已。剑,一人敌,不足学。
学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法,籍大喜;略知其意,又不肯竟学。
10、孔门师徒各言志 颜渊、季路伺。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣裘,与朋友共,敝之而无。”
颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”
子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” 11、顾炎武手不释卷 凡先生之游,以二马三骡载书自随。
所至厄塞,即呼老兵退卒询其曲折;或与平日所闻不合,则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野,无足留意,则于鞍上默诵诸经注疏;偶有遗忘,则即坊肆中发书而熟复之。
12、欧阳询揣摩古碑 欧阳询尝行,见古碑,晋索靖所书。驻马观之,良久而去。
数百步复反,下马伫立,及疲,乃布裘坐观,因宿其旁,三日方去。 13、文徵明习字 文徵明临写《千字文》,日以十本为率,书遂大进。
平生于书,未尝苟且,或答人简札,少不当意,必再三易之不厌,故愈老而愈益精妙。 14、王冕僧寺夜读 王冕者,诸暨人。
七八岁时,父命牧牛陇上,窃入学舍,听诸生诵书;听已,辄默记。暮归,忘其牛。
父怒挞之。已而复如初。
母曰:“儿痴如此,曷不听其所为?”冕因去,依僧寺以居。夜潜出,坐佛膝上,执策映长明灯读之,琅琅达旦。
佛像多土偶,狞恶可怖;冕小儿,恬若不见。会稽韩性闻而异之,录为弟子,遂为通儒。
15、孙权喻吕蒙读书 初,权谓吕蒙曰:“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰:“孤岂欲卿治经为博士耶?但当涉猎,见往事耳。
卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益。”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即便刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别。 16、陆游筑书巢 吾室之内,或栖于椟,或陈于前,或枕籍于床,俯仰四顾无非书者。
吾饮食起居,疾病 ,悲忧愤叹,未尝不与书俱。宾客不至,妻子不觌,而风雨雷雹之变有不知也。
间有意欲起,而乱书围之,如积槁枝,或至不得行,则辄自笑曰:此非吾所谓巢者耶!乃引客就观之。
3 求高一语文必修一洛阳牡丹记的译文,网上复制粘贴过来就行花品序第一牡丹出丹州、延州,东出青州,南亦出越州。
而出洛阳者,今为天下第一。洛阳所谓丹州花、延州红、青州红者,皆彼土之尤杰者,然来洛阳,才得备众花之一种,列第不出三已下,不能独立与洛花敌。
而越之花以远罕识不见齿,然虽越人亦不敢自誉以与洛阳争高下。是洛阳者,果天下之第一也。
洛阳亦有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类,皆不减它出者,而洛阳人不甚惜,谓之果子花,曰某花某花,至牡丹则不名,直曰花。其意谓天下真花独牡丹,其名之著不假曰牡丹而可知也。
其爱重之如此。说者多言洛阳于三河间,古善地,昔周公以尺寸考日出没,测知寒暑风雨乖与顺于此,此盖天地之中,草木之华得中气之和者多,故独与它方异。
予甚以为不然。夫洛阳于周所有之土四方入贡道里均,乃九州之中,在天地昆仑磅礴之间,未必中也。
又况天地之和气,宜遍被四方上下,不宜限其中以自私。夫中与和者,有常之气。
其推于物也,亦宜为常之形。物之常者不甚美,亦不甚恶,及元气之病也,美恶鬲并而不相和入,故物有极美与极恶者,皆得于气之偏也。
花之种其美与夫瘿木痈肿之钟其恶,丑好虽异,而得分气之偏病,则均。洛阳城圆数十里,而诸县之花莫及城中者,出其境则不可植焉。
岂又偏气之美者,独聚此数十里之地乎?此又天地之大不可考也。已凡物不常有而为害乎人者曰灾,不常有而徒可怪骇不为害者曰妖,语曰:天反时为灾,地反物为妖,此亦草木之妖,而万物之一怪也。
然比夫瘿木痈肿者窃独钟其美,而见幸于人焉。余在洛阳,四见春。
天圣九年三月,始至洛。其至也晚,见其晚者。
明年,会与友人梅圣俞游嵩山少室、缑氏岭、石唐山紫云洞,既还,不及见。又明年,有悼亡之戚,不暇见。
又明年,以留守推官岁满,解去,只见其早者。是未尝见其极盛时,然目之所瞩,已不胜其丽焉。
余居府中时,尝谒钱思公于双桂楼下,见一小屏立坐后,细书字满其上。思公指之曰:“欲作花品,此是牡丹名,凡九十余钟”。
余时不暇读之。然余所经见而今人多称者,才三十许种。
不知思公何从而得之多也。计其余,虽有名而不著,未必佳也。
故今所录,但取其特著者而次第之。姚黄 延州红 鹿胎花 牛家黄 潜溪绯 细叶寿安左花 献来红 叶底紫 鹤翎红 添色红 九蕊真珠魏花 叶底紫 粗叶寿 丹州红 莲花萼 倒晕檀心鞓红 甘草黄 一捻玉板白 一百五 朱砂红花释名第二牡丹之名,或以氏,或以州,或以地,或以色,或旌其所异者而志之。
姚黄、牛黄、左花、魏花,以姓著;青州、丹州、延州红,以州著,细叶、粗叶寿安潜溪绯以地著;一捻红、鹤翎红、朱砂红、玉板白、多叶紫、甘草黄以色著;献来红、添色红、九蕊真珠、鹿胎花、倒晕檀心,莲花萼、一百五、叶底紫皆志其异者。姚黄者,千叶黄花,出于民姚氏家。
此花之出,于今未十年。姚氏居白司马坡,其地属河阳。
然花不传河阳,传洛阳。洛阳亦不甚多,一岁不过数朵。
牛黄亦千叶,出于民牛氏家,比姚黄差小。真宗祀汾阳,还过洛阳,留宴淑景亭,牛氏献此花,名遂著。
甘草黄,单叶,色如甘草。洛人善别花,见其树知为某花云。
独姚黄易识,其叶嚼之不腥。魏家花者,千叶肉红花,出于魏相仁溥家。
姓樵者于寿安山中见之,斫以卖魏氏。魏氏池馆甚大,传者云此花实出时,人有欲阅者,人税十数钱,乃得登舟渡池至花所,魏氏日收十数缗。
其后破亡,鬻其园。今普明寺后林池,及其地。
寺僧耕之,以植桑麦。花传民家甚多。
人有数其叶者,云至七百叶。钱思公曰:“人谓牡丹花王,今姚黄真可为王,而魏花乃后也。”
鞓红者,单叶深红花,出青州,亦曰青州红。故张仆射齐贤,有第西京贤相坊,自青州以驼驮其种,遂传洛中。
其色类腰带鞓,故谓之鞓红。献来红者,大多叶浅,红花。
张仆射罢相居洛阳,人有献此花者,因曰献来红。添色红者,多叶,花始开而白,经日渐红,至其落乃类深红。
此造化之尤巧者。鹤翎红者,多叶花,其末白而本肉红如鸿鹄羽色。
细叶、粗叶寿安者,皆千叶,,出寿安县锦屏山中。细叶者尤佳。
倒晕檀心者,多叶红花。凡花近萼色深,至其末渐浅。
此花自外深色,近萼反浅自而深,檀点其心,此尤可爱。一捻红者,多叶浅红化,叶杪深红一点,如人以手指捻之。
九蕊真珠红者,千叶红花,叶上有一白点如珠,而叶密,蹙其蕊为九丛。一百五者,多叶白花。
洛花以谷雨为开候,而此花常至一百五日,开最先。丹州、延州花,皆千叶,红花,不知其至洛之因。
莲花萼者,多叶红花,青趺三重如莲花萼。左花者千叶紫花叶密而齐如截,亦谓之平头紫。
朱砂红者,多叶红花,不知其所出。有民门氏子者,善接花以为生,买地于崇德寺前治花圃,有此花。
洛阳豪家尚未有,故其名未甚著。花叶甚鲜,向日视之如猩血。
叶底紫者,千叶紫花,其色如墨,亦谓之墨紫。花在丛中旁必生一大枝,引叶覆其上,其开也比它花可延十日之久。
噫!造物者亦惜之耶?此花之出,比它花最远。传云唐末有中官,为观军容使者,花出其家,亦谓之军容紫。
岁久失意其姓氏矣。玉板白者,单叶白花,叶细长如拍板,其色如玉而深,檀心,洛阳人家亦少有。
余尝从思公至福严院见。
4 求《西游记》中的好词、好句、好段1、混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。
欲知造化会元功,须看西游释厄传。2、将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
3、此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。 4、势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊。
5、峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。6、林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。
瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。
7、盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。8、一派白虹起,千寻雪浪飞;海风吹不断,江月照还依。
冷气分青嶂,馀流润翠微;潺湲名瀑布,真似挂帘帷。9、翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。
虚窗静室,滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。
10、又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。几树青松常带雨,浑然相个人家。
11、刮风有处躲,下雨好存身。霜雪全无惧,雷声永不闻。
12、烟霞常照耀,祥瑞每蒸熏。 松竹年年秀,奇花日日新。”
13、三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。
内观不识因无相,外合明知作有形。14、春采百花为饮食,夏寻诸果作生涯。
秋收芋栗延时节,冬觅黄精度岁华。 15、天产仙猴道行隆,离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道,立志潜心建大功。有分有缘休俗愿,无忧无虑会元龙。
16、料应必遇知音者,说破源流万法通。17、争名夺利几时休?早起迟眠不自由!骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?继子荫孙图富贵,更无一个肯回头!18、千峰开戟,万仞开屏。日映岚光轻锁翠,雨收黛色冷含青。
枯藤缠老树,古渡界幽程。19、奇花瑞草,修竹乔松。
修竹乔松,万载常青欺福地;奇花瑞草,四时不谢赛蓬瀛。 20、幽鸟啼声近,源泉响溜清。
重重谷壑芝兰绕,处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好,必有高人隐姓名。
21、相逢处非仙即道,静坐讲黄庭。22、烟霞散彩,日月摇光。
千株老柏,万节修篁。23、石崖突兀青苔润,悬壁高张翠藓长。
24、时闻仙鹤唳,每见凤凰翔。仙鹤唳时,声振九皋霄汉远;凤凰翔起,翎毛五色彩云光。
25、玄猿白鹿随隐见,金狮玉象任行藏。26、髽髻双丝绾,宽袍两袖风。
貌和身自别,心与相俱空。物外长年客,山中永寿童。
一尘全不染,甲子任翻腾。27、一层层深阁琼楼,一进进珠宫贝阙,说不尽那静室幽居,直至瑶台之下。
28、大觉金仙没垢姿,西方妙相祖菩提;不生不灭三三行,全气全神万万慈。空寂自然随变化,真如本性任为之;与天同寿庄严体,历劫明心大法师。
29、古者,老也;月者,阴也。30、正是:鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。
31、天花乱坠,地涌金莲。妙演三乘教,精微万法全。
慢摇麈尾喷珠玉,响振雷霆动九天。32、说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。
开明一字皈诚理,指引无生了性玄。33、月在长空,水中有影,虽然看见,只是无捞摸处,到底只成空耳。
34、月明清露冷,八极迥无尘。深树幽禽宿,源头水溜汾。
飞萤光散影,过雁字排云。35、不遇至人传妙诀,空言口困舌头干!36、显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。
都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。”37、世上无难事,只怕有心人。
38、去时凡骨凡胎重,得道身轻体亦轻。举世无人肯立志,立志修玄玄自明。
当时过海波难进,今日来回甚易行。别语叮咛还在耳,何期顷刻见东溟。
39、笔峰挺立,曲涧深沉。笔峰挺立透空霄,曲涧深沉通地户。
两崖花木争奇,几处松篁斗翠。 左边龙,熟熟驯驯;右边虎,平平伏伏。
40、幽禽□睆声,丹凤朝阳立。石磷磷,波净净,古怪跷蹊真恶狞。
41、世上名山无数多,花开花谢繁还众。争如此景永长存,八节四时浑不动。
诚为三界坎源山,滋养五行水脏洞!42、贯通一姓身归本,只待荣迁仙录箓名。 43、炮云起处荡乾坤,黑雾阴霾大地昏。
江海波翻鱼蟹怕,山林树折虎狼奔。44、诸般买卖无商旅,各样生涯不见人。
殿上君王归内院,阶前文武转衙门。45、千秋宝座都吹倒,五凤高楼幌动根。
46、上天有路,入地有门;步日月无影,入金石无碍;水不能溺,火不能焚。47、点头径过三千里,扭腰八百有馀程。
48、高迁上品天仙位,名列云班宝录中。49、金光万道滚红霓,瑞气千条喷紫雾。
50、明霞幌幌映天光,碧雾蒙蒙遮斗口。51、复道回廊,处处玲珑剔透;三檐四簇,层层龙凤翱翔。
52、正是天宫异物般般有,世上如他件件无。53、金阙银銮并紫府,琪花瑶草暨琼葩。
朝王玉兔坛边过,参圣金乌着底飞。54、身穿金甲亮堂堂,头戴金冠光映映。
手举金箍棒一根,足踏云鞋皆相称。一双怪眼似明星,两耳过肩查又硬。
挺挺身才变化多,声音响亮如钟磬。尖嘴咨牙弼马温,心高要做齐天圣。
55、神奇多敏悟,骨秀更清妍。 56、六臂哪吒太子,。
5 洛阳牡丹记的文学内涵《洛阳牡丹记》塑造的文学形象
在洛阳期间,欧阳修作《洛阳牡丹记》,首先述说牡丹在洛阳的地位: “洛阳亦有黄芍药、鲜桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类,皆不减他出者,而洛阳人不甚惜,谓之‘果子花’,曰‘某某花’云云。至牡丹则不名,直曰‘花’,其意谓天下真花独牡丹,其名之著,不假曰牡丹可知也,其爱重之如此。”他在解释花名来历时,无意间透露了牡丹花品种命名的风俗:“牡丹之名,或以氏,或以州,或以地,或以色,或族其所异者而志之。姚黄、左花、魏花,以姓著;青州、丹州、延州红,以州著;细叶、粗叶寿安、潜溪绯,以地著;一捻红、鹤翎红、朱砂红、王板白、多叶紫、甘草黄,以色著;献来红、添色红、九蕊真珠、鹿胎花、倒晕檀心、莲花萼、一百五、叶底紫,皆志其异者。”他记录当时洛阳牡丹花开时赏花的风俗十分生动:“洛阳之俗,大抵好花,春时城中无贵贱皆插花,虽负贩者亦然。花开时,士庶竟为游邀,往往于古寺废宅有池台处为市,并张幄囗,笙歌之声相闻。最盛于月坡堤、张家园、棠棣坊、长寿寺东街与郭令宅,至花落乃罢。”他还说到了花农的生活、花农的技术、花价、牡丹花进贡种种情形,真可谓是面面俱到,使我们很清楚地看到了宋时洛阳牡丹花开的盛况。
名言:
1一个人如果对自己的事业充满热爱,并选定了自己的工作愿望,就会自发地尽自己最大的努力去工作。如果一个人一生当中没有任何目标,那他最终就会迷失自己。
2相信梦想是价值的源泉,相信眼光决定未来的一切,相信成功的信念比成功本身更重要,相信人生有挫折没有失败,相信生命的质量来自决不妥协的信念。
3希望是厄运的忠实的姐妹。
4真正的成功者能令一个家庭、一所母校、一家公司、一个城市、一个国家乃至整个人类以他为荣。但,他靠的往往不是后者给他的荣耀和给他提供的优越条件,而是靠个人奋斗。
5我们什么都没有,唯一的本钱就是青春。梦想让我与众不同,奋斗让我改变命运
6天再高又怎样,踮起脚尖就更接近阳光
7生活中许多人是习惯性羚羊思维的牺牲品。通常,问题并不是在他们朝目标努力的过程中犯错,而是他们没有坚持继续向目标努力。
一个家庭中没有书籍,等于一间房子没有窗子。-——约翰森
8每一本书是一级小阶梯,我每爬上一级,就更脱离畜生而上升到人类,更接近美好生活的观念,更热爱书籍——高尔基
9甘共苦书籍是全世界的营养品------莎士比亚
10书是人类进步的阶梯,终生的伴侣,最诚挚的朋友。——高尔基
11读书如饭,善吃饭者长精神,不善吃者生疾病。-----章学诚
12书,能保持我们的童心;书能保持我们的青春。———严文井
13书就是社会,一本好书就是一个好的世界,好的社会。它能陶冶人的感情和气质,使人高尚。------波罗果夫
14善于想,善于问,善于做的人,其收效则常大而且快。-----谢觉哉
15读书使人心明眼亮。——伏尔泰
16无论掌握哪一种知识,对智力都是有用的,它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。-----达芬奇
17子以四教:文行忠信。摘孔子《论语》
18君子坦荡荡,小人长戚戚。摘孔子《论语》
19敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。摘孔子《论语》
20其知可及也,其愚不可及也。摘孔子《论语》
21质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。摘孔子《论语》
22知之者不如好之者,好之者不如乐之者。摘孔子《论语》
23大自然把人们困在黑暗之中,迫使人们永远向往光明。 ——歌德
24理想如星辰-----我们永不能触到,但我们可以象航海者一样,借星光的位置而航行。 ——舒尔茨
25生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多,却活了很长久。 ——蒙田
26埋在地下的树根使树枝产生果实,却并不要求什么报酬。 ——泰戈尔
27船锚是不怕埋没自己的。当人们看不见它的时候,正是它在为人类服务的时候。 ——普列汉诺夫
28夜把花悄悄地开放了,却让白日去领受谢词。 ——泰戈尔
29人有了物质才能生存;人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗?动物生存,而人则生活。 ——雨果
30即使一动不动,时间也在替我们移动,而日子的消逝,就足以带走我们希望保留的幻想。 ——罗曼·罗兰
31对人来说,最大的欢乐,最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人
32自信是成功之母,自卑是失败之父。
33做人诚为本,做事实为基
34知、仁、勇三者,天下之达德也。
35别让坚强的生命,成为足下阴魂。
36道也者,不可须臾离也。
37恩欲报,怨欲忘;报怨短,报恩长。
38见善如不及,见不善如探汤。
39紧追时间的分分秒秒,一步一个脚印向着成功高峰攀登。
40精诚所至,金石为开。
牢牢地把握今天,创造美好明天。
没有答不了的难题,只有学不完的知识。
歇后语
1挨鞭子不挨棍子——吃软不吃硬
2挨打的狗去咬鸡——拿别人出气
3挨打的乌龟——缩脖子啦
4挨刀的鸭子——乱窜
5挨了巴掌赔不是——奴颜媚骨
6挨了棒的狗——气急败坏
7挨了刀的肥猪——不怕开水烫
8挨了刀的皮球——瘪了
9挨了霜的狗尾巴草——蔫了
10挨着火炉吃海椒(辣椒〕——里外发烧
11矮梯子上高房——搭不上言(檐)
12矮子穿高跟鞋——高也有限
13矮子打狼——光喊不上
14矮子放风筝——节节高;节节上升
15矮子放屁——低声下气
16矮子观光——随声附和
17矮子过河——安(淹)心
18矮子里面拔将军——将就材料;短中取长
19矮子爬楼梯——巴不得(迫切盼望)
20矮子爬坡——步步高升;步步登高
21百里奚认妻——位高不忘旧情
22百里奚饲牛拜相——人不可貌相
23百灵戏牡丹——鸟语花香
24百米赛跑——分秒必争;争分夺秒;急起直追;奋起直追
25百年松树,五月芭蕉——粗枝大叶
26半夜做梦娶新娘——尽想好事;想得倒美
27扮秦桧的没卸装——谁没见过那二花脸
28扮猪吃老虎——大智若愚
29蚌里藏珍珠——好的在里面
30棒槌吹火——一窍不通
春联:
江河湖海凭龙跃
山岳峰峦任虎行1
江山故国堪留鹤
华夏高天可腾龙2
江山故国堪留鹤
华夏昊天可跃龙3
江山秀丽神龙舞
道路逶迤骏马驰4
江山依旧龙盘踞
世纪更新国富强5
蛟龙出海迎红日
紫燕归门报早春6
蛟龙腾海风雷激
莺燕闹春杨柳青7
金龙报春春风暖
铁手造福福气浓8
金龙出海迎新岁
彩凤朝阳贺小康9
金龙闹海春潮涌
喜鹊登枝福韵高10
金龙献瑞苏千里
绿柳迎春乐万家11
辰时龙起舞;春日燕翻飞。12
寿鹤云山伫;老龙沧海游。13
旷原驯烈马;大海潜蛟龙。14
纵情挥笔墨;放胆舞龙蛇。15
英雄扬虎魄;华夏振龙威。16
虎啸风声远;龙腾海浪高。17
兔隐青纱帐;龙萦白玉堂。18
狮醒神州地;龙腾改革春。19
狮吼惊天曲;龙吟动地诗。20
神龙开盛纪;飞马跃前程。21
神龙腾世纪;猛虎镇乾坤。22
神龙腾碧海;仙鹤上青霄。23
挥笔龙蛇走;迎春莺燕歌。24
高天排雁阵;大海起龙图。25
成语故事:
1
在民间还有一个\"人心不足蛇吞象\"的故事:传说,从前有一个农民上山砍柴,见一条小蛇冻得发僵,非常可怜农民就把它揣在怀里,带回家中喂养起来小蛇慢慢长成大蛇,自己能生活了,农民就把它放在山后石洞里,渴了饮山泉,饿了吃野果,大蛇自然对农民很感激过了些日子,大蛇的石洞口长出棵小小的灵芝它精心守护,培育,灵芝越长越大,越长越神奇人们都想得到它,只因蛇的守护,谁也不敢近前这件事被皇上知道了,就叫人四下张贴了一道皇榜:谁能采来这棵灵芝,就受重赏这个农民想得到
赏赐,就央求大蛇把灵芝送给他大蛇答应了他的要求,农民就把灵芝献给皇上,得到一批金银财宝的奖赏又过了些日子,皇后的眼瞎了,御医说只有龙蛇的眼珠才能治好皇上又想到这个献灵芝的农民,就命他去挖那大蛇的眼睛许诺他事成之后,封他为宰相这农民发了财,又想当官,就又来央求大蛇给他一只眼珠大蛇只好忍痛让他挖去一只眼珠,皇后的眼睛复明
了,农民遂当上宰相他当上宰相后,养尊处优,享不尽的荣华富贵,生怕哪一天死掉,丢下这万贯家财于是,就想到长生不老之法听说吃龙蛇心能够长生不老,就又到山中去找大蛇,要求再给他一颗心,成全他长生不老大蛇见他如此贪心不足,就张嘴叫他去挖这个贪婪的宰相一近前,就被大蛇吞下肚里,再也没回来
古代典故和民间传说有所不同一个是说蛇的贪婪——\"蛇吞象\";一个是说人的贪婪,人被蛇吞掉——\"蛇吞相\",这大概是口头文学传播演变的结果无需鉴别真伪,都是比喻贪心不足,不得好下场教育人们要克制欲望,不要得了星星盼月亮常言道:\"知足长乐\"当然这句话用在事业上,学业上是消极的,不对的,而在克制私欲和贪心上,则是有其可取之处的
巴蛇吞象的意思是: 人心不足蛇吞象:或为\"巴蛇吞象\"。传说古时四川有一条蛇,头大口大,以至于吞下了一头象,三年之后名胜的骨头才吐出来。比喻人心不足,贪午无厌,得寸进尺,这山望着那山高。
2
宋弘是光武帝刘秀的大司空(主监察),为人正直。
一次刘秀身边需要一位博学的人,宋弘就推荐了桓谭。后来宋弘发现桓谭老是给刘秀弹奏郑国的靡靡之音,立即把桓谭叫来,责备他。后来宋弘又向刘秀谢罪,说:“我原想让桓谭忠心辅佐王室,可是现在整个朝廷都爱听郑国的亡国之音,希望治我的罪。”刘秀就把桓谭免职了。
刘秀的姐姐湖阳公主死了丈夫,刘秀希望她从满朝文武中再选一位丈夫。湖阳公主说:“满朝大臣中,宋弘的才貌和品行最好。”于是刘秀召见宋弘,说:“俗话说,一个人地位高了,就要改交富有的朋友;发了财了就要另娶妻子,这可是人之常情啊!”宋弘说:“我听说,一个人在贫贱时交的朋友是不能忘记的;与自己共患难的妻子是不能抛弃的。(贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂)”刘秀和湖阳公主只好打消了念头。
(出《后汉书》卷二十六)
糟糠之妻的意思是:指贫困的时期曾经共度糟糠的妻子
3
周幽王是个大昏君。他宠爱美人褒姒,因为褒姒喜欢听裂帛的声音,他就将大匹大匹的丝绸撕成条。为了博取褒姒一笑,他点燃烽火台,各路救援诸侯昼夜不停地赶来护驾,才发现上当了。他对百姓重重剥削,使得天灾人祸不断,人民痛苦不堪。他又重用大奸臣尹太师,致使朝廷混乱,人心离散。
有个叫家父的大臣非常着急,希望周幽王能有所改变。他写了一首诗说道:
“节南山岩石垒垒,尹太师威名赫赫,人民都盯着你看。
心里忧愁得像在火上煎熬,却不敢将你戏笑。
王业已衰国运将断,为何你却看不见?……”
但是周幽王不听劝谏,依然我行我素,终于被杀死在骗山脚下,西周王朝灭亡了。
“忧心如焚” 形容非常忧愁焦急。 (出自《诗•小稚•节南山》)
忧心如焚的意思是:焚:火烧。心里忧愁得像火烧一样。形容非常忧虑焦急。
4
掷地有声
晋朝的孙绰年轻时隐居会稽(在今浙江绍兴),游放山水十几年,后来写了篇《遂初赋》来表达自己的志向。
在章安(在今浙江台州)做官时,孙绰写了篇《游天台山赋》,说置身于“穷山海之瑰富,尽人神之壮丽” 的天台山, 便会“恣语乐以终日,等寂默于不言”,辞致新奇,绘景如画。文章写成后,孙绰拿给朋友范荣期看,并开玩笑说:“你把它扔到地上,应当会发出金石之声。”荣期每读到佳句,总是说:“就应该这么写啊!”
当时人都以得到孙绰的文章为荣。
“掷地有声”比喻文章文辞优美,语言铿锵有力。 (出自《晋书•孙绰传》)
掷地有声的意思是:金石:钟磬之类的乐器,声音清脆优美。比喻文章文辞优美,语言铿锵有力。
5
朽木不可雕 《论语·公冶长》
孔子的弟子宰予,言辞美好,说起话来娓娓动听。起初,孔 子很喜欢这个弟子,以为他一定很有出息。可是不久,宰子暴露出懒 惰的毛病。 一天,孔子给弟子讲课,发现宰予没有来听课,就派弟子去找。 一会儿,去找的弟子回来报告说,宰予在房里睡大觉。 孔子听了伤感他说: “腐烂的木头不能雕刻,粪土一样的墙壁不能粉刷。最初我听到 别人的话,就相信他的行为一定与他说的一样;现在我听别人的话 后,要考察一下他的行为。就从宰子起,我改变了态度。”
朽木不可雕 的意思是:〖解释〗腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。
6
战国时期,孟子带学生去齐国,提了建议不被采纳就离开齐国,齐王送他100金,他推辞不受。而到了宋国却接受70金,到了薛国接受50金。学生陈臻对此不解,这两种行为对错二者必居其一。孟子耐心地分析当时的具体情况,陈臻认为有道理
二者必居其一的意思是:居:占。只能在两者中选择其中的一种
7
战国末期,秦国有一个大商人,名叫吕不韦,他因在赵国经商时,曾资助过秦庄襄王
(名子楚)又把他的妾赵姬送给子楚为妻,待子楚接王位后,便被封为文信侯,官居相国。
庄襄王在位仅三年便病死了,由他十三岁的儿子政(赵姬所生)接王位,便是历史上有名
的秦始皇,尊吕不韦为仲父,行政大权全操在吕不韦和赵姬的手中。
当时养士之风甚盛,有名的战国四公子便都养有门客数千人,吕不韦也养了三千门客,
作为他的智囊,想出种种办法来巩固他的政权。这些门客,三教九流的人,应有尽有,他们
各人有各人的见解和心得;都提出来写在书面上。汇集起来,成了一部二十余万言的巨着,
提名“吕氏春秋”。吕不韦就把这部书作为秦国统一天下的经典。当时吕氏把这书在秦国首
都咸阳公布:悬了赏格,说有人能在书中增加一字或减一字者,就赏赐千金(合黄金一斤)。
这段记载,见“史记”:“吕不韦传”。后来的人,根据这个故事,引申成“一字千
金”一句成语,用来形容一篇文章的价值很高,或者称赞一篇文章在修辞上特别出色,字字
珠矶,不可多得。例如我们读到一位名学者的新作,他提出了一个新的教学方法,不但能提
高学生的学业程度和品质,还能相应增加教师本身的进修,对这样的一篇价值极高的文章,
我们便可说它“一字千金”了。在近代的社会中,样样都成了商品,文章也不列外,那么我
们说,某著作家的一篇文章,稿费价格之高,相当于“一字千金”。不过,通常我们还是用
来形容文章的价值或修辞的美妙比较妥当。
一字千金的意思是:形容文辞精妙,不可更改。
8
古时,七尺为一仞,“篑”就是装土的筐子。
要建成一座九仞高的山,连土带石,一筐一筐地往上堆积,堆到差不多九仞高了,只要再加一筐,就能大功告成。可惜,建山的人没能坚持到底,只差最后一筐没有加上去,因此,这座九仞高的山,就没有建成。
这个成语告诉我们无论做任何事,都要有始有终,踏踏实实,坚持到底,否则,虽然只差一点,也会前功尽弃。历代许多激励人们坚持不懈的格言警句都出自于这句话,如“功勤一篑可成山,由少而多莫惧烦”等。 资料来源:《尚书•旅獒》
为山九仞,功亏一篑的意思是:这个成语告诉我们无论做任何事,都要有始有终,踏踏实实,坚持到底,否则,虽然只差一点,也会前功尽弃。历代许多激励人们坚持不懈的格言警句都出自于这句话,如“功勤一篑可成山,由少而多莫惧烦”等。
9
马谡才器过人,喜欢讨论军计,诸葛亮很喜欢他,刘备临死的时候对诸葛亮说:“马谡说话言过其实,不可大用。希望先生注意。”
六年后,诸葛亮出兵祁山,派马谡作了先锋。在街亭(今甘肃庄浪县东南)战役中,马谡被魏国打得大败,部队溃散。诸葛亮失去了依据地,只好撤军,最后不得不依军法斩了马谡,后悔忘了刘备的话。
“言过其实”指言词浮夸,超出他的实际能力。 (《三国志•蜀志•马良传》)
言过其实的意思是:言:语言;过:超过;实:实际。话说得过分,超过了实际情况
10
一次孔子在路上见到一个人坐在路边哭得很伤心,便问他为何如此伤心。 那人说:“因为我犯过三个错误,想起来就伤心。年轻时忙着做学问,没有好好侍奉父母,反而要他们照顾我。我自命清高,做事不够尽心尽力,妨碍了我的升职。从小对朋友不友善,大家都不愿亲近我,现在年纪大了觉得孤单。树欲静而风不止,现在我想好好弥补这一切,可是岁月已经过去了,父母去世了,朋友不再来了,我年龄也大了。每每想起,我就禁不住伤心。”
“树欲静而风不止”比喻客观环境不以人的主观意愿为转移。 (出自《韩诗外传》)
树欲静而风不止的意思是:树要静止,风却不停地刮着。比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。
11
市道之交
战国时代,廉颇为赵国立了许多战功,被封为上将军,他家每天都来许多客人。后来廉颇被罢官回家。这时,那些客人一个也不来了。
公元前262,长平之战赵国损失40万士兵,燕国又来趁火打劫。危难中,廉颇又被起用,他不负众望,打败了燕军。当廉颇当了相国后,那些客人陆续又来了。廉颇很看不惯,说:“诸位,你们还是请回去吧!”
有一个客人站出来,说:“廉将军,你得势的时候,我们来追随你;失势时,我们就离开你。天下的人都是因为利益关系交往的(市道之交),这是很自然的事。你何必怨恨、发火呢?”廉颇无话可说。
“市道之交”是说人们出于个人利益而相互交往。
(出自《史记•廉颇蔺相如列传》)
市道之交的意思是:指买卖双方之间的关系。比喻人与人之间以利害关系为转移的交情。
12
张载(公元1020-1077年)是北宋郿县(在陕西)横渠人。
张载年轻时喜欢研究兵法。范仲淹很欣赏他的才学,劝他说:“读书人有自己的事业可做,何必非要谈兵呢?”张载便专心致志做学问。后来张载中了进士,先后当过几任地方官,因为他敢于直言,触犯了执政大臣,49岁就辞官回家,在家读书治学。
横渠是个穷乡僻壤,张载虽有一些田地,但收入只够维持生计,还必须省吃俭用,但他怡然自得,根本就不挂在心上。每天起来,他一头钻进书房,关起门来,整日苦读,时常思考问题而忘记吃饭和休息。深夜,妻儿早已酣然入睡,他躺在床上还若有思考。如有所得,便披衣下床,欣然提笔。远近许多青年纷纷前来从师求学。有些学生家境贫寒,没有学费,他反而补贴他们茶饭,和他们同甘共苦。
张载在一篇文章中说:“贫穷卑贱和令人忧伤的客观条件,其实可以磨练人的意志,用来帮助你达到成功(贫贱忧戚,庸玉汝于成)。”
“玉汝于成”是说象玉一样爱护,来帮助你成功。
(出自张载的《西铭》)
玉汝于成的意思是:汝:你。玉汝:像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉,帮助你,使你成功。多用于艰难困苦条件下。
14
鸟道羊肠
清豁禅师是五代人,知道自己要圆寂了,给众人留下一首遗偈说……
世人休说路行难,
鸟道羊肠咫尺间。
珍重苎溪溪畔水,
汝归沧海我归山。
又吩咐众人说:“我死后把我的尸骨留给虫蚁,不要修建墓塔。”说完就进入湖头山,坐在磐石上,不久就圆寂了。
众人遵照他的遗命,等了七天再去看,发现尸首完好无损,竟然没有虫蚁来侵食。
“鸟道羊肠”比喻狭窄曲折的山路。 (出自《五灯会元》)
鸟道羊肠的意思是:狭险典折的山路。
15
杨震是东汉时华阴人,以教授学生为生,由于正直、博学,人称“关西孔子”。
五十多岁杨震被逼不过,只得出来做官。他去东莱出任太守,路过山东昌邑时,他以前推荐的秀才王密,正好担任昌邑县令。王密夜晚抱着十斤的黄金来要送给杨震。杨震说:“我深知你的为人,为何你对我却一无所知?” 王密说:“放心吧,三更半夜的,没人知道这件事。” 杨震说:“天知、地知、我知、你知,怎么能说没有人知?”王密很羞愧。
他在太尉任内,中常侍李闰为了他哥哥升职,通过汉安帝的舅舅耿室和后兄阎显先后向杨震说情,都被杨震谢绝了。原来李闰又请国舅耿宝向杨震推荐,耿宝对杨震说:“李常侍现在是皇上眼前红人,希望对他哥哥能从优提拔,而且这也是皇上的意思”。杨震说:“既然是圣旨,请出示尚书府的文书,这样才有根据。”耿宝被驳得哑口无言。
杨震虽然坐了高官,可是他的子女还吃着家常饭菜、出门没有车坐。有人劝他要为子孙后代考虑考虑。杨震说:“让后世知道他们都是清白人家的子孙,这个遗产不是很丰厚吗?”
“暮夜无知”原指夜里做的事情,没有人知道。后人用来比喻暗中贿赂。
(出自《后汉书•杨震列传》)
暮夜无知的意思是:“暮夜无知”原指夜里做的事情,没有人知道。后人用来比喻暗中贿赂。
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北宋画家文同,字与可。他画的竹子远近闻名,每天总有不少人登门求画。文同画竹的妙诀在哪里呢?原来,文同在自己家的房前屋后种上各种样的竹子,无论春夏秋冬,阴睛风雨,他经常去竹林观察竹子的生长变化情况,琢磨竹枝的长短粗细,叶子的形态、颜色,每当有新的感受就回到书房,铺纸研墨,把心中的印象画在纸上。目积月累,竹子在不同季节、不同天气、不同时辰的形象都深深地印在他的心中,只要凝神提笔,在画纸前一站,平日观察到的各种形态的竹子立刻浮现在眼前。所以每次画竹,他都显得非常从容自信,画出的竹子,无不逼真传神。
当人们夸奖他的画时,他总是谦虚地说:“我只是把心中琢磨成熟的竹子画下来罢了。”
有位青年想学画竹,得知诗人晁补之对文同的画很有研究,前往求教。晃补之写了一首诗送给他,其中有两句:“与可画竹,胸中有成竹。”
故事出自北宋苏轼《文与可yún dāng谷偃竹记》。“胸有成竹”,比喻做事之前已作好充分准备,对事情的成功已有了十分的把握;又比喻遇事不慌,十分沉着。
胸有成竹的意思是:原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已经拿定主意。
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出自《孟子·离娄上》。原文是:“不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也”。《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云:“于礼有不孝者三,事谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中无后为大。”
用白话文来解释就是:一味顺从,见父母有过错而不劝说,使他们陷入不义之中,这是第一种不孝;家境贫穷,父母年老,自己却不去当官吃俸禄来供养父母,这是第二种不孝;不娶妻生子,断绝后代,这是第三种不孝。
不孝有三,无后为大的意思是:不孝的事有三件,以不娶妻而无子嗣最重大。常用来劝告已过适婚年龄而还未结婚的人。 今多用以指未生男孩,断了祭祀祖宗的香火。
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松柏之志
宗世林是东汉末年南阳人,他和曹操是同一时代的人,但他非常瞧不起曹操的为人,不愿和他交往。
后来曹操官至司空,总揽了朝政大权,对他说:“现在我们可以交往了吧?” 他拒绝说:“松柏之志犹存。”
“松柏之志”谓坚贞不移的志节。 出自《世说心语》)
松柏之志的意思是:谓坚贞不移的志节
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南北朝的泰钦和尚自小悟性过人。有一天,金陵清凉寺方丈法眼和尚开坛讲法,问众人:“老虎脖子上系了一个金铃,谁能把它解下来?”众人都回答不出来。
这时,恰好小泰钦来了。法眼便问泰钦,泰钦说:“大家为什么不回答:‘系铃的人能够解下来呢?’”
“解铃还须系铃人”比喻谁惹的麻烦仍须由谁去解决。
(出自宋 惠洪《林间集》)
解铃还须系铃人 的意思是:〖解释〗比喻由谁引起的麻烦,仍由谁去解决。
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孝敬父母、尊敬师长一直被认为是中华民族的传统美德,历史上有行孝道成仙的东晋道士许逊,还有晋时为母卧冰求鲤的王祥,等等。后来,王祥卧冰求鲤的故事演变为成语“冻浦鱼惊”,为孝亲之典。
王祥,字休征,琅邪人,是个至孝之人。他早年丧母,继母朱氏待他不慈,数次在他父亲面前说他不好,于是失去了父爱。他每天被责命清扫牛房。父母有病,他衣不解带地事奉他们,毫无怨色。
有一次,继母重病,要以鲤鱼做药。当时天寒冰冻,王祥不顾严寒,来到河中,解开衣服,卧冰求鲤。这时,冰忽然自动裂开,一双鲤鱼跃出河面,王祥持鱼而归。一片孝心,如愿得偿。
乡人惊叹,以为是他的一片孝心感动上天所致。
(出《晋书•王祥传》)
冻浦鱼惊的意思是:指晋王祥卧冰求鲤事。《晋书·王祥传》:“王祥字休征,琅邪临沂人……父母有疾,衣不解带,汤药必亲尝。母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣将剖冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。”后因以“冻浦鱼惊”为孝亲之典。
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关羽得知兄长刘备的消息,立即收拾行李车马,封金挂印,不远千里护送着两位嫂嫂单骑来寻。
关羽在杀了曹操六员守将,闯过五座城池,才得以渡过黄河。正往前行,一对人马拦住了去路。为首一黑虬髯大汉,见了关羽,惊喜道:“莫非是关将军吗?”弃枪下马,拜倒在地,说:“关西人周仓仰慕将军很久了。”表示愿意遣散部下跟随左右,说:“周仓是一莽夫,失身作了强盗。今天见到将军,如重见天日,怎么可以忍心再错过!”
“重见天日”比喻脱离黑暗,重见光明。 (出自《三国演义》第二十八回)
重见天日的意思是:重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗,重见光明
22 岳飞向周同学习武艺,周同死后,每月都要为周同扫墓。他的父亲勉励他说:“如有机会为国效力,也应该这样!”宣和四年,岳飞应招入伍,由于骁勇善战,从一个普通士卒渐渐跃升为领袖。岳飞对待部下很宽厚:士卒生病了,他亲自给熬药,战死了负责养活家小,把朝廷给自己的犒赏一律分给士卒。每有军事行动前,都要召集将校商量,商定好了才行动,所以部队突然遇到敌人,也不惊慌。但他的军纪却很严:一次一个士卒拿了老百姓的一条麻绳绑马鞍子,马上被军法处死了。有时部队在路上过夜,老百姓开门要收留他们,没有人敢进去。老百姓把他们称作“岳家军”。
岳家军奋战10余年,收复了大片失地。朱仙镇会战,大破金兀术,金人士气尽丧,宋人锐气高涨,被金国占领的人民也纷纷起来响应,收复中原指日可待。岳飞高兴地对部下说:“直抵黄龙府,与诸君痛饮尔!”(黄龙府,今吉林农安,当时是金国腹地)
“直捣黄龙”指将战斗进行到底。 (出自《宋史•列传第一百二十四》)
直捣黄龙的意思是:黄龙:即黄龙府,辖地在今吉林一带,为金人的腹了。一直打到黄龙府。指捣毁敌人的巢穴
23颜回是鲁国人,和父亲颜路一起来跟随孔子学习。学习一段时间后,颜回叹道∶“夫子讲的道理,越仰望越显得高远,越钻研越觉得坚深,看似在面前,一会又出现在背后。 (出自《论语》) 欲罢不能的意思是:欲:想;罢:停,歇。要停止也不能停止。
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文与可画筼筜谷偃竹记①
苏 轼
竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉;自蜩腹蛇蚹②,以至于剑拔十寻者,生而有之也。
今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎?故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所俗画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也,而心识其所以然。夫既心识其所以然,而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也。故凡有见于中,而操之不熟者,平居自视了然,而临时忽焉丧之,岂独竹乎?子由③为《墨竹赋》以遗与可曰:“庖丁,解牛者也,而养生者取之;轮扁,斫轮者也,而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也,而予以为有道者则非耶?”子由未尝画也,故得其意而已。若予者,岂独得其意,并得其法。
与可画竹,初不自贵生。四方之人,持缣素而请者,足相蹑于其门。与可厌之,投诸地而骂曰:“吾将以为袜!”士大夫传之,以为口实。及与可自洋州还,而予为徐州。与可以书遗予曰:“近语士大夫:‘吾墨竹一派,近在彭城④,可往求之。’袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗,其略曰:“拟将一段鹅溪绢,扫取⑤寒梢万尺长。”予谓与可:“竹长万尺,当用绢二百五十匹,知公倦于笔砚,愿得此绢而已。”与可无以答,则曰:“吾言亡矣!世岂有万尺竹哉?”余因而实之,答其诗曰:“世间亦有千寻竹,月落庭空影许长。”与可笑曰:“苏子辩矣,然二百五十匹绢,吾将买田而归老焉!”因以所画《谷偃竹》遗余曰:“此竹数尺耳,英才而有万尺之势。”予诗云:“汉川修竹贱如篷,斤斧何曾赦箨龙⑥。料得清贫馋太守⑦,渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中,烧笋晚食,发函得诗,失笑喷饭满案。
元丰二看正月二十日,与可没于陈州。是岁七月七日,予在湖州,曝书画,见此竹,废卷而哭失声。
[注]①文与可:文同,字与可。北宋著名画家。筼筜(yúndāng)谷:在洋州(今陕西洋县),盛产竹。
②蜩(tiáo)腹蛇蚹(fù):蝉后腹上的横纹,蛇腹上的横鳞。竹初生时为笋,其状似蜩腹蛇蚹。
③子由:苏轼之弟苏辙,字子由。
④彭城:徐州。
⑤扫取:画得。
⑥箨(tuò)龙:笋。
⑦馋太守:戏指文与可。文
我国唐朝的书法家是那几个
本文2023-10-17 13:14:13发表“古籍资讯”栏目。
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