《六壬神课金口诀》又称“孙膑预测学”

是六壬古籍中的经典版本

又称《大六壬金口诀》

简称金口诀

原书作者不详，原序中说：“命谓述自孙膑…”，并且书中又有十余处提到孙膑，故有人认定为孙膑所作

其实该书创作方式与孙膑时期述事行文的语法风格及与孙膑代表著作《孙膑兵法》的文风是截然不同的。由此可知该书作者非为孙膑，系后人托名或后人总结其思想言行等汇集成书

它的数理概念、逻辑法则是符合自然科学和社会科学规律的，是我国劳动人民几千年来思想文化的结晶

六十甲子中有六个壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，所以叫六壬

“大六壬’是从《周易》派生出来的一种术数，是周易预测体系的一个重要分支

与“奇门遁甲”、“太乙神数”并列为三式，属于高层次的古典术数预测学

该书上卷专讲六壬神课金口诀的基本格式与法则。中卷、下卷专讲以课体各要件为主，分门别类阐明其法则的特性及变化的要领。

尤其需要强调的是，它对中国传统军事理论的贡献。它遵循战国时期著名阴阳家董仲舒“凡事，豫则立不豫则废”的原则，采用“抽象法”，从战略角度来论述军事问题。其在“游都鲁都歌”、“占捕逃亡”、“占临敌”、“交战章”、“论贼盗方位”、 “论贼数目多少”等歌诀中，从出军时间、道路的选择，到应敌突变、实用地点、侦察敌情、选将防禁、攻城拔邑、士心向背等多个方面，作了详细的论述，这在一定程度上说，是总结了我国历史上作战的经验，很有参考价值，是我国古代军事历史上的珍贵资料。

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如果只是想要学习，用其来”预测未来“，就未免迷信了，因为：

　　① 世上没有绝对的真理，一些自然之谜不是都能够解开的，金口诀也不例外。

　　② 金口诀自身有缺陷，月将和贵神的定法不统一。

月将：有人使用过节换将，有的则过气换将；

贵神：起贵神的歌诀不同，定出的贵神也有差别。

　　③ 预测者技术不过关，如起课有误，取地分或昼夜贵神颠倒。

　　④ 受预测环境影响，心有杂念，思维不集中导致判断失误等等。

五十六个民族背诵口诀是：

汉满傈僳景颇壮，高山普米锡伯藏。

毛南布依维吾尔，仡佬仫佬蒙古羌。

乌孜别克俄罗斯，保安独龙京东乡。

哈尼彝苗鄂伦春，裕固朝鲜傣阿昌。

鄂温克水德昂怒，基诺赫哲土布朗。

塔塔尔白回土家，达斡尔畲黎珞巴。

拉祜纳西塔吉克，哈萨克佤瑶撒拉。

我国民族五十六，柯尔克孜侗门巴。

我国少数民族分布特点

中国各民族分布图

中国各民族分布的特点是：大杂居、小聚居、相互交错居住。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区有汉族居住。这种分布格局是长期历史发展过程中，各民族间相互交往、流动而形成的。中国少数民族人口虽少，但分布很广。全国各省、自治区、直辖市都有少数民族居住，绝大部分县级单位都有两个以上的民族居住。

中国的少数民族，主要分布在内蒙古、新疆、宁夏、广西、西藏、云南、贵州、青海、四川、甘肃、黑龙江、辽宁、吉林、湖南、湖北、海南、台湾等省、自治区。中国民族成分最多的是云南省，有25个民族。

五岳背诵口诀是东南西北中，泰恒华衡嵩，山湖陕山河，东南西西南。

五岳是中华传统文化中五大名山的总称。五岳分别是中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。五岳背诵口诀将五岳的名称、地理位置以及所在省份简化成四句朗朗上口的四句顺口溜，非常适合学习者记忆，受到学生的广泛喜欢。

口诀中的“东南西北中，泰恒华衡嵩”正对五岳的五个名称，即中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山；“山湖陕山河”则是五岳的所在省份，嵩山位于河南省登封市、泰山位于山东省泰安市、华山位于陕西省华阴市、衡山位于湖南省衡阳市、恒山位于山西省大同市；“东南西西南”则对应五岳的地理位置。

五岳概况

五岳是远古山神崇拜、五行观念相结合的产物，曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。“东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”是闻名全世界的风景。人们这样形容五岳：“恒山如行，华山如立，泰山如坐，衡山如飞， 嵩山如卧”。

千百年来，皇帝在这里祭祀，僧人道士在这里修行念经，善男信女在这里烧香许愿，名人雅客也喜欢在这里赋诗作画，给五岳留下了众多的人文遗迹。文人墨客登五岳后，发出“五岳归来不看山”的慨叹。

-五岳

八正道背诵口诀如下：

一、正见，离邪倒分别，正确体见诸法之理性而不谬误，此为八正道之主体。

二、正思惟，离邪分别，思四谛理，离诸杂念。

三、正语，修口善业，不作一切非理之语。起善思惟已，发起种种如法言论。

四、正业，离诸身过，除身之一切邪业，住清净身正身。

五、正命，清净的身口意三业，离五邪命。（五邪命是：一为利养故，诈现奇特。二为利养故，自说功德。三为利养故，占相吉凶，为人说法。四为利养故，高声现威，令人畏敬。五为利养故，称得供养，以动人心。邪缘活命，名为邪命。）　　

六、正精进，止恶修善，以上五法，勇猛精进相续无间。

七、正念，忆持正法，于真理明记不忘。

八、正定，住无漏清净之禅定，离诸散乱。

此八法尽离邪非，故云正。又名圣道，圣者正也，与正理合故为圣。

八正道与三学

三十七道品，最重要者为八正道。此中更结归三学，三学者，戒、定、慧。

持戒律，清净身口意三业为戒学。广义讲，则包含一切正行；狭义说，重在不杀、不盗、不*、不妄语。以戒之力而生四无量心，无杀心则无怨憎，心生慈善，不偷盗、不*欲则生悲愍心，舍于妄语则心诚实。故此，戒业清净，同情众生苦迫，引发慈悲喜舍之心。在八正道中，正语、正业、正命是戒学。

依戒生定，三业清净，可修得清净之禅定。习定在于调和心之平静，但必须离欲为先，即呵五欲、（色、声、香、味、触）之过患。八正道中，正念、正定是属定学。

因定而发慧，无漏慧之实证，以闻思修为方便。不闻、不思则不能引发修慧，即不能得无漏慧。闻思修即亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行是也。

八正道中，正见、正思惟、正精进是慧学。或以正精进故，勤策三学之完成。以此三学，为证涅槃之正道。此理真实，故名道谛。

道谛亦有四种行相，道相、如相、行相、出相。道相：以正见之道，摧破邪道，此为证涅槃游覆之迹路。如相：如者理也，以正见之理，破非理。行相：以正见所行，正向涅槃。出相：由此圣道，永离烦恼业苦，出生死网。