感悟生命

作者对于生命意义的探索与感悟，给人留下了深刻的印象，作者对生命的感悟是在地坛这个特殊环境和背景中完成的。作者在文中开头便写到：“仿佛这古园就是为了等我，而历经沧桑在那儿等待了四百多年。”作者在二十一岁时双腿瘫痪，精神近于崩溃，于是就和离家咫尺的地坛结下了不解之缘。而地坛就像一位饱经风霜的老母亲，“为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。”给他一个僻静的地方，静静地舔舐伤痕，思索自己的命运，思索人生的价值，让他“在满园弥漫的沉静光芒中”，“看到时间，并看见自己的身影”。在作者的眼中，地坛虽然看似“荒芜但并不衰败”，看似沉寂却处处涌动着生命的喧嚣。在这种启示之下，作者从开始发现生命，继而观察生命，进而赞叹生命：“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一支蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”废弃的园子因为有了它们而变得充满生机，并处处以其生机焕发出无穷的创造力，“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窸窣窣片刻不息。”只有对生命精细观察的人，才能有如此敏锐的感情触角；只有深爱生活的人，才会以如此温馨的笔调描摹如此细微的生命搏动。作品中的这些精美而生动的文字，真实地记录下了作者那片枯萎干涸的心田重新滋润和复苏的过程。对于这一切，作者把它说成是“上帝的苦心安排”，这不就是说大地母亲在对作者这个人生道路上暂时“迷途的羔羊”指点迷津吗这对于“找不到工作，找不到出路，忽然间几乎什么都找不到了”的作者来说，无疑是启示，是鼓舞，是心灵与心灵的对话。可以说，地坛像一位智者，在不动声色地拯救着作者，使作者一步步远离死亡的陷阱。

在生命意义的有力启迪下，作者在地坛开始了他长达几年的“专心致志”的主观能动性的思考过程——即对“生命”的思考。这是作者思想飞跃的最关键、最本质的阶段。“生与死”，这是一个重要哲学命题，也是生命的首要内容。法国哲学家加谬曾说：“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题。”①对于加谬所云的“根本问题”，《我与地坛》给予了肯定性的回答。这段时间里，“地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平方米草地上都有过我的车轮印。”这块既凝聚着沉重的历史沧桑印记，同时又充满着各种当代生命骚动的大地，成了启示作者沉思的最直观的空间。从生到死，又从死到生，作者进行了透彻的、辩证的分析和论证，最后终于明白了：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”史铁生从地坛这个特定的环境中，感悟了人的生死只是上帝或自然法则的一种安排。死是一种必然，一种天意，不必害怕，不必急于求成。死神是人生最守信用的伙伴，早晚会出现在你的面前，在你没有力气生存的时候，死神肯定会来搭救你。在史铁生眼里，死是一种回归，有回家的温馨，有节日般的快活。这些理解使他的死亡观超越了世俗的生命感受。作者正是在遭遇到命运巨大打击的可怕境遇中，经历了狂躁怨恨、悲观沉沦、痛苦反省之后，在地坛——大地母亲宁静温暖的怀抱里，通过深沉的哲学思考，渗透了生命的真谛，彻悟了人生的意义，完成了一次最艰难的思想飞跃，从而使自己人生观升华到“珍爱生命，热爱生活”的晶莹澄澈的新境界。而地坛在其间对作者来说，既是一个循循善诱的启示者，同时又是一个客观公正的见证人。那些刻印在地坛大地身上无处不在的轮椅车辙轨迹，都见证着作者艰苦而富有成效的哲学思考过程中的每一步努力。

想透了死，并非也就想通了活，尤其对残疾人的生命来说，就更是如此。人为什么活？怎样活？成了作者追问的焦点，他还是一如既往地去地坛寻找答案，思考生命的内涵。“剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。”“所以，十五年了，我还是总得到那古园里去、去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。”那不因人时冷落和自身衰微而黯淡，仍把地上的每一个坎坷都映照得灿烂的石门落日；那敢于在最落寞的时候，把天地叫得苍凉的高歌雨燕；那能激起人们对过去和未来遐思的雪地上的脚印；那看淡忧郁和喜悦、镇静地伫立了几个世纪的苍黑古柏；那送来清纯泥草味儿的夏日暴雨；那捎来种种只可意会不可言传的味道的秋风落叶------无不激励着作者勇敢面对不幸，积极进取，弹奏起一曲曲慷慨激昂的人生壮歌。古园形体曾被人肆意雕琢，但大自然中它的永久的活力谁也不能改变。石门落日、雨燕高歌、雪地脚印、古柏伫立、风霜雨雪仍旧年复一年；园中的花木鸟虫，竞相生长，生机勃勃，一岁一枯荣。这一切都无言地述说着人、动物、植物都会死亡，在生命过程中，都要尽其所能，活出自身的不可更易的特性，展示出生命的最大活力和价值。大自然如此，古园如此，万物之灵的人又何尝不该如此呢？天人合一，物我合一。史铁生在大自然中感悟了生。

如果说地坛里勃勃生机的自然让作者感悟了生死，那么出没地坛的那些不相识的游人、朋友、亲人则向作者默默传递着人生的意义、温暖、乐趣，作者也从他们身上获取了对生命的感悟。

坚韧的母亲，让作者明白了生存的意义；无论春夏秋冬风霜雨雪都来园里散步的夫妇让人想到爱情的甜蜜；认真练唱和作者互致问候的小伙子让人体会到人与人亲近的温馨；美丽却先天弱智的拾灯笼花的少女，让作者悟出“命运面前，休论公道”；运气不佳的长跑朋友则让作者思考人活着的价值问题；豪爽的饮酒老人使人品味一种放荡不拘的浪漫情调；率真的捕鸟老汉则让人体会到生活中的执著痴情；来去匆匆、朴素而优雅的女工程师，让作者生出无穷的美的遐想。

是什么力量促使作者从悲观漠然到赞叹、讴歌，进而热爱生命是地坛!是大地母亲!所以作者说：“因为这园子，我常感恩于自己的命运”。是啊，大地母亲哺育和培养着人类，永远赐予人类以生命的力量和生活的信心。人们依恋她，感谢她，正是因为从大地母亲的怀抱里获得了生命的感悟和生活的信念。而作者把这种人类和大地母亲的关系，浓缩、诗化成一种特定个人和特定环境背景的关系，那就是——“我与地坛”!

历史虽然是发生在过去，但是它折射出的道理却是不变的。反思历史，不仅可以让人更清醒的认识问题的存在，还能让我们从历史的教训中积累经验，学会用更聪明的方法解决问题，甚至在面对同一个困境的时候，不再犯前人曾经犯过的错误。我个人觉得，一个不了解历史的人，他个人首先是失败的，历史能教会我们智慧，智慧的生活，智慧的解决难题。

总之任何一个东西，你只有知道它的过去，了解它的现在，你才能更好的预测它的将来。历史并不真的是枯燥无味陈旧的东西，它是一种智者的反思。本人就是历史迷。

《我与地坛》是中国著名作家史铁生的代表作，文章通过作者与地坛的对话，表达了对人生和生命的深刻思考和感悟。阅读这篇文章，让我有了许多忘与别忘的感想。

首先，对于我来说，史铁生在地坛中提出的“忘了”与“别忘了”的问题非常引人深思。在日常生活中，我们经常会陷入琐碎的烦扰中，而忘记了生命中最重要的事情。我们忙于追求物质上的满足，却忘记了生命的意义和价值。因此，我们需要时常停下来，认真思考我们生命中真正重要的事情，别忘了我们为什么而活，我们的生命价值在哪里。

其次，地坛本身也让我有了深刻的感受。地坛是古代皇帝祭祀的地方，代表着古代文明的辉煌和衰落。地坛经历了历史的沧桑，却依然屹立不倒。这让我感受到了生命的顽强和坚韧，也让我明白了无论经历了多少苦难和挫折，我们都要坚定地走下去，不放弃对生命的热爱和追求。

最后，史铁生在文章中所表达出的乐观心态也让我深受感染。尽管他的人生充满了磨难和痛苦，但他始终保持着对生命的乐观态度，用文字表达出他对生命的敬畏和感激。这种乐观心态不仅给予了他强大的精神力量，也让我们感受到了生命的美好和希望。

总之，《我与地坛》是一篇充满哲理和智慧的文章，读后让我有了许多忘与别忘的感想。我们要学会珍惜生命，关注生命中最重要的事情，保持乐观心态，坚定地走下去。只有这样，我们才能真正体验到生命的美好和价值。

这是我从网上找来

一流的学习目标：

1。理解，积累“绯红，标致，诘责，油光可鉴，深部疼痛，恶病”等字样。

2。回顾回顾鲁迅及相关知识;文集“朝花夕拾”和背景材料的溶解。

3。阅读的文本，上下文的整体感知，理清思路。

4。典型的例子阅读和理解的字符。学习使用本文选取典型事例，抓住特征的主要特点，突出写人物的品质。

5。学习藤野先生高贵的气质，经验，深厚的思想和感情的文字表达。

教学重点：理解头面人物选择写作

教学难点与这个文件的背景阅读的主题，思考和感悟生命的意义的典型例子。

有助于准备的多媒体CAI课件

示教编程：

一，引入新课

学生，七鲁迅的成绩，我们了解到“从百草原到三味书屋”回忆起自己的恩师寿先生的镜子，我的老男人的“方正，质朴，博学，”鲁迅的童年如此坚信，在敬畏。但在鲁迅的回忆说：“我觉得在我的老师”，“我最欣赏的，给我一个鼓励。”是另外一个日本 - 藤。藤野是怎样的一个人？鲁迅是什么使得它如此深情的感激？今天，我们就来体验这难忘的经验，知道这刺激鲁迅先生。 （显示文本标题，作者）

二，数据读取器（投影）

1。作家作品

学生介绍鲁迅和他的人民的作品。

1881年，绍兴县，浙江省，出生于封建家庭的逐渐下降。 1936年病逝于上海。原名周树人，鲁迅是他首次发表白话小说时，“狂人日记”开始用化名，著名的现代文学家，思想家，革命家，中国现代文学的伟大奠基人。我们了解到他的作品包括“风筝”初中“，从草原到三味书屋百强”，“长和”，“社戏”，“雪”

（显示绍兴河埠和经验教训五张。）

2。 “朝花夕拾”

“朝花夕拾”鲁迅的集合，标题的意思是“早上花前，拿起日晚，”鲁迅在中年时回忆他年轻时的经验收集的情怀，原题是“旧事重提”这组散文，处处洋溢着新鲜水果童年的家的味道甜美的喜剧，鲁迅这些回忆散文，相比一组晨光绽放的花朵，选择从旅游，自慰，而不是直接到战斗。可以说，“朝花夕拾”是一首爱情歌曲歌儿时的生活，而不是投资于敌人的长矛和匕首。我们前面提到的，“风筝”，“从百草原到三味书屋”，“长和”是从这个集合中选取。

3。介绍作者的研究

鲁迅的目的是保持希望寻求在日本学医救国的道路。 1904-1906在仙台医学专门学校医院，在那里他最初回来准备毕业像他父亲一样的患者误困境，实现拯救生命，拯救拯救生命的梦想。鲁最终并没有能成为一名医生，后来他放弃了医药于1906年开始于1909年回国后，从事文学活动，以东京，继续使用艺术作为武器来战斗，成为著名的作家，思想家，革命家。这是怎么一回事呢？下面我们就这个文本的阅读。

三，阅读课文，

整体感知

1。学生默读文字，标记片段序列，上下文的初步感知。缓解的难词，读准字音，理解其中的含义。

2。在本次召回的散文，作者在早年生活写在日本留学。请描述你的文章的基础上通过的时间和地点的转换，排序文本内容摘要表列出了结构。

提示：根据时间的推移，转换将会把全文分为三个部分。

两个学生到了自己的讲台上板结构上市玩耍。

投影显示文章的层次结构图如下：

见藤野前，在东京

熟人在仙台后沿

与另一离别，深深怀念

明确：我们可以从表中的文本见是基于结构的相互作用是全能表现藤野先生组织材料藤野先生的叙事线索。开始在东京写看到仙台的意义是什么原因，然后写了相识与仙台的藤野先生后，沿离别。这是仙台医学专门学校的一年。 （展示）终于想起离开藤野先生仙台后写。这是一个开放导线的全文。这篇文章还有另外一个暗线，那么暗线的文本呢？让我们不要按下表。先看看下面的文字是如何描述藤野先生的。

4，研究，分析藤野先生图像

1。使用跳跃模式的学生。阅读有关内容写藤野先生

学生浏览6-10节，以了解描述外观，语言语句方面的特点。 （如下图所示投影）

跳读课文找到约藤野，当谈论笔者来到仙台，证人听到藤野先生是什么样的人

说明的文本>

文字描述藤野先生怎样的形象？

目睹印象 - 治学严谨

听到我自己的眼睛 - 一个节俭的生活

图像的学者阅读这方面的一个生活俭朴，治学严谨的学者形象已被证明在我们的现在，这是作者，也是我们的读者藤野先生的初步了解。让我们来仔细阅读，看看有什么笔者介绍了我们什么藤野，并通过这些事情，我们将更加深入地了解内在质量藤野先生的。我们期待总共几件事情，我写和藤野先生有什么想法都体现藤野先生质量之间。

2。学生阅读11-23段，要求学生的一切提出了一个副标题。

一切都清楚什么想法都体现藤野先生质量。

添改讲义---

认真负责纠正解剖 - 严格要求

热烈和诚挚的保健医生---

> 现实的理解---

结论：文字专门写了四从不同的侧面表达了藤野先生治学严谨，诚信，奉献的典型例子，没有种族偏见的高贵质量。

问题：学习6-23段落中，我们将学习如何编写一个类似的作文学会了要注意些什么呢？学生思考回答，教师总结。

投影显示如下：

明确：①杰出的人物的典型例子学会选择写作的质量

②叙事应该有一个水平细节

③上下文注意过渡

④叙事时要注意言行举止表征

读这一点，我们深刻认识到藤野先生说实话，他真诚地关心关于鲁迅，满腔热情地帮助卢迅迅对待，没有丝毫的种族偏见。写这篇文章，我们会想：真诚帮助这样的老师，鲁迅就一定能够实现医生的梦想，从学校返回救人后，除救国。鲁迅终于可以做出决定，从医学，这是究竟是如何一回事呢？

学生思考回答，老师总结：（播放短片）

有两个原因：第一，因为怀疑鲁迅考试的日本学生拿下60分先生。泄露问题上，他们根本看不起中国人，因为当时中国弱。其次，因为看**的时候，鲁迅中国人为俄国被日本作为一个侦探拍摄时，看到日本学生拍手欢呼为中国人大肆污蔑抓获。鲁迅的民族自尊心受到了极大的伤害，但感到麻木的中国人认为。再联想到鲁迅的“药不紧急的事情，任何愚蠢虚弱的人，甚至是如何建立一个完善的，如何健壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”，以唤醒人们麻木的思想，第一次推送时的艺术。为此，他从医学决定。

早前，我们读到的一些直接写藤野先生的文字，文字不直接写一些内容藤野先生，这些是什么东西，藤野先生接触？什么是中心，以统一的全文是什么意思？这是一个暗线的全文。

3。理解作者的思想

爱国主义是持有什么样的是去日本的目的是什么？他们为什么要离开日本仙台？ （显示“自题俑”诗）

环顾四周，这里的文字表现，以及作者的思想和爱国主义情怀。

学生思考，讨论教师总结交流。

答：在东京

看到和听到 - 清学生无知丑陋

腐朽思想和感情 - - 极端的厌恶，不屑地关联

B前往仙台

日暮里：痴迷爱国

美图：抗爱国者在土地

C于药物（显示和**）

匿名事件 - 个人与国家的尊严已经违反

爱国**盛会 - 由伟大的思想冲击，民族自尊心受到严重伤害

**评论（此时，在日俄战争，一个年轻的鲁迅看到这样的镜头被认为是给俄国侦探的中国人被抓杀头日本公开展示，而人群中许多中国人，每一个精神萎靡再加上一些人的影响由他周围的军国主义，大嚣即通过刺激年轻的鲁迅，愤怒和悲痛嚼住他的心脏。让他感到“愚弱的国民，谁，甚至如何建立一个完善的，如何健壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”对于他们来说，药是不是当务之急，要改变人们的印象中是很重要的。**院事件，打破了鲁迅医学救国的幻想，因为他会终止医学院，解决学习的艺术。）

D离开仙台，怀念先生

直接抒发乡愁 - 高藏讲义热情赞誉

错过的爱情化为行动 - 挂照片

编写国家

>总结主题。 （投影）

/> 5，语言活动<br：猜猜我是谁？ “写人被捕特色”

这篇文章，寥寥数笔藤野先生出藤野先生外观白描手法，写出自己的外表或性格特征的典型教师收到

萨科齐，然后发给学生，我们推断，这个功能是根据谁喊同学写的。

问几个学生沟通，然后猜测原因（没有）的原因，写清楚要抓住特点。

6分配：

抄写单词和明确的含义（投影显示）

绯红飞象wǎn客栈Yì解剖课闪亮的剑宝

>

不介意落第畸形姬粗鲁迅匿名Nì

姚yǎo诘责洁伤心齐教导许惊鸿一瞥馅饼

抑扬顿挫深恶挫痛疾Wù 7课堂小结

播放**

第二课学习目标：

1。本文选取的学习典型，把握表征的主要特点，突出了人物的写作质量。

2。理解情绪的语言。大宗商品分析“，无非是”的“现实”，“可能”，“居然”，“似乎”等副词表达中的作用的情况下。

3。学习精彩的话语，细细品味丰富的情感语言。经验反思，理解课文主题。

4。学习藤野先生严谨，诚信热情高贵的气质。爱国主义鲁迅经验深厚的感情，祖国的责任与学生强烈的爱国情操。

教学重点

1。杰出的人物的典型例子来了解所选用词的质量。

2。段集中在品酒，懂的想法和感受。

教学难点与这个文件的背景阅读的主题，思考和感悟生命的意义。

有助于准备的多媒体CAI课件

示教编程：

首先，检查作业

BR />使用同侪审查小组开始改变了方式，在完成审查的负责人。

二，研究的批评话语，深刻理解上下文

1。学生阅读名为1,2话语，思想的文字：？

（1）“东京无非是这样”，后来几句话呼应了作者揭示了如何的心情

（2）“真的很漂亮”以“真的很丑陋”可以做

回答学生交流后，教师明确：？

（1）和“去别的地方看看，是什么？” “我去医学院在仙台，”相呼应。

厌恶和极其辛辣的讽刺笔触的情绪。学生描述的东京清藏污纳垢庸俗的生活。 “我有我血荐轩辕”的野心和灰色的环境形成了尖锐的矛盾，失望，痛苦，厌恶情绪包合物的句子在这里面百感交集。爱国者对比为悲痛。

（命运的关注2）句中的“标致”是讽刺的讽刺。“真的”的意思是“真正”的“真实”的意思加强“标致”，以增强抗吴讽刺的实力，更强烈地表达了作者的明确的蔑视和厌恶州立大学的学生。变化的语义直接暴露，缺乏讽刺

2沟学生集体诵经第五话语，心想：。

（1）抵达仙台“我“天之骄子。究其原因是”事情希望你的。“于是一句”大慨“利用”，因为“替代了吗？

（2）”，其实睡平静“句”实际上是“意思表达上有什么作用

老师执教的想法和感受：？？

（1）“可能”的意思似乎无所谓，但不能完全肯定。而“罢工”的句子色调组合的结束，而是加强了不确定的语气。用幽默的口吻，作者猜测他是“优待”在仙台，有点矜持，自喜，一点点感激隐含的原因。对优惠待遇的对象在仙台年初，推断“的东西，希望对你”包含了一个弱国国民的辛酸。这也反映了作者的强烈的民族自豪感。的“，因为”不是这层意思的表达。

（2）“实际上是”表示惊讶，惊奇，惊喜。早些时候在这家旅馆描述生活条件差，难以入睡，但令人惊讶的镇静安眠，揭示了作者的艰苦的生活条件并不介意。 “其实”强化整个句子中的幽默。

3。学生从24日阅读文本到3L的话语，合作探究：

（1）如何理解“中国是弱的，所以中国人当然是低能儿，是六个以上的分数，这不是他们的能力：难怪他们在礼堂那里有一个我“为什么笔者特别注明

<疑惑，”这句话

（2）？“ ？ BR />（3）“他们也没有像醉酒安可”一句“没错，”这是什么意思？

（4）从事件的医学匿名和看**导致变化的文字，叙述的重点是两件事情有什么不同

学生思考，后说话交流，老师明确：？

（1）这是关于考试的争论因此经过笔者的民族自豪感和性格有很大的危害写了一个很生气的话。这句话是不是愤怒的直接的，积极的表达，但在中国，日本的心理歧视写：在他们看来，贫弱的中国公民是低能儿，是六个以上的分数，老师泄漏的问题，而不是一个个人能力可以实现的。这样的结论对任意的偏见，贬低的做法造成这种愤慨的极大愤慨不仅是个体人格的结果是因为疲软而产生的国家权力，面对侮辱，悲伤和对更受歧视。所以这句话表达了作者强烈的民族自豪感和担心祖国的强烈愿望的希望。 （2）出现在中国人的**事件文字描述的情况

，是按照一个人在中国被枪杀，一群中国人的身边看到一个镜头的“我”的顺序讲的。特别指出：“在观众席那里有一个我，解释说：”作者没有把自己当作局外人，旁观者。

（3）“难道”和“no”用在与修辞音一起加强肯定，说明他们不约而同地幸灾乐祸。精神萎靡，强烈地表达了作者的人的精神麻木极度痛苦的情绪。 “醉像安可”原指日本学生看到了拍摄中国人扬眉吐气的表现。一句话，“他们”指的是麻木中国人。

（4）日本的匿名实例拟揭示了“爱国青年”荒谬逻辑，表现痛苦的屈辱和无奈的感情后很辛酸。**事件反映作者难以抑制的愤怒。主要集中在两件事情，要集中精力编写一个弱国的第一件事是国民受到歧视，这激发了笔者决定让自己的祖国富强贡献力量的志向，写中国国民的第二件事情并没有意识到 - 这是原因国家无力的一个重要原因，这两个东西导致从医学的作者。

4。学生从第38段语文教师执教读课文：话语指的是祖国的爱，勇敢的思想斗争被感动，“增加勇气”是指长期遭受苦难的作家的迫害的反动势力，和藤野先生甚至想到希望中国自己的，他们增加了勇气，“君子”指的是帝国主义，封建主义，反动政府的黑客喜欢。这意味着决心笔做刀枪，与反动势力抗争到底，为中国的光继续奋斗。在文章的结尾，把藤野先生浓浓的乡情和爱国主义统一思想，对过去的回忆和政治斗争在一起的现实，深化主题，使文章更加逼真。

5。学生齐读全文1,5,2431,3638段，理解作者的思想和感情。

阅读要求：辛辣讽刺的第1段被读出，在轻松友好的感情亲切的语气表现第5段，第24至31都充满了冷嘲热讽，第36至38应溢满感激之情。

三项合作研究，经验反思

1。在理解文本的主题，灭亡挺温馨的争夺下面的语句，你更喜欢哪一个？结合文本（3）文字写在人生道路上的小插曲，所以都写藤野，写了他们的思维过程。

学生发表自己的看法。激烈的辩论。教师提供参考如下：

更倾向于第（1）种：“赞扬藤野先生高尚的品格”是本次召回的散文和意图的主题。原因：第一，重点是藤野先生叙事散文，直接关系到自然和藤野先生的文章题目，就如同在突出的结尾“他在我眼里的性格和我的心脏是伟大的，虽然他的名字，并没有多少人知道。”从工程的实际效果看起来令人印象深刻？是藤野先生的外观和行为，是藤野的个性和特色。其次，从结构的文本，该中心是围绕藤野先生的材料，虽然它渗透着思想和爱国主义情怀，但前者是露天的，这是暗线。而且由于工作充满爱国主义，使图像更感人藤，可以说爱国主义是文章的“背景”和背景。三，鲁迅已经错过藤。 1935年，日本岩波库的“全集”，译者增田寻求与选举有关的写文本的意见，鲁回答：。 “请把在处理好，在我看来，不进东西是没有非一个但是，”藤野先生“一译你一起。”陆迅祥抵达上海在1936年益田目前的情况涉及到询问藤，可见其留恋。所以这是文章的主题赞扬藤野先生。

2。鲁迅弃医从生活中什么是你的选择的影响？****思考生命本身的意义。学生讲，老师引导和鼓励。

四，课堂小结

享受出色的工作，像复古的味道，只有实现与心脏，头脑跃起得到升华和想法。鲁迅的文章是尤其如此。到散文“藤野先生”，使我们更接近触摸前排卢玢冉心中，通过卢师恩感恩的丰富性更深入的了解。藤野，所以卢感激之情，但刻在读者的心中，愿我们沐浴在爱情，生活更蓝的天空，明亮。

《说苑》选段翻译：　

有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。

所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开头；

君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。

所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；

不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”说的就是这种道理啊。

对合符节、辨认契券，是用来造成信用的；但如果君主喜欢搞权术阴谋，那么大臣百官中那些搞欺骗诡诈的人就会乘机跟着搞欺诈。抽签、抓阄，是用来造成公正的；但如果君主喜欢偏私，那么大臣百官就会乘机跟着搞偏私。

用衡器来称量，是用来造成公平的；但如果君主喜欢偏斜颠倒，那么大臣百官就会乘机跟着邪恶不正。各种量器量具，是用来造成统一标准的；但如果君主热衷于贪图财利，那么大臣百官就会乘机跟着去多拿少给以致于没有限度地盘剥老百姓。

所以各种有助于治理的器物与方法，只是政治的末流，并不是政治的源头；君主，才是政治的源头。官吏拘守具体的方法条例，君主则保养源头。源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。

所以君主如果爱好礼义，尊重贤德的人、使用有才能的人，没有贪图财利的思想，那么臣下也就会极其谦让，极其忠诚老实，而谨慎地做一个臣子了。

像这样，即使是在卑微的老百姓之中，也不等对合符节、辨认契券就能做到有信用，不等抽签、抓阉就能做到公正，不靠衡器来称量就能做到公平，不需要各种量器量具就能做到标准统一。

所以不用奖赏而民众就能勤勉，不用刑罚而民众就能服从，官吏不费力而事情就能处理好，政策法令不繁多而习 俗就能变好；百姓没有谁敢不顺从君主的法令、依照君主的意志而为君主的事情卖力，而且对此感到安乐。

所以，民众在纳税时不觉得破费，为国家干事业时忘掉了疲劳，外敌发动战争时能拼死作战；城墙不等修整就坚固，兵器的刀口不用淬炼就坚硬，敌国不等去征服就屈从，天下的民众不用命令就能统一行动。

这叫做极其太平。《诗》云：“王道真大满四海，徐国已经来朝拜。”说的就是这种情形啊。

《说苑》选段原文：

齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！”

成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。

夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。

陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。

夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？

言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。

此文出自西汉·刘向所著的《说苑》

写作背景：

汉刘向撰。是书凡二十篇。隋、唐志皆同。《崇文总目》云今存者五篇，馀皆亡。曾巩《校书序》云：得十五篇於士大夫家，与旧为二十篇。

晁公武《读书志》云：刘向《说苑》以君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、法诫、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文为目，阳嘉四年上之，阙第二十卷。

曾子固所得之二十篇，正是析十九卷作修文上下篇耳。今本第十法诫篇作敬慎，而修文篇后有反质篇。陆游《渭南集》记李德刍之言，谓得高丽所进本补成完书。则宋时已有此本，晁公武偶未见也。

其书皆录遗闻佚事足为法戒之资者，其例略如《诗外传》。叶大庆《考古质疑》摘其赵襄子赏晋阳之功孔子称之一条，诸御已谏楚庄王筑台引伍子胥一条，晏子使吴见夫差一条，晋太史屠馀与周桓公论晋平公一条，晋胜智氏后阖闾袭郢一条。

楚左史倚相论越破吴一条，晏子送曾子一条，晋昭公时战邲一条，孔子对赵襄子一条，皆时代先后，邈不相及。又介子推、舟之侨并载其龙蛇之歌，而之侨事尤舛。黄朝英《缃素杂记》亦摘其固桑对晋平公论养士一条，《新序》作舟人古乘对赵简子。

又楚文王爵筦饶一条，《新序》作楚共王爵筦苏。二书同出向手，而自相矛盾。殆捃拾众说，各据本文，偶尔失於参校也。然古籍散佚，多赖此以存。

如《汉志》《河间献王》八篇，《隋志》已不著录，而此书所载四条，尚足见其议论醇正，不愧儒宗。其他亦多可采择。虽间有传闻异词，固不以微瑕累全璧矣。

作者简介：

刘向（前77一前6），原名更生，字子政，沛(今江苏省沛县)人，汉高祖之弟楚元王的四世孙，西汉时文学家、经学家。他主 张“天人感应”学说，与其子刘歆一起，为古代图书的编目整理工 作作出了巨大的贡献。著作有《洪范五行传论》《七略别录》 《新序》《说苑》《列女传》等。

1散佚之书

指某书作为独立的文献在历史上曾经存在并流传过，后只有个别篇章字句以某种形式被其他文献转引而保存下来。

2散佚之篇

如《诗经》是一部汇集上古至春秋时代的诗歌谣谚的作品总集，然后先秦著述中所引之诗未见于《诗经》的亦复不少，这些诗篇通常被称为“逸诗”。对此现象，古人曾提出两种解释，一是说这些诗是在“采诗”过程中未被采入；一是说这些诗是由整理《诗经》的人删除的。

3脱佚之文

在某些看似完整的传世文献中，实际上存在着曾被其他文献征引却不见于其传本的文句。如司马迁的《史记》据其自序看有130篇，今所见亦为130篇，似为完书，事实上此书西汉时已有缺佚，汉元帝、成帝时，博士褚少孙曾做过一次补撰，到班固撰《汉书》时又有“十篇缺，有录无书”，故今天所看到的“全本”可能是后来又有人补撰而成的。南宋洪迈《容斋随笔》卷一“上元张灯”条曾经提到《太平御览》所引《史记·乐书》之文为今本所无。清人王仁俊曾以《白氏六帖》、《十一经问对》、《太平御览》等书所引《史记》之文与传本相较，得《史记佚文》一卷，皆传本《史记》所无。上举诸例，《史记》、《诗经》都是流传有绪的重要典籍，尚且会发生散佚，由此推知，散佚文献之量绝非小数。所以马端临在《文献通考·经籍考序》中说：《宋志》考之，隋、唐亦复如是。”也就是说，先秦古籍保存至今的，不到原有的百分之一。

1书厄说

“书厄说”最早由隋代牛弘提出，《隋书》卷四九《牛弘传》记载牛弘向隋文帝上书，把秦始皇下令焚书、王莽末年兵乱焚毁、董卓时吏民哄抢、五胡乱华之际文物荡然、梁灭亡时萧绎焚书等五件历史上重大的书籍毁灭事件称为“书厄”。明胡应麟《少室山房笔丛》卷一又补充了隋唐至宋末的灾厄：

隋开皇之盛极矣，未及皆毁于广陵；唐开元之盛极矣，俄顷悉灰于安、史。肃、代二宗洊加鸠集，黄巢之乱复致荡然。宋世图史一盛于庆历，再盛于宣和，而女真之祸成矣；三盛于淳熙，四盛于嘉定，而蒙古之师至矣。然则书自六朝之后复有五厄，大历一也、天宝二也、广明三也、靖康四也、绍定五也，通前为十厄矣。

当然，书籍的劫难不止于战乱水火，还有很多人为的禁绝。如王安石主政时曾将自己写定的《诗义》、《书义》、《周礼义》送国子监镂版，颁行天下学官，学者争相传习，可谓盛极一时；后变法失败，新学遭禁，王著三经义及《字说》均被废弃，明代后期皆以亡佚。这是典型的“因人废言”。如元朝禁毁道家子书、义理、史料记载等，又如清朝修《四库全书》征书天下，凡具有反清思想的、涉及诋毁少数民族的书籍一律销毁。孙殿起根据《禁书目录》、《掌故丛编》、《文献丛编》、《办理四库全书档案》等书考察，发现在于销毁之例者，将近三千余种，六七万部以上，种数几与四库现收书相埒lie。这是“因言废书”。

2文献传播的技术手段造出的散佚

在造纸术发明之前，主要书写材料是竹简和绢帛，竹简笨重，每片所载字数有限，而且书写前必须经过裁断、剖削、“汗青”、“杀青”等多道工序，费时费力。绢帛轻便，但价格昂贵，直到丝织业高度发达的汉代，一匹绢尚值六百余钱，相当于六石米的价格，一般家庭使用不起。所以在文献传播的早期，单位文献传抄的数量相对较少，而其经过漫长的历史年代散失的风险也就更大。

而且在书籍主要以传抄形式流传的时代，卷帙浩繁的书流传极不容易。如三国魏文帝曹丕时编的《皇览》千篇，传抄不易，至南北朝时已不见原书，只有节抄本存世，至隋朝时节抄本亦不存。又如南朝齐《四部要览》1000卷、梁《华林通略》700卷、北齐《修文殿御览》360卷、唐《文思博要》1200卷，皆因部头过大传抄不易，早已不存于世。

3文献自身学术水平造出的散佚

在雕版印刷术使用之前，书籍主要靠手抄流传，因此人们对抄录的书籍是有所选择的，质量好的流传日广，其他的流传日微，逐渐被淘汰成为佚书，雕版印刷术使用之后，书籍的传播手段固然先进了很多，但是书籍的质量仍然影响到书籍的流传。

4因观念落后引起的散佚

古人的文献观念较今天淡薄，所以往往不注意为某些稀有文献资料保存副本，甚至于把图书视为奇货、古董，不肯借人浏览，更不用说允许别人录副了，如近代出土的道家文献都被古人当成了陪葬品。有时因为一些政治上的考虑而限制文献的散布。官文书是了解一代社会政治现实最直接的史料，但它们历来不向社会流通，深藏宫中或官府，世为秘籍。这样的文献遇到天灾人祸，最易亡佚。自汉至宋的历朝实录，命运莫不如此。又如明代所修的《永乐大典》22877卷，征引上古至明初各类图书文献七八千种，其中有许多是今已无传本的宋元以前旧籍。此书编成后只抄录了一部藏于南京文渊阁。非常不利于科学技术的传播。如秦始皇焚书，主要是针对儒家经典、百家之书和各国史书，而兵书、农书、医书等生活、技术之书并不在焚毁之列。但由于儒家经典有利于政治教化，史书也对当代统治者有借鉴作用，因此这些被列入焚书之列的典籍后来又大量出现流传，相反不在焚书之列，而见于《汉书·艺文志》的农书、医书几乎全部失传，成为佚书。马端临说：“若医药、卜筮、种树之书，当时虽未尝废锢，而并无一卷流传至今。以此见圣经贤传，终古不休；而小道异端，虽存必亡。”由此可见古人观念如此，竟至于对这些书的亡佚毫无痛惜之情。

玄学这事情仁者见仁智者见智，没有接触过的人自然什么都无所谓，没有什么敬畏之心，本人研究玄学的，主要领域在相卜，这方面本来骗子就多，还有一些二八五的半吊子胡扯，所以玄学近些年本来就被好多人当做骗人的东西，有些东西不去接触是不知道他有多深的，看见冰冒着气就说冰是热的人太多了，我研究了玄学很久也就很多不懂无法理解的事情。说说我理解中的玄学吧，我主要研究相卜，从卜来说，就是占卜，也就是算卦（不是算命），算卦的主要作用就是趋吉避凶，但是大部分情况下找我来算的我只能说就是没有什么用的，像感情问的是最多的，明明知道天天吵架不好，两个人不合适但是非要来算一卦求一个心安理得，真的没必要，我的理解中算卦就是一种我们无法理解的数学公式，懂得人应该知道我的意思，简单说就是x+y=1，卦主希望知道的结果就是x，我问卦主的一些事情就是y，通过算卦我就能知道x是什么，只是这个解卦过程非常复杂，这也是为什么好多人算不准的原因，我们少了这些公式的一部分，就像根号下x平方等于二，我们知道x有可能是±4，这就是公式的缺失导致算出两种结果再说相，我研究的是风水，就更简单了，所谓风水分成的峦头派和理气派不过是气的不同表现，梳理这种气达到一种平和或者极旺的状态导致的结果就会不同，宅子的兴旺也就是这么来的，可能有些无法理解，我现在就是可以在别人家门前一走一过就能知道这宅子旺不旺，聚不聚财，可能发生过什么灾事（车祸，刀伤什么的），这就是玄学的魅力，到底厉不厉害只能看个人吧玄学有很多厉害的人，一指断生死什么的都有，这是有些东西不能说罢了还是希望大家对待中国古术能保持敬畏之心吧，积些口德，玄学是老祖宗的东西，没必要骂祖宗吧

中国民间玄学五术，即：山、医、命、卜、相、等，也可以说   秘籍网  或者  古籍阁   所收藏的各种几万册的玄学书籍，应该没有比其更丰富全面的

山，即仙学，包括修典、炼丹、符咒。

医，即传统中医，凭借经络学，以导引、祝由术、方剂治疗。

命，即命学，依靠八字、星辰、神数来推理命运。

卜，即占卜，太乙、奇门、六壬为式卜，梅易、六爻为卦卜，测字、占梦、抽签为杂卜，蓍筮、掷钱为易占，以预测吉凶。

相，即相学，乃世之大学问，相天术（星相），相地术（风水），相人术（面相、手相、体相、音相等）

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。

玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。

玄学五术

1、山

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术。"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。

"山"含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》――一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。

《养生》――追求健康长寿的吐纳法――气功。例如道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。

《修密》――符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。

也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。

山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。

2、医

玄学"医"包括三部分。

方剂――使用药物，根据表里、虚实、寒热，再根据古老的阴阳八卦原理来治疗各种疾病一种方法。

针灸――以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗――以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

3、命

命理，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。

命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。

占星术――占星术包含《七政四余》、《紫微斗数》、《五星术》。

干支术――上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。

后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。　（后经孔子，这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起）

我国命理术的起源大致始于两汉，主要见载在"白虎通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展，基本确定了以一个人出生年月日时的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。

后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善，以出生年月日时四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。

所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算，就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。

以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。后辈贤人倍出。

4、玄学五术――卜

说卜首先要说易经，易经自伏羲仰观天文、俯察地理而总结规律，远取诸物、近取近身，模仿万物状况，画出了惊天地、泣鬼神的东方"魔符"——太极八卦（又称先天八卦）。

后经夏商周各代先贤根据河洛体用的关系，及各自对先天易经的感悟，分别变化出《连山》、《归藏》、《周易》而称之为三易。

易经为之三变，其中连山以周天28宿，参方圆之理，圆三、周四边七径七之数为用而创，《归藏》则用五用十，中央四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加上下为十，十自乘为百，合大衍之数而成。

《周易》是商朝末年，周文王被囚羌里研习伏羲八卦的基础上，变先天之体为后天之用，将"对待之易"推衍为"流行之用"，创立了文王八卦，又称后天八卦。

先天八卦体现河图为对待，以生为主。后天八卦体现洛书为流行之用，以克为主。周易中包含了天地生克的体用关系。至此，整个宇宙的每一个布局都对应了这个"与天地平行"的圭表--"八卦纳甲图"，易经逐步完善了。

所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。

有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。

文王八卦经历代先贤的传承与发展，至宋朝以多数被民众掌握并应用，最有代表性的首推邵康节，其应用周易卜筮在当时几近于神，并推易演数创下不朽巨著《梅花易数》。

《梅花易数》以其简单快捷的预测方法,和简单而又"深奥"的理论基础，深受易学爱好者青睐并广泛应用。

古时邵康节观梅花而占人事，后人称这种方法为梅花易数，其实邵康节当时已经在周易八卦预测上达到了炉火纯青的地步，达到了周易占卜的最高境界"以道观象，以象言事"。

我们现在所理解的易数还很肤浅，还不能脱离"象"和"数"，所以破解邵康节当时观梅而知事的思维就错了，邵康节是观象而直接说事，我们理解为观象而起数，用数起卦，再用卦来看事就错了。邵康节观梅言事其实用的是"以道观象"，以道观象是预测的最高境界，比较典型的卦例有观梅占，观花占，寺匾占等等，其实邵康节当时根本没有起卦，直接用当时发生的事来说未来将要发生的事。后来根据象在具体看事件的结果。

5、玄学五术――相

相的部分包括两种——人相，地相。

人相――人相包括手相、面相、体相、摸骨、痣相等，中国手面相学，亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前），中原各国即已普遍盛行着各类相学。

在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。

其中记载"存乎人者，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子……"从中我们可以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下有《非相篇》等著作。

到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家，《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候，根据《怀庆府志》记载，许负着有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等。

现在我们还常看到很多相书中提到的《许负相耳法》等的书，但应该大总分是别用其名而写的相书。如明代周履靖的《许负相法十六篇》就传为她的著作。

东汉王充的《论衡》中就有《骨相篇》王符的《潜夫论》中就有《列相篇》对相学进行专的论述。又如《汉书》中就有《相人》24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经基本形成了相学的理论基础。　　

到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。在《三国志》中我们就能常常看到许多相学人物事迹，如管珞、朱建平、柳无景等。

到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋代中的记载有《隋书》中的韦鼎、来和等，其中《隋书--经籍志》就有《相书》46篇，《相经要录》二篇等。

唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十种之多

到了宋代相学已经相当发达。史记记载的《宋史》中的陈抟就见于名上志记。相学家主要有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。

到了明代，元朝、清朝相学也得到了极大的发展。元代记载的相书和相学名家相对较少，《人伧大统赋》就成书于此时。明代的相学名家就很多，并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名。

相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有《柳庄相法》收入《永乐大典》，袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。

中国传统相学发展到明代的集大成之作的《神相全篇》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全书》、《贵践定格五行相书》。其中《麻衣相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《麻衣神相》初出于宋，成书于明，定形于清。

在明代相学的发展的基础上，清代相学得到了更大的发展。清代相法著作主要有范文园的《水镜集》、云谷山人的《铁关刀》、栖霞山人的《金较剪》、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相图秘旨》等。其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。

至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、最为著名。其它的相书有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相学》、《成相秘籍》、《女相术》、《秘本相人法》等。

手相学既然称得上是一种学术，也跟其它学术一样，具有其独有的学理性、分析性和系统性。研究手相学的目的，是要观察一个人的性格、品德、魄力，明白自己的能力倾向，探知先天的健康状况及预测自己未来的命运，或者个人在某一个时间或一生中的成败，加以趋避。

地相――地相，俗称风水，也叫堪舆，早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点

唐诗鉴赏清平调词三首

清平调词三首

李白

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。

名花倾国两相欢，长得君王带笑看。

解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

这三首诗是李白在长安供奉翰林时所作。一日，玄宗和杨妃在宫中观牡丹花，因命李白写新乐章，李白奉诏而作。在三首诗中，把木芍药（牡丹）和杨妃交互在一起写，花即是人，人即是花，把人面花光浑融一片，同蒙唐玄宗的恩泽。从篇章结构上说，第一首从空间来写，把读者引入蟾宫阆苑；第二首从时间来写，把读者引入楚襄王的阳台，汉成帝的宫廷；第三首归到目前的现实，点明唐宫中的沉香亭北。诗笔不仅挥洒自如，而且相互钩带。“其一”中的春风，和“其三”中的春风，前后遥相呼应。

第一首，一起七字：“云想衣裳花想容，”把杨妃的衣服，写成真如霓裳羽衣一般，簇拥着她那丰满的玉容。“想”字有正反两面的理解，可以说是见云而想到衣裳，见花而想到容貌，也可以说把衣裳想象为云，把容貌想象为花，这样交互参差，七字之中就给人以花团锦簇之感。接下去“春风拂槛露华浓”，进一步以“露华浓”来点染花容，美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加艳冶，这就使上句更为酣满，同时也以风露暗喻君王的恩泽，使花容人面倍见精神。下面，诗人的想象忽又升腾到天堂西王母所居的群玉山、瑶台。“若非”、“会向”，诗人故作选择，意实肯定：这样超绝人寰的花容，恐怕只有在上天仙境才能见到！玉山、瑶台、月色，一色素淡的字眼，映衬花容人面，使人自然联想到白玉般的人儿，又象一朵温馨的白牡丹花。与此同时，诗人又不露痕迹，把杨妃比作天女下凡，真是精妙至极。

第二首，起句“一枝红艳露凝香”，不但写色，而且写香；不但写天然的美，而且写含露的美，比上首的“露华浓”更进一层。“云雨巫山枉断肠”用楚襄王的故事，把上句的花，加以人化，指出楚王为神女而断肠，其实梦中的神女，那里及得到当前的花容人面！再算下来，汉成帝的皇后赵飞燕，可算得绝代美人了，可是赵飞燕还得倚仗新妆，那里及得眼前花容月貌般的杨妃，不须脂粉，便是天然绝色。这一首以压低神女和飞燕，来抬高杨妃，借古喻今，亦是尊题之法。相传赵飞燕体态轻盈，能站在宫人手托的水晶盘中歌舞，而杨妃则比较丰肥，固有“环肥燕瘦”之语（杨贵妃名玉环）。后人据此就编造事实，说杨妃极喜此三诗，时常吟哦，高力士因李白曾命之脱靴，认为大辱，就向杨妃进谗，说李白以飞燕之瘦，讥杨妃之肥，以飞燕之私通赤凤，讥杨妃之宫闱不检。李白诗中果有此意，首先就瞒不过博学能文的玄宗，而且杨妃也不是毫无文化修养的人。据原诗来看，很明显是抑古尊今，好事之徒，强加曲解，其实是不可通的。

第三首从仙境古人返回到现实。起首二句“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”，“倾国”美人，当然指杨妃，诗到此处才正面点出，并用“两相欢”把牡丹和“倾国”合为一提，“带笑看”三字再来一统，使牡丹、杨妃、玄宗三位一体，融合在一起了。由于第二句的“笑”，逗起了第三句的“解释春风无限恨”，春风两字即君王之代词，这一句，把牡丹美人动人的姿色写得情趣盎然，君王既带笑，当然无恨，恨都为之消释了。末句点明玄宗杨妃赏花地点——“沉香亭北”。花在阑外，人倚阑干，多么优雅风流。

这三首诗，语语浓艳，字字流葩，而最突出的是将花与人浑融在一起写，如“云想衣裳花想容”，又似在写花光，又似在写人面。“一枝红艳露凝香”，也都是人、物交溶，言在此而意在彼。读这三首诗，如觉春风满纸，花光满眼，人面迷离，不待什么刻画，而自然使人觉得这是牡丹，这是美人玉色，而不是别的。无怪这三首诗当时就深为唐玄宗所赞赏。

（沈熙乾）