不是

东皇太一，是古代传说中的神祇。《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”《史记索隐》：按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也。《文选》认为东皇太一即太一。 东皇太一其“东皇”并非姓氏，东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子， [1] 生于成纪，定都在陈地。 [2] 所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。

相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女。他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。

东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。

汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。

东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

基本介绍 中文名 ：东王公 其他名称 ：东华帝君、东皇、木公、青童君、东皇公、扶桑大帝等 神话体系 ：中国神话体系 所属 ：道教主流全真道始祖 居所 ：东海方诸山，或紫府洲，或方壶岛 司掌 ：干仙、十洲三岛众仙、水府群神 象征 ：阳气 配偶 ：西王母 地区 ：中国 神祇介绍,神话来历,一、东皇说,二、东君说,资料记载,东华帝君宝诰,神祇形象,影视形象, 神祇介绍 东王公最迟在汉代已有记载，汉代普遍可见于墓室壁画、文字典籍等资料里，是元始天王和太元圣母所生，西王母是他的妹妹。 汉末道教兴起，王公、王母同时作为兄妹神被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，其他道经却认为他是先天东华之气的化生。 东王公在汉代民间，与西王母相应，被认为是代表阴阳中“阳”的神祇。同时受秦汉的登仙思想，东王公与西王母一起作为死后成仙世界的主神。 东王公 被吸收入道教后。道教继承了汉代民间的观念，认为东王公主管一切登仙得道的男子，掌管仙籍。同时为他添加“扶桑大帝”的道号，认为他有太阳神的属性。 学道之人升天时，要先拜木公后谒金母，才入三清拜太上老君、元始天尊、灵宝道君，最后面见天帝。 因为王公、王母有接引成仙者的神性，东晋上清派又将东王公与西王母奉为传经的大神。 东海之内的方诸山，有诸司命三十五所，以隶天上人间罪福，东王公为大司命。 在道教里，东王公与王母共理二气，是育养天地陶钧万物的两仪神。 东王公在碧海之上化生，有海神的属性。同时道教中的三官大帝，有的版本认为水官是扶桑大帝东王公，主管一切水中诸大神。 在宋代，全真教逐渐形成，又将东王公奉为全真教的祖师。 神话来历 东王公是最迟在两汉时期就有记载的神祇。而他的来历与信仰形成，学术界的考证有几种说法。郭沫若《卜辞中的古代社会》：神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。 一、东皇说 东皇一词，据考证可能原本是先秦楚国的祖先神。 另外，屈原文学《九歌》里有“东皇太一”。东皇太一，该名字只见于屈原的文学里。有认为“东皇”原来是楚国的祖先神，和“太一”不是同一个神，但在文学中被屈原结合原创出了一个新的至高神。 “东皇太一”这个孤本诗歌里的纯文学人物，考证时一般不作考虑。 “东皇”这个概念，有些考证又认为，这个词本身与日升于东、楚国的太阳有关。 神祇东王公的别称，就有“东皇”、“东皇公”等（例如 《吴越春秋》）。东皇这个先秦时的概念，早在汉代就被作为东王公的别称。 东王公可能是由楚国祖神东皇演变而来，承接的是先秦“东皇”这个概念。 以上诸神，注意与“东皇太一”这个孤本文学人物区分开。 二、东君说 东君，是出自先秦晋地祭祀的神，同时也是先秦文学《九歌》记载的神祇，学术界基本认定东君是太阳神。 而东王公的别称，也有“东君”。两汉时期，将东王公作为代表“阳”的男神。而后期道教，则直接认为东王公有太阳的性质。 东汉三国曹操的《陌上桑》：“济天汉，至昆仑，见西王母谒东君 。” 《九歌》是先秦古籍，于汉代成书。汉末时的曹操，似乎直接认为东王公等于《九歌》东君。 资料记载 汉 《神异经》 《东荒经》：东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之嘘；矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。 《中荒经》：昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。 东汉 《吴越春秋》 ：越人“立东郊以祭阳，名曰东皇公 ；立西郊以祭阴，名曰西王母。” 东晋 《枕上书》 ：昔二仪未分……已有盘古真人，天地之精，自号元始天王……复经二劫，忽生太元玉女……仰吸天元，号曰太元圣母。元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。 南朝 《真灵位业图》 ：图中将东王公排在上清左位，号为“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”。 显示了东王公的太阳神属性。 南朝 《真诰》 引 东晋杨羲 《上清大洞真经》：东华方诸宫高晨师玉保王青童君 魏晋 《汉武内传》 ：敢告刘生，尔师主是青童小君，太上中黄道君之师真，元始天王入室弟子也。姓延陵，名阳，字庇华。形有婴孩之貌，故仙官以青真小童之号。 《汉武内传》认为东王公别称青童君。在东晋是上清派的传经大神。 唐 《墉城集仙录》 ：在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉。木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。 南宋 《上清灵宝大法》 ，所列圣位有“东华木公青童道君” 宋元 《三教搜神大全》 ：东皇公号日元阳父，考之仙经或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君，名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月日上尊号曰：东华紫府少阳帝君。 明《历代神仙通鉴》 ：木公至方诸……与金母二气相投，生九子五女。 东华帝君宝诰 东华帝君宝诰（一） 志心皈命礼 清微大道，无极神君。元始之化炁分真，紫府之潜龙勿用。称帝于方诸之山，职掌天阶仙籍。立阙于碧海之上，道称化育群生。三宫有管辖之司，八帝为无为之座。届期登台，南顾宛尔，紫炁东来，湛然真静。诞迪玄功，无上之君，群真之祖。大悲大愿，大圣大慈。东华大司命少阳帝主王公木父天尊！ 东华帝君宝诰（二） 志心皈命礼 东皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸怀磊落。为众生之大父。作万世之尊师。道冠天人。恩覃苍赤。紫府烧丹。育婴儿之正象。黄庭炼道。生姹女之真形。灵根植遍于古今。至深至厚。真种播余于宇宙。成佛成仙。奠东方之圣域。巍巍自在。护中土之神州。劫劫安宁。大悲大悲。至圣至神。东华大帝。甲乙高真。青虚一炁大天尊。 神祇形象 东王公的诞辰日是农历的二月初六。在道教神话中，西王母掌管所有女子成仙者，东王公掌管所有男子成仙者。而玉皇为群仙之首，众神之皇。 东王公之名的出现，战末秦汉的阴阳观念密切相关。所以秦汉时期，许多重要的神都成了一对配偶神。如先秦时的恒娥与羿，伏羲与女娲都被配成对，东王公也被与先秦的西王母配对。在汉末被吸收入道教后，二者实并列，大致在三清之下、四御之上的排位。 《汉尚方镜铭》：:“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，东王公，西王母。” 杜光庭记载，在汉初，小儿于道歌曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公”。时人皆不识，唯张子房知之，乃再拜之曰：“此乃东王公之玉童也。盖言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。” 《三教搜神大全》：紫府者，帝君校功行之所，夫海内有三岛，而十洲列其中……三岛九州鼎峙混一之中，又有洲曰紫府，踞三岛之问，乃帝君之别理，迁转灵官职位……东华者，以帝君东华至真之气化而生也。分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五司命……帝君者位东方，诸天之尊，君牧众圣为生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故曰东华紫府少阳帝君。 在汉代民间，东王公西王母为彼岸登仙世界的主神，伏羲女娲则为人类始祖神。在汉末被吸收入道教。在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋始被列入。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十九，名“东华木公道君”，在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中，位列第十，名“东华上相木公青童帝君”，在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。南宋金元时，东王公在道教排名比西王母高，明清时，民间道教则认为西王母与东王公齐平。 全真祖师 南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共同祖师。 早在南朝陶弘景《真诰》里，就有仙人王玄甫。 元宋德方《全真列祖赋》里指明东王公为全真教祖师。 宋德方的弟子秦志安在《金莲正宗记》里，将东王公与仙人王玄甫合并，认为王玄甫是东王公到人间的化名。 但后出的《金莲正宗像传》，却又采取比较含混而不肯定的说法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详……隐昆嵛山，号东华帝君……以道授钟离子……所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族也，斯言盖得之欤！元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君，武帝皇帝加封东华紫府辅元立极大帝君。” 唐代兴起八仙传说。全真教又认为东华帝君传道于钟离权，之后吕洞宾、刘海蟾、王重阳等为全真五祖。 后期有将八仙附会东华帝君的说法，但也有些版本完全否认。明清时期有附会吕洞宾为王玄甫的转世，从而附会到东华帝君；元代有附会铁拐李到东华帝君的；均得到道教严厉否认。 影视形象 1998年电视剧《东游记》：马景涛饰演东华帝君 《西游记后传》蒋瑞征饰东华帝君

东皇太一这个人物，大家都不陌生。游戏迷们首先想到的是王者荣耀中的英雄，也是一个带着邪气的反派角色；动漫迷首先想到的是《秦时明月》中那个至今也没有显露真容的“大衣架”，是诸子百家阴阳家的核心人物之一。这个角色目前也与主角团的抗秦天团为敌，也算得上是一个谜一样的反派角色。

所以东皇太一这个角色不管在游戏还是动漫中实力都绝对不低，在查阅了一些资料之后，更是被东皇太一这个角色强大的身份背景吸引住了。

在《九歌 东皇太一》中，描绘了一幅规模宏大古代祭祀图。讲述的是楚地的至高之神东皇太一的祭祀礼仪。《九歌》中，是这样描述的：

将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。以手循长剑之珥，璆锵争鸣其声琳琅。神席上压玉瑱，何不持琼枝以为芳香。以蕙兰蒸肉以藉饭食，奠桂酒，勺椒浆。 扬杖击鼓，使曲节希缓而安音清歌，陈列竽瑟大倡作乐。姣好之巫被服盛饰偃蹇而舞，芬芳菲菲盈满堂室。五音纷然盛美，神以欢欣，猒饱喜乐。

大概意思是说，选择一个良辰吉日，人们在香花美酒中，敲击着舒缓的音乐，载歌载舞，来愉悦这位太一天神。古时人们由于不能够与自然斗，与乱世斗，只能寄希望于那些尊贵的神明。而享受着这样隆重祭祀礼仪的神，一定是地位非常高的。

《淮南子》开篇：洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。也就是在有些古籍之中，有太一即道的表述。

而在《盘古王表》载有“泰壹氏”，其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。《史记三家索隐》：按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。根据我国道家传统的三才学说，在除却天与地这两个万物之始祖，剩下的一个，就是这位东皇太一了。

在很多说法中，三才指的是天地人，在《史记》中，用泰皇，顶替了人皇应该在的位置，这就说明，泰皇与人家的帝王有着千丝万缕的关系。

其实东皇太一名字的意思，与东方并没有什么联系。东方，是五方之首，古时帝王受封与泰山《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”

传说东皇太一是帝俊的弟弟，但并不是像很多人所以为的，说他就是类似太阳一般的存在。因为在《九歌》中，太阳指的是东君，那就是以后将要提到的另一尊神了。东皇太一并不是最为尊贵的神明，但是一定是最尊贵的神明之一。他的法宝就是在纯铜游戏《仙剑奇侠传》中人们熟知的上古十大神器中的东皇钟。

还有一种说话，东皇太一就是传说中洪荒时期的天帝。根据其身份尊贵的程度来看，的确有这样的可能。那样的话，《史记》中的那句话，应该可以翻译成：“天大地大，太一最大。”毕竟，天帝是整个三界尊荣和权力的代言人。作为天帝的东皇太一，他的正妃是当时的黄龙。

综上猜测与总结，这样一个身份非同一般的神明，能够享受《九歌》中所描述的那样规模宏大的祭祀场面，也就不奇怪了。

东皇太一作为楚地人们信奉的神，也是九歌诸神中的开篇第一神。拥有着非常高的实力，这也是在《秦时明月》中赋予了东皇太一神剧最为神秘和强大的面纱的原因。同样的，九歌中的其他几位神仙，都以不同的形态出现在动漫之中。

东皇太一并不是某个历史上真实存在过的人，他是远古传说中的一位天神，并不是像动漫《秦时明月》中所描述的他是阴阳家的首领。

东皇太一最初记载于屈原代表作楚辞《九歌》里面，是春秋战国时期楚国百姓中所信仰和供奉的天神。东皇太一在《九歌》神系里面是作为最高神而存在的。《九歌·东皇太一》是《九歌》的开篇之作，但并没有对东皇太一有直接描写。

它是一首祭祀歌，描写的内容主要是楚人是如何进行祭祀供奉东皇太一的，包含的是对繁杂的仪式和庄重的场面的描写。祭祀的内容也要就是祈福，祈福风调雨顺，来年作物丰收等等。按照史籍的记载东皇太一的妃子是应龙，这也是神话中的存在，是长有双翼的黄龙。

后世包括道教都对东皇太一有过解释，按照道教的解释，东皇太一就是太一，而太一是无形的，所以楚人没有在诗歌中描绘他的形象。有说法认为天地人三皇中的人皇就是太一。还有说法认为太一是宇宙的本体，无形创造万事万物的就是东皇太一，这种说法是这样的太一创造了水，水又反哺了太一，然后形成了天，天又反哺太一，太一又生成了地，天地结合形成了世间的神明，神明是天地所生的，天地是由太一所生的。”所以太一是超脱一切的最高存在。也有说东皇太一是太阳神的，也有说是战神的。

东皇太一历史原型是谁

东皇太一，是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神。“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与东皇太一有关。

上古年间的级别 天帝 大帝 帝君 星君 真君 真人（好像是这样）妖族诞生4位天帝级 人族一个都没有 所以是附庸种族 或者妖族内战 4天帝彼此开战 东皇太一和法宝失踪 4个天帝重伤 失踪 底下大帝级 帝君级也是损失惨重 人族才崛起 后来天地大道封圣 一共6个圣位 妖族就女娲是圣人级其余都是人族。

部分神话书籍中讲述过，盘古大神开天辟地之后身化万物，元神化为三清，即太上老君、元始天尊和通天教主；精血化十二祖巫，即空间速度祖巫帝江、木之祖巫句芒、火之祖巫祝融、金之祖巫蓐收、水之祖巫共工、雨之祖巫玄冥、土之祖巫后土、雷之祖巫强良、时间祖巫烛九阴、风之祖巫天吴、电之祖巫翕兹、和天气祖巫奢比尸；右眼化为太阴星，即月亮；左眼化为太阳星，即太阳，太阳星上孕育出了两个大神通的人，就是帝俊和太一。

因此东皇太一应当是楚人崇信的天帝颛顼，过去学者考证东皇太一的原型和神格，有的偏重于根据东皇二字来考证，如闻一多先生考证东皇太一为伏羲，徐志萧先生考证东皇太一为春神，过常宝先生考证东皇太一为舜帝~

秦时明月的东皇太一在历史上是谁

东皇太一不属于历史人物，属于神话人物，所以历史上没有东皇太一这个人。

东皇太一古代传说中的神祇。最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。

东皇太一是楚地至高神，或与太一神、泰皇有关。《文选》认为东皇太一即太一。东皇太一其“东皇”并非姓氏，东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。

扩展资料：

太一与玉帝：

很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的！

东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。

东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。

以方向延伸的东皇，最早出自春秋时期，《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”

特别说明：在秦朝以前，中国对皇/帝/王/公/君，这五个字有着严格的规定。皇和帝是对天神的称谓，王指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足于上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。

公指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等）。君指的是文化素养道德品质高尚的人。

东周末年，礼乐崩坏。称帝（秦昭王为西帝，齐湣王为东帝），称王（战国七雄皆是称王）者不计其数，各国大臣为了谄媚各自大王，纷纷称其为君王（意思为"品德高尚的大王"），一直到嬴政统一六国。

东皇太一历史原型是谁

东皇太一，是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神。

“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与东皇太一有关。

上古年间的级别 天帝 大帝 帝君 星君 真君 真人（好像是这样）妖族诞生4位天帝级 人族一个都没有 所以是附庸种族 或者妖族内战 4天帝彼此开战 东皇太一和法宝失踪 4个天帝重伤 失踪 底下大帝级 帝君级也是损失惨重 人族才崛起 后来天地大道封圣 一共6个圣位 妖族就女娲是圣人级其余都是人族。部分神话书籍中讲述过，盘古大神开天辟地之后身化万物，元神化为三清，即太上老君、元始天尊和通天教主；精血化十二祖巫，即空间速度祖巫帝江、木之祖巫句芒、火之祖巫祝融、金之祖巫蓐收、水之祖巫共工、雨之祖巫玄冥、土之祖巫后土、雷之祖巫强良、时间祖巫烛九阴、风之祖巫天吴、电之祖巫翕兹、和天气祖巫奢比尸；右眼化为太阴星，即月亮；左眼化为太阳星，即太阳，太阳星上孕育出了两个大神通的人，就是帝俊和太一。

因此东皇太一应当是楚人崇信的天帝颛顼，过去学者考证东皇太一的原型和神格，有的偏重于根据东皇二字来考证，如闻一多先生考证东皇太一为伏羲，徐志萧先生考证东皇太一为春神，过常宝先生考证东皇太一为舜帝~。

东皇太一是何许人

太一是星名。

据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”

《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。

太一是神名，也写作“泰一”。 《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”

《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”

作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。

太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。

张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’” 太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。

同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。

《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。

郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。 有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。

太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。

其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”

索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。 一云泰皇，太昊也。”

泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。

太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。

《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。 “天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。

《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。

邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。 ’”天之主宰即北极神太一。

北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南……。晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。

北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。

由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。 《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”

王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。

太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。

安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。 立夏阴洛四十五日，明日夏至。

夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。

秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”

太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。

太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。 太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。

玉玑子与东皇太一的鏖战撼天动地巨大的能量冲击使得邪影之世入口附近的世界产生了剧变封印邪影之世的幻音封神阵渐渐离开海底，升入空中，成为孤悬于天空中的浮岛。 原本幻音封神阵中的五种神界乐器，是以鸿蒙之初时天地间的三棵生命树：帝休、裟罗、空桑为材制作。

三神木乃生命之源，故神界乐器皆有灵气。玉玑子此战为打开邪影之世，让凡人找回自己的邪影，东皇太一此战为吞噬邪影之世的巨大力量。

二人激战日久，双方都未能称心如意地以自己的方式解开邪影之世的封印，巨大力量的冲击终于使邪影之世的入口出现了裂隙，而幻音封神阵的封印乐器亦受力量所激，重聚为神木的本形。 从裂隙散逸出少数的邪影，这些长久被封印的邪影已失去了意识，只有一股本能的对生命强烈的渴求，驱使它们由玄龟驮着，懵懵懂懂往三棵生命树处行进。

邪影无意识，故玉玑子与东皇太一双方的人只要掌控了邪影，便可影响邪影的意识，从而在该邪影到达生。

秦时明月的东皇太一在历史上是谁

东皇太一不属于历史人物，属于神话人物，所以历史上没有东皇太一这个人。

东皇太一古代传说中的神祇。最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。

东皇太一是楚地至高神，或与太一神、泰皇有关。《文选》认为东皇太一即太一。

东皇太一其“东皇”并非姓氏，东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。

《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。

扩展资料：

太一与玉帝： 很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的！ 东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。

东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。 以方向延伸的东皇，最早出自春秋时期，《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”

《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。” 特别说明：在秦朝以前，中国对皇/帝/王/公/君，这五个字有着严格的规定。

皇和帝是对天神的称谓，王指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足于上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。 公指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等）。

君指的是文化素养道德品质高尚的人。 东周末年，礼乐崩坏。

称帝（秦昭王为西帝，齐湣王为东帝），称王（战国七雄皆是称王）者不计其数，各国大臣为了谄媚各自大王，纷纷称其为君王（意思为"品德高尚的大王"），一直到嬴政统一六国。 。

皇太一是《九歌》中最高的天帝，而《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。

东皇太一 ”是什么神祇 ，到底 指 的是谁 ，学术 界一直众 说纷纭 。

东皇太一，远古神祇。乃《九歌》中最高天神，众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”……没有公认的解答。影响较大 的说法 有 天 神说 、战神说、星 神说、太 阳神说 、屈会的 神农 氏炎 帝说 、徐 志啸 的春 神说 等 等 。

1．天神说“天神贵者太一 ，太一佐日五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢七 日，为坛开八通之鬼道。”东汉王逸在给《九歌·东皇太一》开头两句“吉 日兮辰良．穆将愉兮上皇”作的注释中说 ：“上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之 日，斋戒恭敬 ，以宴乐天神也 。”[1] 可以看 出，王逸认 为“东皇太一”即诗中的“上皇”即“天神”。

2．上帝说五 臣云 ：每篇之 目皆楚之神 名。所 以列于篇后 者 ，亦犹《毛诗 》题 章之趣 。太一 ，星名 ，天之 尊神 。祠 在 楚 东 ，以 配 东帝 ，故 云 东皇。[2] 成玄英注：‘太者广大之名 ，一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。’楚人以‘太一 ’称上帝 ，正如后来道家称天尊为‘元始’一样，都是对某一问题所表现的抽象概念 。天神本来无所不在 ，这里 称之为 ‘东皇’。则因为它的祠宇所在 ，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠 于楚东 ，我想 ，可能是因为天从东方破晓的缘故。上帝即天帝，是至高无上的神。

3太一星说“太一，星名 ，天之尊神。祠在楚东 ，以配东帝，故云东皇"[3]

此外还有许多解说，没有公认的解答，不再赘述。

　　根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一''。

太一

东皇钟是无处可考的，但东皇还是可考的，楚诗人屈原在《九歌》开篇就是《东皇太一》，当然“东皇”可指一人，“太一”却不一定，那么“太一”是什么？有许多方面的解释，那么何谓“太一”？中国哲学用语。“太”是至高至极，“一”是绝对唯一的意思。《庄子·天下》称老子之学“主之以太一”。“太一”是老子“道”的别名。《吕氏春秋·大乐》更明白指出：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强之为[名]，谓之太一。”并提出“太一生两仪，两仪生阴阳”的说法，“太一”又和“太极”意义相近。又意指元气。《孔子家语·礼运》：“夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”注：“太一者，元气也。”又“太一”亦作“大一”见《礼记·礼运》及疏。今人认为老子逸作《太一生水》中“太一”应亦此意。更有作“太乙”。星官名。属紫微垣，在天龙座内。《史记·天官书》：“中官天极星，其一明者，太一常居也。”那么这里的太一是什么意思呢？此“太一”一作“泰一”。传说中的天神。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”张守节正义：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”后来成为道教中神，《真灵位业图》所列第一神阶之右位中，有玉天太一君，太一玉君，皆居玉清仙境。

其实，太一和许多神有关系，最有直接关系的是伏羲，不过我们先放一放，留到下次专门谈谈伏羲，先谈谈不太为人知的那一说。

九歌记载

据桃江县县志办考究，楚国鼻祖炎帝神农，祭号为东皇太一，又称太阳神高阳，南楚（古时桃花江属南楚）民间称灶神为“太一府君”，即炎帝。屈原《九歌》系列诗篇之一《东皇太一》中的东皇太一，就是炎帝神农。炎帝神农即东皇太一与桃江有着紧密的联系。

《东皇太一》是屈原在桃花江创作的。据《楚辞章句》王逸说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间（今桃花江地区），其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其祠鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下）。

上古十大神器

东皇钟

轩辕剑

盘古斧

昊天塔

崆峒印

炼妖壶

神农鼎

伏羲琴

女娲石

昆仑镜

东皇太一是上古神话中的天帝，也就是相当于道教神话里玉帝的角色，其实力可想而知。有种说法神王帝俊是东皇太一的哥哥。

东皇太一"太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇"

上古神话中，统治天空的就是天帝，而东皇太一则是后世流传古籍中记载最多的天帝。最早关于东皇太一的记载是出现在屈原的《九歌》里，可见在先秦时期的上古神话体系中，东皇太一应该是人们代代口口相传的神仙。后来东皇太一的天帝形象还成为战国时期祭拜等大型活动中，主要被参拜的对象，可想而知东皇太一这个天帝在凡间的影响力。

也就是说在上古诸神混战，哪哪都是身怀绝技的上神与神兽的时代，东皇太一就是这些大神们的头头。可以想象东皇太一的实力，应该是碾压众神的，不然他也坐不上天帝的位置。再加上他在凡间的影响力，在上古神话体系中，应该没有几个人能与其争锋。

神王帝俊

帝俊是出现在《山海经》里面的古神，在《山海经》中神王帝俊是众神之首，厉害到什么程度呢？他与两位妻子羲和，常羲，生育了十个儿子和十个女儿。他的儿子就是后来被后裔从天空中射下的九个太阳，而十个女儿就是天上的月亮。也就是说《山海经》中，其他神王比如炎帝和黄帝，在凡间争地盘，绞尽脑汁让众神来帮忙，要是帝俊的子女随便一个到凡间帮助炎帝或是黄帝，都能秒杀对方军团。帝俊都不需要亲自出面来证明自己神界老大的地位，儿女哪个出个头，都够其他神仙害怕的啦。

兄弟之说

按理说东皇与帝俊都是上古神话中神界老大，而且出现的时代应该大致是差不多的，要说这两人没个争锋相对，或是有交集的对手戏，似乎有点说不过去。但要知道东皇太一出现在《九歌》中，而帝俊则出现在《山海经》中，这俩人都没有出现在对方的书籍里。也就是说都没有对比的可能性，就更别说能有关联性。当然毕竟这俩人是神话人物，且上古神话体系原本就比较混乱，所以两位大神没有实际联系也正常。不知道什么时候开始，后世有种说法，就说东皇太一是神王帝俊的弟弟。

从神话体系逻辑上来说，这样类似于小说人物关系的安排，可能更加合理些，所以东皇太一与帝俊是兄弟一说，也在很多神话小说中被普遍接受。当然不管这俩位大神是否真的有所关联，这两位都是上古神话体系中，大佬级人物，他们的神力都无比强大，是当之无愧的神界之主。