从武夷山市星村镇竹筏码头乘筏顺流而下，到嶂岩附近名为浅滩的地方，称为第九曲。主要景点有：

平　川　第九曲的水势较为平缓，溪水过星村分为两支。在灵峰之麓又汇合成一支向东流去。九曲北面，有后溪绕紫芝峰、鼓子峰从灵峰右旁汇注九曲;九曲南面，有江墩溪经霞斐洲汇注九曲。在三溪四流的环抱之中，星村平原沃野平畴，一马平川，所以古来都以“平川”作为星村的雅称。平川一带良田连片，稻黍飘香，农舍错落有致，鸡犬之声相闻，俨然一派世外桃源景象。欣赏此处景点，被称是顺流筏游九曲溪的序幕。古代逆行舟游时，则作为卧游的尾声来欣赏。宋代学者朱熹在《九曲棹歌》(共十首)的最后一首中写道:“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。”“九曲”二个擘窠大字刻在九曲将与八曲交汇的嶂岩的岩壁上。

九曲溪尽处的平川自古为儒者寓居讲学之佳处，有静可书堂、万卷书楼、武夷山房、聘君宅等多处儒学古迹。

静可书堂　为宋学者詹琦(字景韩)读书处，取北宋学者程颐“性静可以为学”语意作为堂名(址在黄村之下厅，今废)。

万卷书楼　为元朝末年崇安籍文士詹天麟(字景仁)建，是他与学者杜本(字清碧)联袂读书处，后人在其原处兴建儒林祠。已废。

武夷山房　在后溪山坡上，明万历二十四年(1596年)，督学徐即登为迎接其师李材(字见罗)到武夷山长期寓居讲学而建，亦名星村精舍。李材去世后，弟子们设祠奉祀，并改山房为见罗书院。已废。

聘君宅　为元末学者杜本故居，宅内有思学斋、怀友轩等建筑。杜本之孙后又建思绍堂以怀念先祖。已废。

齐云峰　为武夷山九十九名岩之一。峰近星村，位于九曲溪起点的西南面，高插霄汉，因以得名。它又像一束燃势炽烈的火炬，因此俗称火焰山(与山北景区火焰峰迥异)。峰顶古时建有齐云亭，峰腰有齐云庵、圣者庵。静夜俯瞰峰麓村庄，只见各家灯火与繁星辉映成趣，人称天灯。“星村”之名也因而得之。

蛇　苑　位于星村镇九曲溪二号码头的西侧。1989年9月由星村镇集资建成。蛇苑驯养各种珍贵蛇类数千条，还建有模拟生态的蛇居。另设有展厅，展出各种蛇类标本，供游客参观赏玩。

武夷碑林　位于九曲溪南，三号码头西侧，由琳琅满目的石碑刻精巧布局，形成一处独具风采的人文景观。石碑镌刻古今名人创作的赞美武夷山水的诗词、绘画和书法作品，共200多方。为迎接2001年4月第一届武夷山世界遗产节，武夷山风景名胜区管委会在碑林设置“遗产园”，用影雕石刻作品展示中国世界遗产地的风采。

芭蕉石　在云岩东面的山上，因岩石酷似一把硕大的芭蕉扇而得名。芭蕉石与齐云峰(火焰山)同在西南。在传说中，山民以孙悟空向铁扇公主借芭蕉扇以扑灭火焰山烈火的《西游记》故事来衍化景观，颇具异趣。

白云岩　武夷山三十六名峰之一，又名灵峰。在九曲的西北，与八曲的三教峰比邻而处，巍然云际，故名。

白云禅寺　位于白云岩的峰腰。九曲筏游时骋目北望，可以看到构筑在溪北白云岩的这座同名古寺庙。寺庙傍崖临溪而建，形态犹如一座悬空庙。如要涉足庙中，则需通过星村大桥，顺山路往东北而行五里后抵白云岩麓，再拾级而登即可到达。寺始建于明代，后屡次圮毁，1994年重修竣工。寺庙沿着白云岩腰际狭长的岩罅顺势营建，其尽头为山门，倒序为大殿和膳房。大殿适筑在岩罅之深且高处，因此构造两层，格式小巧玲珑。凭栏南望，只见九曲溪飘然如带，溪西南远处的火焰山朗朗在目。徐霞客于明万历四十四年(1616年)登此，写道:“登楼南望九曲上游，一洲中峙，溪自西来，分而环之，至曲复合为一。洲外两山渐开，九曲已尽。”(《游武夷山日记》，下同)山水皆收眼底，蔚为大观。故清代名僧捧日大和尚在白云岩上摩刻“大观”两字。这方摩崖石刻见于白云禅寺大殿佛龛后壁。

从白云禅寺后门可以望见三教峰、猫耳石等名胜。后门有一条古代登山道，从峰麓直抵禅寺。山道尽头有一石门。徐霞客记述道：“从石罅中累级而上，两壁夹立，颇似黄山之天门。级穷，迤逦至岩下，因岩架屋(指白云禅寺)，亦如鼓子(峰)……”

白云洞　武夷山七十二名洞之一，位于白云禅寺之北、白云岩岩罅的尽头。近旁崖壁上方镌有清代佛教信徒赠予白云禅寺住持捧日大和尚的摩崖石刻“极乐园”，沿崖爬行，可入洞内。徐霞客描述此处之险曰：“岩北尽处，更有一岩尤奇：上下皆绝壁，壁间横坳仅一线，须伏身蛇行，盘壁而度，乃可入。余即从壁坳行，已而坳渐低，壁渐危，则就而伛偻；愈低愈狭，则膝行蛇伏；至坳转处，上下仅悬七寸，阔止尺五。坳外壁深万仞。余匍匐以进，胸背相摩，盘旋久之，得度其险。岩果轩敞层叠，有斧凿置于中，欲开道而未就之。”清代董天工也记道：“内藏小艇及仙蜕，下有香石。”洞内现仅有清康熙二十八年(1689年)建立的“漳梁山洞玄师祖舍利塔”一座。

元都观　在灵峰的右麓，位于两岩环抱之中。宫观周围田畴数亩，山势幽静，系元时崇安籍人士余药坡创建，历名灵峰道院、灵峰观。当时建宁太守李真峤奏请易名为元都观，由翰林学士赵孟頫题匾，后倾圮。明成化十八年(1482年)，方士王道元重建，今已废弃。

寒　岩　为武夷山著名九十九岩之一。在灵峰之麓，镌有嘉靖十二年(1533年)黄少宗书写的岩名崖刻一方。相传有邱公者得道于此，故山民呼为“邱公岩”。岩壁向外斜覆，形成一个敞口洞穴，称为邱公洞。内有泉一泓，常年不竭。洞为武夷山著名七十二洞之一。岩壁镌有“东莱先生讲学处”，为南宋学者吕祖谦应武夷学友朱熹之请前来讲学之处。

石鳞窟　为武夷山著名七十二洞之一。绕灵峰左壁小径，溯小涧漫行三里许，进入一处敞口岩穴。斜岩蔽日，地处幽静，岩际勒有佚名摩刻“隐元岩”三字。该处崖石如鱼鳞状，故名。是古人静居的好去处。

道院洲　在九曲溪北。九曲溪进入星村后，溪水分为三叉，后又合流，汇合处沙石堆积而成洲渚。它平衍七八里，林木蔚然，洲内有元代著名道士彭日隆始建的和阳道院(后改名清微太和宫)故址，故称为道院洲。元代学者虞集在《清微太和宫记》中称：始建该道院的武夷山籍道士彭日隆(号隐空道人)“盖彭祖之后云”。

霞斐洲　位于九曲溪筏游第三号码头起点的溪南，因朝暮云霞映照洲渚间斐然生彩，故而得名。山民谐音象形称之为虾尾洲。

仙凡界竹筏码头　位于霞斐洲的南端岸，濒临第九曲，游客自此登筏漂流。码头建筑中的亭子、回廊、楼阁精巧雅致，与美丽的山水浑然一体。码头还设有声光、影像展览室，游客可在筏游之前从中粗识武夷山胜境。

狮子林、题谶石　在九曲西南的霞斐洲。洲中有座小峰，酷似一对脸面相向的狮子，正在嬉弄一只圆球，因此得名，又称“双狮戏球”。民间传说为：古时此地常有猛虎出没伤人，天神派遣神兽狻猊下凡驱虎安民。狻猊，晋代文学家郭璞注释为狮子。地方史籍记载，这位学者当年还在此处留下一方谶石。他的诗谶称：“黄岗降势走飞龙，郁郁苍苍气象雄。两水护田归洞府，诸峰罗列拥神宫。林中猛虎横安迹，天外狻猊对面崇。玉佩霞衣千百众，万年仙境似崆峒。”(见清·董天工《武夷山志》)这首谶诗用模糊语言概括出九曲溪源自黄岗山，合流而贯通景区各点；诗中暗示几处富有代表性的景点，如九曲的狮子林、八曲的环佩岩、二曲的玉女峰、一曲的幔亭峰以及道教圣地万年宫(冲佑观)等，故称为谶诗。刻石也称为题谶石，后陨落于溪中，无从寻觅。

白沙潭　为九曲溪顺流第一潭。蓝天彩霞、两岸青山映照到清澈见底的深潭中，波光粼粼，五彩缤纷，景象十分迷人。

情人石　孔雀石　狮子林上方有一对互相依傍的奇石，酷似亲密依偎的情人，称为情人石。其下方还有一方岩石，形似一只开屏的孔雀，称为孔雀石。岩石附近有腊梅数株，冬日花绽之时，孔雀石的尾部五彩缤纷，倍增绚丽光彩。

牛牯潭　白沙潭的北向有块巨石，像一头水牛潜首于水中，仅露一对牛角和一双眼睛。民间传说：这块石头原为太上老君的坐骑，起先被贬到大藏峰，后因贪吃农家麦苗，又被赶到九曲溪，并点化为石。这块石称为牛牯石，石旁的水潭称为牛牯潭。

青蛙石　位近牛牯潭的溪北岸，形似缺了下巴的青蛙。传说有只蛙精在岸边吞食行人，为非作歹，被雷神劈掉下巴，点化为石，以示惩罚。

三教峰　为武夷山三十六峰之一，在九曲溪北岸。三块岩石的崖麓紧凑相连，岩势前后三叠，形似没有帽翅的乌纱帽，俗称纱帽岩。其正名为三教峰，意指儒、道、释三教鼎立，荟萃于山中。由于九曲溪萦回环绕于群峰之中，因此出现移舟换景的现象。舟过其他曲水时，遥望该峰，有时似“品”字，有时像笔架、像金元宝。故峰名俗称有品字岩、笔架峰、金锭峰等，别名不一而足。

僧尼石　人面石　磨盘石　九曲与八曲溪水接流之处，在溪南和溪北，有三处与武夷山民间故事相关的一组景点。先是溪北，有两块前后、高低紧连的岩石，前石似僧帽，后石似尼姑帽，合称僧尼石，俗称和尚背尼姑。传说王母娘娘飞升天庭，命令雷神轰走武夷山中的恶鹰时，将金童遗忘在凡间。观音大士见金童啼饥，即令溪北尼姑到溪南粮廪，为金童磨浆喂食，因溪流湍急，欲渡不能，僧人遂背负尼姑涉水而过。溪南傍水有两块圆耸而立的岩石，被称为大、小廪石。双廪石由重叠的两块圆形岩石所组成，酷肖磨盘，下岩如底盘，上岩似转盘；上、下石岩交接的缝隙处，为白垩色的岩体，似乳色米浆，因此景点又名磨盘石。僧尼石近处，有一块方正的巨石，巨石上有两处沟壑，形似一睁一闭的双眼，俗称人面石。传说为道貌岸然的道士，对“和尚背尼姑”之举显出尴尬神态。

九龙杯　第九曲顺游的终点——浅滩北岸的岩壁上，有两个小巧的石洞，当溪水涟漪把阳光折射到洞中时，就像盛满美酒的杯中有无数小龙在游动，形态维妙维肖，故称九龙杯。

云岩　仙岩　幛岩　三岩均为武夷山著名九十九岩之一，在九曲与八曲相汇之处。云岩上有石室，可容百人，名云岩洞，为武夷山著名七十二洞之一。相传昔为巨蟒所踞，詹法师驱走巨蟒后，创建云岩庵，已久废。仙岩傍着云岩，岩半有碧云庵，庵前有高峭岩石，名飞来石。石上建小亭，称香亭，又称祷雨亭。幛岩在大、小廪石之左，横亘1公里多，四周陡壁，状如垂幛。古时茶农植茶树岩上，俗称幛顶茶，品位颇高。岩下水滩称为浅滩，为九曲与八曲的分界。

武汉江夏区市武汉的新城区，素有“楚天首县”之称，在江夏有很多的自然景观和人文景观，今天小编就来给大家介绍一下江夏区值得一去的旅游景点，希望对大家有所帮助~

1、江夏中山舰旅游区

中山舰旅游区位于素有”小汉口”之称的金口古镇，主要包括中山舰核心景区、杜家海旅游区、民俗风貌区、军事游乐区、旅游产业区五大板块。

2、江夏龙泉山风景区

龙泉山风景区位于武汉市东南郊，距市区12公里，总面积76平方公里。龙泉山风景区作为武汉市规划发展的九大景区之一，经过多年的开发建设，相继修复了楚昭园正门、神道、陵恩殿、龟碑亭等建筑，风景区进一步加大投资建设步伐，恢复重建灵泉古寺，整体修复景区入门广场、道路、停车场等旅游服务设施。

3、龙泉山三龟九寝十二景

龙泉山三龟九寝十二景：三龟指楚藩王前三代昭、庄、宪三寝墓碑下三个雕成__的石座。九寝指昭、庄、宪、康、靖、端、愍、恭、贺等九代藩王王寝及妃寝。十二景指灵泉寺、蓼萼堂、远眺亭、晴雨井、白云阿亭、含山楼、听松阁、万卷书楼、春露亭、秋风亭、紫萼园、珍珠塔。其中，灵泉寺原址位于龙泉山玉屏峰东麓，建于唐天宝八年(公元749年，曾是华中地区著名寺院，鼎盛时期弟子多达五百余人，明末清初毁于战火。

4、江夏白云洞

白云洞位于江夏区纸坊街八分山南，是前后贯穿的天然大溶洞，俗称石洞。全长约300米，分前洞、中洞、天井(天窍、天窦和后洞四部分。洞口朝南，呈圆形。洞口右上壁刻有“白云洞”三字，为明代兵部尚书、江夏(今武昌人熊廷弼所书。洞口两旁原有一对武士石雕，是朱元璋驻兵于此攻打武昌后所建。5、江夏八分山

八分山位于江夏区境中部纸坊街道西北角，海拔2723米。八分山地处江夏区纸坊街道西北角。八分山林丛叶茂，山秀泉清，风景优美，气候宜人，人文景观独特，气候冬暖夏凉。占地面积6平方千米，海拔为2723米，基本走向为西南至东北。

1李鸿章（1823～1901）中国晚清军政重臣，淮军创始人和统帅，洋务运动的主要倡导者。字子黻、渐甫，号少荃、仪叟。安徽合肥人。 道光二十七年（1847）中进士。同时，受业曾国藩门下，讲求经世之学。咸丰三年（1853）受命回籍办团练，多次领兵与太平军作战。1858年冬，入曾国藩幕府襄办营务。1860年，统带淮扬水师。湘军占领安庆后，被曾国藩奏荐“才可大用”，命回合肥一带募勇。同治元年（1862），编成淮勇五营，曾国藩以上海系“筹饷膏腴之地”，命淮勇乘英国轮船抵沪，自成一军，是为淮军。旋经曾国藩推荐任江苏巡抚。地方实权既握，又于江苏大力扩军，采用西方新式枪炮，使淮军在2年内由6000多人增至六、七万人，成为清军中装备精良、战斗力较强的一支地方武装。后淮系军阀集团在此基础上逐渐形成。李鸿章到上海后，同外国雇佣军（后组建为常胜军）出犯太平军。1863年和1864年他率淮军攻陷苏州、常州等地，和湘军一起镇压了太平天国。 洪秀全（1814—1864）原名仁坤，广东花县人，太平天国的领袖。出身农家，曾受聘为塾师。三次考秀才未取，绝望于科举功名。后受基督教徒梁发编写的《劝世良言》的启发，于1843年创立拜上帝会，组织群众谋起义。作为太平天国的理论基础，洪秀全在1845到1846年间，写出《原道醒世训》、《原道觉世训》和《原道救世歌》，宣传了朴素的平等观念和消灭“阎罗妖”的革命思想，其中也表达了洪秀全的人口思想。 2洪秀全完全排除人口增多会出现衣食不足的可能性，认为人类的生和死，都有上帝的妥善安排。他说：“予想夫天下凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生；生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也；死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。”（《原道觉世训》）因此，无论人怎样多，都应该相互平等，不应该为争夺衣食而产生矛盾。“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私？何可起尔吞我并之念？”（《原道醒世训》）至于现实生活中发生社会矛盾的根本原因就在于“近代则有阎罗妖注生死邪说。（《原道觉世训》），即由清朝统治者所代表的整个封建统治体系造成的。他号召，“天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之，惟恐不速者也”（同上），直到实现“天下一家，共享太平。几何乖漓浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也”（《原道醒世训》）。总之，消灭封建统治体系，建立公平正直的太平天国，是使人口众多的中国“无处不均匀，无人不饱暖”（《天朝田亩制度》）的唯一途径。因此，他在1853年颁布了《天朝日亩制度》，准备用大规模的社会改革来解决中国当时的人口问题。 3慈禧太后（1835-1908），姓叶赫那拉氏，镶兰旗满洲人。生于京城劈柴胡同。咸丰二年选入宫中，她精娴文艺，歌声委婉动人。生子载淳，次年晋贵妃。咸丰帝死，以其子继帝位，被尊为皇太后，上徽号“慈禧太后”，称慈禧太后太后，俗称西太后。慈禧太后太后与恭亲王奕砢发动政变，处死、革职八大臣 ，垂帘听政，历代同治、光绪两朝。她镇压太平天国及捻军起义，她批准兴办近代军事及洋务事业。光绪支持戊戌变法，但遭慈禧太后封杀。幽禁光绪帝，捕杀维新人士。她利用义和团运动对外宣战，八国联军入侵 她逃往西安，下令剿杀义和团。她派李鸿章等签订《辛丑条约》 挟光绪返京。光绪三十四年病死，葬清东陵，谥号：“孝钦显皇后”。慈禧太后博学多才，能书善画，书法长于行书、楷书，绘画有花卉等传世。 41858年3月19日，康有为出生于广东省南海县。 南海县地处珠江三角洲的中南部，是一个历史悠久的县城，山川秀丽，物产丰富，人民勤劳。它背靠广东省会广州，濒临珠江出海口，交通方便，信息灵通，较早地受到了西方资本主义社会和文化意识的影响。在这个人杰地灵的地方，不仅诞生了康有为，还孕育了中国第一位铁路工程师詹天佑和伟大的民主主义革命家何香凝等一批著名人物。 在康有为诞生之前，帝国主义者已经用大炮轰开了清王朝闭关锁国的大门。1840年的鸦片战争就在离南海县不远的珠江口爆发。此后，帝国主义侵略的硝烟，在珠江三角洲连绵不绝。与此同时，在这个首先被帝国主义的大炮轰开"缺口"的地区，外国资本主义势力和中国民族资产阶级，也正在悄然崛起。1872年在南海县简村，陈启源创办了中国第一家机器缫丝厂，开始用蒸汽机缫丝。此后20余年问，庄珠江三角洲一带，涌现出一大批以机器生产为主的民族资本主义企业。 康有为出生在一个富有的家庭。祖上当过官，还是个书香门第。康有为的祖父和父亲，主要担任教育方面的官职。康有为的叔祖康同器，因为参加镇压太平天国茧命运动有功，被清政府封为护理广西巡抚的大官。他晚年回到南海县家乡，大兴土木，修筑祖宗祠堂和园林宅第。其中有澹如楼和二万卷书楼，环境优美，藏书丰富，是南海县有名的园林和藏书楼，也是康有为少年时代吸取知识、受到启蒙的地方。 康有为青少年时代就在这样一个富有而优雅的环境中成长。他出生在园林里的延香老屋，读书在藏书丰富的澹如楼。 尔后，由于康有为长期从事维新教育事业，参加"百日维新"运动，在家乡颇有名望，人们按照习俗，也把他和他的故乡联系起来，称他为南海先生或康南海。 5 林则徐（1785—1850年），字元抚，又字少穆，晚号俟村老人，侯官县（今福州市）人，清嘉庆十六年（1811年）进士，入翰林院为庶吉士，授编修，历任江西、云南乡试考官，江南道监察御史，浙江杭嘉湖道，江苏和陕西等省按察使，湖北、湖南、河南等省布政使。道光十一年（1831年），道光皇帝以则徐“出膺外任已历十年，品学俱优，办事细心可靠”，擢升为东河河道总督，主持修浚黄河、运河等工程。十二年升江苏巡抚，十八年（1838年）任湖广总督，严禁吸食鸦片，成效卓著，十一月，钦命为钦差大臣，赴广东查禁鸦片，并节制广东水师。林则徐在广东宣誓旦旦：“若鸦片一日不绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终。”英商义律等慑于林则徐的正气，被迫缴出鸦片2万多箱，即于虎门海滩当众销毁。林则徐因此成了中国近代史上抵御外侮的第一个民族英雄。 道光三十年（1850年），林则徐病逝。咸丰元年（1851年），咸丰帝赐祭葬，谥号“文忠”，晋赠太子太傅。林则徐逝世后，全国哀悼，福州建祠奉祀。 福州的林则徐祠堂额称“林文忠公祠”，建于光绪三十一年（1905年）。高大的牌楼式的大门樯，气势凌空。大门前有一对石狮拱护，栩栩如生。入大门是“仪门厅”，中间石铺甬道，两侧分立8尊青石雕刻的石人、石兽，两旁的回廊里，则陈列20多面的仪仗执事牌。在“紫禁城骑马”、“湖广总督”、“两广总督”、“江苏巡抚”、“陕西巡抚”等等。有楹联曰：“焚毒冲云霄，正气壮山河之色；挥旗抗敌寇，义征夺鬼魅人心。”令人高山仰止，感佩万端。

科举以前的人材制度

秦朝以前，中国社会采用分封制，选士也依靠世袭制度。西周时，天子以及诸侯分封天下。周礼之下，社会阶级分明。管理国家由天子、诸候、卿、士分级负责。而各阶层按伦常，依照血缘世袭。到了东周，稳定的制度开始崩溃，於是有「客卿」、「食客」等制度以外的人材为各国的国君服务。

到了汉朝，分封制度逐渐被废，皇帝中央集权得以加强。皇帝为管理国家，需要提拔民间人材。当时采用的是察举制，由各级地方推荐德才兼备的人材。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。察举制缺乏客观的评选准则，虽有连坐制度，但后期逐渐出现地方官员徇私，所荐者不实的现象。

东汉末年，曹丕时创立九品中正制，由中央特定官员，按出身、品德等考核民间人才，分为九品录用。魏、晋、六朝时沿用此制。九品中正制是察举制的改良，主要分别是将察举之权，由地方官改由中央任命的官员负责。但是，这制度仍然存在不公平的弊病。晋代以后，负责中正的官员都由世家士族出任，他们考核人材所凭准则，仅限於门第出身。於是造成「上品无寒门、下品无世族」的现象。不但堵塞了民间人材，还让世族得以把持人事，影响皇帝的权力。

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隋唐

为了改革九品中正制，隋文帝於开皇七年587年命各州「岁贡三人」，应考「秀才」。隋炀帝在大业元年605年设进士科取士，成为以后的科举。在整个隋朝的三十八年内，总共举行了四至五次科考，总共取秀才、进士十二人。

唐朝继承并发展了这一制度。唐朝的科举分为常科与制科两类。常科每年举行，制科则是皇帝临时设置的科目。常科的考生有生徒和乡贡，常科名目很多，依据应举人的条件和考试内容分为秀才、明经、进士、明法、明书、明算等科。生徒是在国子监（国子学、弘文馆、崇文馆）、各地学馆入学考试合格的学生。乡贡则是通过府试、州试的人，又称举人；考头名的称解元。通过朝庭尚书省的省试者称为进士及第，考头名的称状元，其余分甲第和乙第。

唐朝初年，由吏部考功员外郎主持科举考试，开元二十四年（726年），以郎官地位太轻，改由礼部侍郎主持。唐代科举中最常见的科目是进士和明经。进士一般试帖经、杂文、策论，分别考记诵、辞章和政见时务。明经一般试帖经、经义、策论。所以进士和明经的区别主要在于辞章和经义。当时人重进士和轻明经。进士每年录取名额不过三十人，加上明经也只有百人左右。

除了每年的常科考试外，还有临时不定期由皇帝亲自主持的科举考试，叫制科。唐代制科的科目见于记载的就有百种，如博学宏词科、文经邦国科、达于教化科、可以理人科等。参加制科的人不仅有白身，也包括有出身和官职的人。应试者可以由他人举荐，也可自荐。开元以后，全国参加制科的人“多则两千，少犹不减千人”，所以“所收百才有一”。考试以策论为主，也考经史和诗赋。录取后“文策高者，特赐与美官，其次与出身”。制举以开元时期为最盛，文宗太和以后就很少举行了。

武则天主政时，曾首创了由皇帝主持，覆核进士资格的殿试；和取武将的武科举。但是二者在唐朝时并未有成为定例。

唐代的科举仍然留有一定的举察制影子。例如：士子在应试前，流行把自己的作品呈送社会名流，希望名流能向主考推荐。除了武则天主政的一段时间外，唐代的科举没有糊名的习惯。考官在评卷时，考生的名声往往是考虑因素之一。这样做的原意跟举察一样，是希望可以兼顾人材在试场外的表现。但同时这亦无可避免造成了不公平，出现士子与考官之间的利益瓜葛。到了唐末吏治败坏时，弊病更甚。

整个唐朝的科举取士约一万人。唐代的宰相中，百份之八十是进士出身，可见科举的成效。但科举亦并非唐代政府招纳人材的唯一方法，门荫入仕和杂色入流也是唐代重要的入仕途径。到了唐代后期，出身寒门由科举入仕者渐多，与世族门荫入仕者形成两大官僚派系集团，互相倾轧，史称「牛李党争」。

唐朝的新科进士仅授予的官职远较后代进士低微。例如，唐朝秀才科上上第授正八品上官职，明经科的上上第授从八品下官职而进士、明法两科，甲第授从九品上；乙第只能当最小的官从九品下。著名诗人王维考中状元后当的太乐丞，就是从八品下的小官。因此，唐朝的科举类似于现代的基层公务员招考。

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宋

宋代进一步改良了唐朝的科举制度，确立了一套相当完整的体制。

宋代改良科举制度，其中重要原因是皇帝欲加强对取士过程的控制，减少考官及士子联党结派的可能。自宋太祖开宝六年起，取录的进士一律要经过由皇帝亲自主持的最后一关殿试，名次也由皇帝亲定。自此以后，进士都是「天子门生」，而不再是考官的门生。为了保证考试公平及公正，宋朝对考试的规则进一步完善，以免考生或考官作弊。另一方面，宋代取士的数量大增，每科进士通常达数百人，并且放宽了应考条件，不论财富、声望、年龄皆可应考，对偏远地方的考生更给予路费。自宋英宗治平二年（1065年）起，定期开考，三年一科，之后为明、清二朝所沿袭，至科举被废为止。

宋代的科考分为三级：解试（州试）、省试（由礼部举行）和殿试。解试由各地方进行，通过的举人可以进京参加省试。省试在贡院内进行，连考三天。为了防止作弊，考官俱为临时委派，并由多人担任。考官获任后要即赴贡院，不得与外界往来，称为锁院。考生到达贡院后，要对号入座，同考官一样不得离场。试卷要糊名、誊录，并且由多人阅卷。而殿试则於宫内举行，由皇帝亲自主持及定出名次。自宋代起，凡於殿试中进士者皆即授官，不需要再经吏部选试。

南、北宋三百二十年，总共开科一百一十八次。取进士二万人以上。

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元

蒙古人不着重开科取仕，灭宋后一度不举办科举，至仁宗延佑二年（1315年）才再次开办。

元代科举分地方的乡试，和在京师进行的会试及殿试。元代科举只考一科，但分成左右榜。右榜供蒙古人、色目人应考；乡试时只考两场，要求较简单。左榜供汉人、南人应考，乡试时考三场，要求较严格。乡试、会试考获名单俱按种族分配。

元朝自仁宗至顺帝时灭亡止，科举时办时废，只曾举办约十次，取士一千余人。但元科举所选人材通常并没有受到足够的重视，在元政府中产生的影响也不大。

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明、清

明清科举各级考试名称

明朝的科举在宋代的基础上继续改良发展，制度已非常完善，规模也更大，参加科举的人数大增；考核的内容却开始僵化。明朝二百七十七年开科八十九次，取进士一万七千人。

清朝科举基本承袭明制。清开国初时曾在顺治年间两次分满汉两榜取士；之后改为只有一榜，但不鼓励满人、蒙古人参加，把科举入士之途留给汉人，即所谓「旗人不占鼎甲」。清朝二百六十七年间开科一百一十二次，进士二万六千人；进士前三名中只有三人是满人，其中两人是顺治分榜时所取。

明清时，正式由国家举行的科考分为三级：

乡试

会试

殿试

在参加正式科考以前，考生先要取得「入学」的资格，即成为生员。入学有两个途径，一是通过称为童试的县、府、院三级考试。这是大部分士子所用的方法，被认为是入士的正途。另一方法是进入国子监，成为监生。监生中有皇帝恩准的「恩监」；因长辈曾为国建功而特准的「荫监」；和最常见的方法：透过捐献金钱财物而成的「捐监」。监生虽然亦可应乡试、会试；但一般被认为是「杂流」，就算能考中进士，地位也较为低。

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童试

童试亦称童子试，分为「县试」、「府试」及「院试」三个阶段。

县试在各县进行，由知县主持。清朝时一般在每年二月举行，连考五场。通过后进行由府的官员主持的府试，在四月举行，连考三场。通过县、府试的便可以称为「童生」，参加由各省学政或学道主持的院试。

清朝的院试是每三年举行两次，由皇帝任命的学政到各地主考。辰、戌、丑、未年的称为岁试；寅、申、巳、亥年，称为科试。院试得到第一名的称为「案首」。通过院试的童生都被称为「生员」，俗称「秀才」，算是有了「功名」，进入士大夫阶层；有免除差徭，见知县不跪、不能随便用刑等特权。秀才分三等，成绩最好的称“禀生”，由公家按月发给粮食；其次称“增生”，不供给粮食，“禀生”和“增生”是有一定名额的；三是“附生”，即才入学的附学生员。

生员获得「入学」的资格后，可以到官办的府、州、县学读书。不过明清的入官学基本上只是一种形式，并没有多少真正的知识传授。入学后经过学政的选拔，便可以参加下一级乡试。成绩特佳的生员，有机会被选为贡生，成为国子监的学生。与国子监其他「监生」不同，「贡生」是正途所出，属一种荣誉。

有些读书人要多次尝试才能通过最基本的县、府试成为童生。亦有人得到童生的身份后，院试多次落第，到了白发苍苍仍称「童生」者大不乏人。清道光年间广东曾经多次有百岁童生参加院试的纪录。

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乡试

乡试是正式科考的第一关。按规定每三年一科。清朝时是在子、卯、午、酉年举行，遇上皇帝喜庆亦会下诏加开，称为「恩科」。乡试於八月在京城及各省省城的贡院内举行，亦称「秋闱」。考官是由翰林及进士出身的官员临时担任。乡试每次连考三场，每场三天。开考前，每名考生获分配贡院内一间独立考屋，称为「号舍」。开考时，考生提著考篮进入贡院，篮内放各种用品，经检查后对号入座。然后贡院大门关上，三天考期完结前不得离开，吃、喝、睡都得在号舍内。每次各省乡试取录的名额不一，按各地文风、人口而定。清朝时，以直隶、江浙取录最多，贵州最少。监生、贡生更可以离开本籍，到京师赴考。

乡试发的称为「乙榜」，又称「桂榜」。考中的称为「举人」，头名举人称「解元」。中了举人便具备了做官的资格，

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会试和殿试

通过乡试的举人，可於次年三月参加在京师的会试和殿试。会试由礼部在贡院举行，亦称「春闱」，同样是连考三场，每场三天，由翰林或内阁大学士主考。会试发的榜称为「杏榜」，取中者称为「贡士」，贡士首名称「会元」。

得到贡士资格者可以参加同年四月的殿试。殿试由皇帝主持和出题，亦由皇帝钦定前十名的次序。殿试只考一题，考的是对策，为期一天。录取名单称为「甲榜」，又称「金榜」；分为三甲：一甲只有三人，第一名状元、第二名榜眼、第三名探花，赐「进士及第」。二甲多人，赐「进士出身」。三甲则赐「同进士出身」。二、三甲第一名一般称为「传胪」。殿试只用来定出名次，能参加的贡士通常都能成为进士，不会再有落第的情况。

能中进士便是功名的尽头，不能重考以求获得更高的名次。能够一身兼解元、会元、状元的，就是「连中三元」。

明清的惯例，殿试一甲授翰林院修撰及编修。其他成绩较好的进士亦入翰林院，任「庶吉士」。成绩较次的进士任六部、中书、御史或知府、知县等职。

明初洪武三十年1397年的会试曾发生南北榜之争。当年春天杏榜取录的五十二名进士全部为南方人，引起北方举人的不满。朱元璋大怒，亲自查问后，把三名主考处死，在夏天再发榜，所取的进士全为北方人。之后在明仁宗时确定，会试按地域分配名额。在会试的试卷中加上「南」、「北」等字，按「南六十」、「北四十」的规定录取进士。之后比例偶有调整，但按地域分配名额的制度一直沿用至清朝科举被废。这种制度保障了文化相对落后的边远省份（如甘肃、贵州、云南等）每界科举会试有一定数量的举人成为会士、进士，进入政界的中高层，有利于保持国家的统一与政治安定。

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废除

鸦片战争后，科举的内容渐渐与时代的需要脱节，加上西学东渐和学校教育的崛起，科举制度渐渐衰落。

1895年，中国在甲午战争中被日本打败，发生在京考会试的举人集体请愿的公车上书事件。康有为、梁启超等举人们的建议之一，便是改革科举，兴办新学。百日维新时，科举一度被废，但在戊戌政变后再次被恢复。1901年，清政府先废除考试用八股文。到了光绪三十一年，即1905年9月2日，经袁世凯奏请，慈禧以光绪名义发布上谕明告：「着自丙午科为始，所有乡会试一律停止。各省岁科考试，亦即停止」。自此延续千年的科举制度正式宣告废除。

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日落后的科举：留学生考试

清政府虽然废止了传统的科举，但并未停止透过考试来从民间选拔人材；而科考千年来深入民心，民间对以考试入士为官之途，仍然有相当的需求。在废科举的同时，清政府同时制订了「留学生考试章程」，吸引归国的海外留学生透过考试进入政府。1905年至1911年辛亥革命爆发为止，被称为「洋科举」的留学生考试举办过六次，总共取录了1388人。根据规定，在海外高等学校入学三年者可以应考。考试分为两场，首场在学部举行，称「部试」；次场在保和殿举行，称为「廷试」。考试内容包括外文，以及留学生留学时所习科目。考取者按成绩及其学习专业，分别授予各科「进士」、「举人」等传统科举的身份，成绩最佳者更授予翰林编修。当时的各式名衔包括有「格致科进士」、「工科进士」、「商科举人」以至「牙科进士」等等。

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科举的考试内容

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隋、唐、宋

隋炀帝时的科举分两科，一称明经，另一称进士。虽然唐代大大增加了科目数量，但明经和进士仍是选拔官员的主要科目。

明经科的主要考试内容包括帖经和墨义。帖经有点像现代考试的填充，试题一般是摘录经书的一句并遮去几个字，考生需填充缺去的字词；至於墨义则是一些关於经文的问答。进士科的考试主要是要求考生就特定的题目创作诗、赋，有时也会加入帖经。

唐高宗时代以后，进士科的地位慢慢超越了明经，成为科举中唯一的重要科目。造成这种现象的原因主要是进士科考生需要发挥创意方能及第，而明经只需熟读经书便能考上。而且进士科的评选标准甚严格，考上的人数往往只是明经科的十分之一。当时曾有一句说话：「三十老明经、五十少进士」，道出了进士科的难度。

另外，在武则天时代开始，亦设立了武举考试，用以挑选武官。

宋代大部份时间的科举内容与唐代分别不大，但王安石执政时，曾对科举制度进行改革，把帖经、墨义和诗赋等考试都取消了，改为以经义 (解释经书) 、论 (对时局的评论) 和策 (提出解决时弊的办法) 作为考试内容。然而，苏轼等人对该项改革提出了强烈的抗议。

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元

元代的科举虽然对自身的统治影响不大，但它的内容却有重大转变。第一是科举不再分科，专以进士科取士。第二是考试的指定读物有所变动。新的规定是，如果经义的考试内容包括四书，则以朱熹著述的《四书集注》作为主要的依据。

这两项改动并没有随元朝而消亡，而是成为明、清两代八股文的基础。

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明、清

明清时期科举考试在乡试及会试皆以四书的内容命题，要求考生以古人的语气阐述经义，「代圣人立言」，用八股文作答。八股文有很多格式上的要求，极为讲究形式。只有到了科举最后一关，用以决定名次的殿试，才会改为考时务策问。但是考生答策的内容很多时都并不重要，清朝的皇帝便惯以试卷的书法取定殿试名次的高低。

热衷科举的人只识四书五经，其他以外的知识，统统都成了「杂学」，很多读书人都是一概不通。讽刺科举的小说儒林外史中便记载了这样的一个笑话：有人对明朝的进士范进开玩笑说：「今下如果是四川的苏轼来考，文章亦只能是第六等了。」范进答道「苏轼既然文章不好，考不上也罢了。」原来他竟然不知谁是苏轼。

而就算是对四书五经的内容，科举亦只要求因循前人的思想，以华丽词藻作出合乎格式的漂亮文章；不求有独立思考、创新见解。考生的实际见识和才学在八股文的要求下反而被忽略。於是不少考生索性舍四书五经，专门钻研为应付考试而设，称为“帖括”的八股文范文选刻本。当时一些人称八股文为「敲门砖」，意即考取功名后便可弃之如敝屣。曾经有人将八股文与「鸦片」、「缠足」并列，认为是荼毒中国人的三大害。

晚清时力主废除科举的康有为与梁启超两师徒，可算是一对才学与考试成绩不相乎的典型例子。

梁启超十二岁便入学成为秀才，十七岁举人，被称为神童，算是科举得意。但梁启超中举后自认「帖括之外不知有所谓经史也」，遇见康有为才发现原来自己一窍不通，反而要拜老秀才康有为为师。相反，康有为书香世家，家中有万卷书楼，年少已熟读经史子集古今典籍。虽然康有为名满广东南海，但他十六岁成秀才，获贡生身分后却是乡试六试不售，失意科场二十载。三十六岁时方才时来运转中举人，得以与徒弟梁启超一同上京赴考，会试最终能以首名及第成为会元，高中进士。

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影响

科举制度在中国实行了超过一千三百年，对中国以至东亚、世界都产生了深远的影响。隋唐以后中国的社会结构、政治制度、教育、人文思想，莫不受科举的影响。

科举原来目的是为政府从民间提拔人材。相对於世袭、举荐等选材制度，科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法。最初东亚日本、韩国、越南均有效法中国举行科举，越南科举的废除还要在中国之后。十六至十七世纪，欧洲传教士在中国看见科举取士制度，在他们的游记中把它介绍到欧洲。十八世纪时启蒙运动中，不少英国和法国思想家都推崇中国这种公平和公正的制度。英国在十九世纪中至末期建立的公务员叙用方法，规定政府文官通过定期的公开考试招取，渐渐形成后来为欧美各国彷效的文官制度。英国文官制所取的考试原则与方式与中国科举十分相似，很大程度是吸纳了科举的优点。故此有人称科举是中国文明的第五大发明。今天的考试制度在一定程度上仍是科举制度的延续。

从宋代开始，科举便做到了不论出身、贫富皆可参加。这样不但大为扩宽了政府选拻人材的基础，还让处於社会中下阶层的知识份子，有机会透过科考向社会上层流动。这种政策对维持整体社会的稳定起了相当的作用。明清两朝的进士之中，接近一半是祖上没有读书、或有读书但未作官的「寒门」出身。但只要他们能「一登龙门」，便自然能「身价十倍」。历年来千万莘莘学子，俯首甘为孺子牛，目的多亦不过希望能一举成名，光宗耀祖。可以说，科举是一种拢络、控制读书人的有效方法，以巩固其统治。

科举为中国历朝发掘、培养了大量人材。一千三百年间科举产生的进士接近十万，举人、秀才数以百万。当然其中并非全是有识之士，但能过五关斩六将，通过科考成进士者，多数都非等闲之辈。宋、明两代以及清朝汉人的名臣能相、国家栋梁之中，进士出身的占了绝大多数。明朝英宗之后的惯例更是「非进士不进翰林，非翰林不入内阁」，科举成为高级官员必经之路。利玛窦在明代中叶时到中国，所见负责管治全国的士大夫阶层，便是由科举制度所产生。

科举对於知识的普及和民间的读书风气，亦起了相当的推动作用。虽然这种推动是出於一般人对功名的追求，而不是对知识或灵性的渴望；但客观上由於科举入士成为了风尚，中国的文风普遍得到了提高。明清两朝时，中国的读书人以秀才计，大部份时间都不下五十万人；把童生算在内则以百万计。当中除少数人能在仕途上更进一步外，多数人都成为在各地生活的基层知识份子，这样对知识的普及起了一定作用。而且由於这些读书人都是在相同制度下的产物，学习的亦是相同「圣贤书」，故此亦间接维持了中国各地文化及思想的统一和向心力。

科举所造成的恶劣影响主要在其考核的内容与考试形式。由明代开始，科举的考试内容陷入僵化，变成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的实际学识。大部分读书人为应科考，思想渐被狭隘的四书五经、迂腐的八股文所朿缚；无论是眼界、创造能力、独立思考都被大大限制。大部份人以通过科考为读书唯一目的，读书变成只为做官，光宗耀祖。另外科举亦局限制了人材的出路。唐宋八大家都是进士出身；但到了明清两朝，无论在文学创作、或各式技术方面有杰出成就的名家，却多数都失意於科场。可以推想，科举制度为政府发掘人材的同时；亦埋没了民间在其他各方面的杰出人物；百年以来，多少各式菁英被困科场，虚耗光阴。明清以来中国社会的因循自封、人材的奴化，与科举考试内容的朿缚有著相负相承的关系。

就算在科举被废除以后，它仍然在中国的社会中留下不少痕迹。例如孙中山所创立的中华民国宪法中规定五权分立，当中设有的「考试院」便是源出於中国的科举考试传统。另外，时至今日科举的一些习惯仍然可以在中国大陆的高考中看见。例如分省取录、将考卷写有考生身份信息的卷头装订起来，从而杜绝判卷人员和考生串通作弊、称高考最高分者为状元等等，俱是科举残留的遗迹。

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作弊及其防御

由於科举考试的成功在一定程度上保证了一生的富贵荣华，因此不少人均企图以作弊以在科举中取得好成绩。最常见的作弊有三种，一是贿买 (即贿赂主考官以获取好成绩)、二是夹带考试经文 (带书或抄录於随身物品中) 入内作弊、三是请人代考。

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贿买

唐代武则天时代曾设立糊名的办法，遮掩考生的名字以减少批卷者认出撰卷人的机会，这做法在宋代以后成为定例。同时又发明了誊录的方式，由专人抄录考生的试卷并以抄本送往评级。这样批卷者连辨认字迹也不能。然而，考生仍可与考官约定，以特定的句子或字词来作暗号，即所谓「买通关节」。为了减少这种可能，自宋太宗起订立了锁院的制度。每次考试的考官分正副多人，俱为临时委派，以便互相监察。当考官接到任命后，便要同日进入贡院，在考试结朿发榜前不得离开；亦不得接见宾客。如果考官要从外地到境监考，在进入本省境后亦不得接见客人。贿买若然被揭发，行贿受贿者都可能被处死；而同场的考官亦可能被牵连受罚。

清代入关初期便曾发生了丁酉案（顺治十四年），顺天，江南，河南，山东，山西五闱弊案，最后以江南闱十六房主考全部斩立决，数百名举人在满兵夹带下重考，之后数十人被判死或贬徙尚阳堡宁古塔。是为中国科举史上最大的科场舞弊案，一般认为这是满族统治者以严刑酷法震撼汉族知识分子，从而达到巩固统治的目的。

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夹带

贡院内的号舍

唐代的科举考试已设有兵卫，以阻止夹带作弊。宋朝起，考试在贡院内进行，贡院内考生之间是以墙壁隔开的，称为号舍。考生不可以喧哗、离场，以防止传卷或传话。但是夹带经文这作弊方法始终是屡禁不止，层出不穷。常见的方法有将经文藏在衣服鞋袜里，或索性密写在衣物、身体上。其他各式随身物品，包括文具、食品、蜡烛等等都曾被用作夹带。明清的科举保安十分严格，要求达到「片纸只字皆不得带入试场」的程度。除了在进场前由兵卫仔细搜查外，乾隆时更曾下诏详细限定考生带入场各式物品的规格。例如：砚台、木炭、糕点的大小厚度；水壶、烛台的用料；以至毛笔、篮子的款式都有明限。此外对检举夹带者有赏格，被发现者除了取消资格外，更要带枷示众。但科场舞弊始终未曾彻底有效地受到打击。有传说指一次会试中有举人把夹带的书本掉在地上，奉旨检查的亲王却为他掩饰，说：「何以携帐簿入场！」

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代考

代考在唐朝时颇为常见。为了防止代考，需要考生提供详细的体貌特征的履历。进场前考官会根据履历验明考生的身分。

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武举

唐代武则天始创选拔武将的武举考试。至清朝时改称武科。历史上武举一共进行过约五百次。相对於文科举，武科举较为不受重视。历朝的武举时而被废，时而恢复。而武举出身的地位亦低於文科出身的进士。

唐代的武举主要考举重、骑射、步射、马枪等技术；此外对考生外相貌亦有要求，要「躯干雄伟、可以为将帅者」。宋代时规定武举不能只有武力，要「副之策略」，问孙吴兵法等。到了明朝时更改为「先之以谋略，次之以武艺」，如果在答策的笔试中不及格，不能参考武试。初期的笔试考三题，试策两题，另一题论考四书。后来四书的题目改为默写武经。武试则最少要求骑射九矢中三，步射九矢中五。至清朝时，改为先试马步射，马射二回六矢，中三为合。步射九矢中五为合。之后比并力气，包括拉硬弓、舞刀、举石。弓分八、十、十二力；刀分八十、一百、百二斤；石分二百、二百五十、三百斤。合格者才考笔试。

宋以前并没有「武状元」之设。首名武状元产生於宋神宗时，为福建人薛奕，后与西夏作战时战死。历史上著名由武举出身的武将尚有唐代的郭子仪(唐玄宗开元初年武举异等)，明代戚继光(明世宗嘉靖年武进士），北宋徐徽言(文进士出身，后弃文习武，徽宗授武状元)等等。

科举从开创至清光绪三十一年举行最后一科进士考试为止，前后经历一千二百余年。

科举制度的主要考试都是定期的举行的。唐朝科举与宋初科举每年举行一次，宋太宗时期改为每一年或二年举行一次科举考试，宋英宗治平三年改为每三年举行一次科举考试。

科举考试通常分为地方上的乡试、中央的省试与殿试。乡试第一名为“解元”，中央省试为“省元”，殿试第一名为“状元”。 

扩展资料：

科举制度是封建时代所能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了封建国家引进人才的社会层面，吸收了大量出身中下层社会的人士进入统治阶级。特别是唐宋时期，科举制度之初，显示出生气勃勃的进步性，形成了中国古代文化发展的一个黄金时代。

在科举制度发展成熟之初的唐宋时期，其积极性还占主导地位。但在宋代以后，随着封建专制的非人道发展，科举的消极性越来越大。宋代以后，士大夫知识阶层的文化创造能力每况愈下，人才一代不如一代。

参考资料：

去了范静后，我有这样的感觉：在这里，时间是没有意义的。范静感觉就像一个停止的时钟，永远停留在那一刻，让人永远停留在仙境。在这里，一路伴随着奇花异木，鸟鸣猿鸣，珍禽萦绕，奇崖突兀，甚至还有云雾在山间游荡，飘飘蒙蒙，蒸出氤氲的空气，能让人立刻远离尘世，亲近灵魂。

大自然的神奇力量给范静山增添了醉人的自然风光。山或雄伟险峻，或美丽动人。到处都是树，到处都是绿眼睛，鲜花盛开，鸟兽欢唱，一幅自然画卷。这里有云、有雾、有风、有浪，这也给范静增添了许多神秘色彩。

山雨之际，水汽蒸发，呈现出浩瀚的云海，时聚时散，景象众多，尤其是日出日落时，阳光万缕，色彩万千(故名“红云、金顶”)。身处此山，犹如画中行，又似游仙山。

范静就像它的名字一样。虽然山上没有其他佛教名山那么多大寺，但禅始终在身边。当你不努力的时候，当你放弃努力的时候，它不会向你展示美丽的风景，哪怕只有一步之遥。真正的佛教说法：真诚是精神上的。

金顶周围的岩石形状各异。按其形状分，有太子石、蘑菇石、龙头石、鹰嘴石、万卷书、日光经台、将军头等数十处。

数千本书位于山顶。整座山层层叠叠，井然有序，无数古籍堆积在天，故称万卷书。传说唐僧取经归来，他骑的白马穿过云雾，一脚踢到了范静山前，从马背上摔下了一堆佛经化石。

范静没有遍布全国各景点的悬崖石刻。除此之外，这里的亭台楼阁很少有矫情雕龙凤的。

蘑菇石是范静的灵魂和象征。

蘑菇石是伊犁悬崖边的一块岩石，有10多米高。顶上一块斗状的石头叠在一根细石柱上，形似蘑菇，故名。这种石头一碰就有翻倒的可能，极其危险。但是，它却屹立不倒，稳稳地站了几万年。

范静山过去有许多寺庙和大厅。这张照片展示了著名的红云范静金顶。红云金顶上有释迦牟尼殿和弥勒殿，两尊佛像各占一个小庙。传说他们成佛前都想把金顶据为己有，于是惊动玉帝用金刀将金顶一分为二，金刀裂开的地方就成了金刀峡。现在最窄的缝隙处有一座小石桥，天上燃着香。

登金顶五百级台阶，要牵着铁链，踩着石阶或石坑，有时仰起脸，走过天，还要经过两三个极其险要的地方，才能到达极顶，也就是俗称的岳之宗。这对游客来说是一个严峻的考验。登上金顶需要勇气，很多人不敢止步。

你可能在金顶疲惫不堪，但眼前的美景再一次证明了无限风光在险峰的永恒真理。此时，你身旁的范静山，到处都是千山万水的山与谷，连绵的群山轮廓分明，变幻莫测。

范静被称为万级阶梯。其实从毓_到新老金顶是7896层，每隔一段距离就有一个亭子供游人休息。

攀登范静山与其说是对体力的考验，不如说是对意志力的考验。尤其是走了两三千步之后，你会有一种时间在望的感觉。其实只要咬咬牙坚持下去，并没有想象中那么难。而旅途的艰辛，往往能给旅途增添一些快乐。当你找到

木氏土司建造了规模宏大的宫殿式建筑群，如以石和木做的三座大型牌坊、木家院、皈依堂、玉皇阁、三清殿、光碧楼、经堂、家庙、万卷书楼、玉音楼等。

木府门前的石牌坊，用采自下虎跳金沙江边的汉白玉建成，宽9米，高约18米，4根石柱撑着牌坊上的碑、椽、檐和坊盖，匾额上镌刻著明神宗钦赐的“忠义”二字。

这座结构宏伟、雕刻精湛的石雕建筑远近闻名，民间有“大理三塔寺，丽江石牌坊”的说法，可惜在文化大革命的十年浩劫中被拆除。

木氏土司在建造自己的宫殿式木府时，座向未按“坐北朝南”为佳的中原风水理论，而是朝向太阳和东方。东方属木，太阳和木为纳西东巴教中的崇拜物，亦为皇帝所赐纳西族之姓。因此，欲得“木”之气而盛的想法使木府的建筑采取了坐西朝东的方向。

古城周围不筑城墙，据说是因为木土司居于城中，一筑城就等于“木”字加个框成了一个“困”字，无异于把“木”困住。

木氏土司背枕狮子山，山上遍植柏树，如今狮子山上还保存有一大片古老的柏树林，它就是“丽江十二景”之一的“黄山古柏”。除了这一片古柏林，当地民众在20世纪50-60年代义务

木府

栽种的大批柏树也日益茂盛，形成了郁郁葱葱的树林。

在狮子山极目下望，古城栉次鳞比的民居瓦房呈现出一片与天地混融的黛青色，苍苍茫茫宛若一幅巨大的水墨画。