传染病在在古代是非常可怕的，传染能力强，传播速度快，古代都是采取隔离和接种疫苗等方法。

古代的传染病也有很多，像天花和鼠疫，疾病传播速度快，很容易感染，像东汉时期暴发的一场瘟疫，死亡人数高达6万人，从平民百姓到王公贵族都人心慌慌，每天都有很多人死去。把感染疾病的人。无论平民百姓还是朝廷命官都要采取隔离的方式，关押起来以免更多人的感染。把穿过的衣服和受瘟疫感染的人用火把烧了。避免更多的感染。

传染病是很可怕的，有的时候宁可错杀一千不可放过一个， 街坊邻居为了自己和家人不感染，会举报感冒咳嗽的人，有的地方感染的人不比较多甚至连没有感染的人也要烧死。

随着经验的增多人们开始预防瘟疫，很多古籍文献中有记载，让人们不要吃老鼠碰过的食物避免鼠疫感染，不吃虫子吃过的食物。死了的家禽，猫狗之类的东西不要投入水中。保持水源卫生成了重点。 

到了隋朝和秦朝，朝廷开始设立医馆，专门救治麻风病人，如果疫情出现后，会投入人力物力，草药，大夫等救治。到了北宋时期更加成熟，消除疾病从源头做起，有专门的收粪人清理粪便，就连牢房也要定期打扫。保持卫生情况，并且宋朝时期出现了首次接种疫苗的情况，预防疾病。清朝时期，康熙亲自研究天花，大力推广种痘法，从源头杜绝。

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“刘氏馊茶”的由来

刘氏馊茶系天然中草药和高山野生云雾绿茶经祖传秘方精制而成。其秘方出自清末民初在湘西南一带享有盛名的武师兼中草药医师刘祥和老先生的祖传。刘祥和老先生在当地不但医术精湛而且医德高尚，行医不分贵贱，曾亲自为贫困无助的患者采药熬汤，免费治疗，无偿提供吃住。他以独特秘方配制的药茶以调节气血和调理肝肾功能为主，在当时主要能预防瘟疫，治疗风湿关节炎等病症，为了更好的造福周边乡邻百姓，他每年在三月初谷雨前后采摘高山野生云雾绿茶，再配制多种天然中草药一起煮一大锅药茶，无偿赠于周边群众百姓喝，以帮助他们预防疾病，提高身体免疫力，药茶大约喝7天左右，由于饮用时间较长，且当时贮藏条件简陋，所以药茶就开始慢慢变馊了，但这并不影响药茶的神奇功效，老百姓就俗称它为“刘氏馊茶”，又赞誉其为“神仙馊茶”。流传的民谚云：“喝得三天神仙馊茶，饿死郎中的爹爹”，“一岁一届神仙茶，七旬老汉也十八”。刘氏馊茶现经第三代传人刘小合先生继承和创新研制并更名为“刘氏合欢茶”。其寓意是指饮用刘氏合欢茶后身体健康合家欢乐，又借用第三代传人刘小合先生名字当中的“合”字。该茶更增强了强心补肾，不仅对内外风湿病、糖尿病、、肾功能严重衰竭、高血压、肝病、白血病及体内外无名肿毒等病症有独特的治疗和辅助治疗的神奇疗效，而且更具有无病先防的保健功能，它重在固本调理、活血生精、调节阴阳、强心补肾，能激活人体机能，提高免疫力及延缓衰老。长期饮用，永葆青春，让您与疾病无缘，赐您一个强健体魄！

合欢茶新生型 奇异功能简介

合欢茶新生型除保持原有合欢茶的功能外，其延缓衰老作用特别突出，产品虽属食品，但自古药食同源，所以对下列病症均有一定的预防，治疗或辅助治疗的作用：

风湿病、糖尿病、高血压，预防中风，或中风后遗症严重肾功能衰竭、瘟疫（流行性传染病）体内外无名肿毒。

一、肝肾病 合欢茶新生型中有效成份*羊藿、山茱萸、灵芝、熟地黄补肾养气功能十分明显，能全面恢复肾脏的各种机能，使肾脏精气充盈，恢复其细胞活性，对肾阳虚亏、肾阴不足，气血两亏所造成的腰酸腿软、耳聋耳鸣，面容憔悴、食欲不振等一系列肾虚症状有显著疗效。另含何首乌、丹参等各种中草药，同样具有清热解毒、疏肝活血、化瘀散结、利尿消肿、健脾合胃、疏理肝气、托疮化滞、解郁生津、滋补肝肾、解热毒、益脾及助胆、扶肝潜阳之功能。

二、风湿病 合欢茶新生型中血风根、当归等纯天然中药材，具有祛风除湿、活血通络、强筋健骨的显著疗效。对腰腿疼痛、肩周炎、颈椎病、强直性、增生性脊椎炎、坐骨神经痛、骨质增生、筋骨痿软，风湿痹痛，麻木拘挛等风湿顽症有立竿见影的特殊疗效。

三、糖尿病 合欢茶新生型中含有多种中草药（如：丹参、花粉等），能够促进人体胰岛素的分泌，增加体细胞对胰岛素的敏感性，从而降低高血糖，使血糖能够被顺利的利用。

四、高血压 合欢茶新生型含有玉米须等各种中草药，实践证明，饮用合欢茶新生型，对高血压、动脉硬化、头晕目眩、视物不清患者有显著疗效，可以助消化、扩张血管、降低血糖、降低血压，具有降血脂，减少血栓形成，改善脑部血液循环之功效，有平肝明目、清热解毒之特效。

五、白血病 刘氏合欢茶中所含的黄芪、羊合等中药成份，能有效促进患者正常造血功能的恢复，对白血病具有神奇的辅助治疗作用

1、总的来说，瘟疫是由于一些强烈致病性微生物，如细菌、病毒引起的传染病。一般是自然灾害后，环境卫生不好引起的。应该是一些急性传染病

2、瘟疫在中国史料中早有记载。如《周礼天官冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”《吕氏春秋季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”说明当时对温疫的认识已经达到了一定水平，认为温疫一年四季皆可发生，原因之一是由于时令之气的不正常，是由“非时之气”造成的。

3、现存最早的中医古籍《黄帝内经》也有记载。如《素问刺法论》指出：“五疫之至，皆向染易，无问大小，病状相似，正气存内，邪不可干，避其毒气。”《素问本能病》篇：“厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废。风生，民病皆肢节痛、头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。”指出温疫具有传染性、流行性、临床表现相似、发病与气候有关等特点，并认为只要“正气存内”，就能“避其毒气”。

4、东汉时期的张仲景在其著作《伤寒杂病论》的序言中说“余宗族素多，向余二百。建安纪年（公元196年）以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。”文中的“伤寒”，除了指外感热病外，还包括了当时的烈性传染病，可见当时温疫流行之猖獗。

5、曹植《说疫气》记载“建安二十二年（公元217年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫，而愚民悬符厌之，亦可笑也。”描绘了当疫病流行的惨状，并明确指出：“疠气流行”，并非“鬼神所作”，而是“阴阳失位，寒暑错时”所致。

6、建安七子之一的王粲在《七哀诗》中也记载：“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。‘未知身死处，何能两相完？’驱马弃之去，不忍听此言。”是当时凄凉情景的真实写照。据史料记载，从汉桓帝刘志，至汉献帝刘协的七十余年中，记载有疫病流行17次。疫情连年，民不聊生，即使是士大夫们也未能幸免。如文学史上著名的“建安七子”中的徐干、陈琳、应_、刘桢也一时俱逝。其惨状可见一斑。

7、晋朝葛洪《肘后备急方》对温疫也有论述，认为“伤寒、时行、温疫，三名同一种。其年岁中有疠气兼挟鬼毒相注，名为温病。”并立“治瘴气疫疠温毒诸方”一章，记载了辟瘟疫药干散、老君神明白散、度瘴散、辟温病散等治疗、预防温疫的方剂。

8、隋朝巢元方《诸病源候论疫疠病诸候》认为疫疠病“其病与时气、温、热等病相类，皆有一岁之内，节气不和，寒暑乖候，或有暴风疾雨，雾露不散，则民多疾疫。病无长少，率皆相似，如有鬼厉之气，故云疫疠病。”并认为岭南地区的青草瘴、黄芒瘴等瘴气也属疫疠病范围。并进一步指出：“此病皆因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门，延及外人，故须预服药及为法术以防之。”

9、唐朝孙思邈《千金要方卷九伤寒》立“辟温”一章，记载治疗温疫的方剂。

10、出于唐朝王冰以后的《素问》遗篇，认为温疫与五运六气变化异常有一定的关系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫“五疫”及“五疠”之称。说明古人已经意识到温疫的致病原因不同于一般的六*外邪，而是一种疫毒之气。

11、金代医家张从正《儒门事亲卷一立诸时气解利禁忌式三》：指出“又如正二三月，人气在上，瘟疫大作，必先头痛或骨节疼，与伤寒、时气、冒暑、风湿及中酒之人其状皆相类。慎勿便用巴豆大毒之药治之。夫瘟疫在表不可下，况巴豆之丸乎。”对瘟疫的临床表现、治疗提出了自己的观点。

12、元代医家朱丹溪《丹溪心法卷一温疫五》：“瘟疫众一般病者是，又谓天行时疫。治有三法：宜补，宜散，宜降。”总结了温疫的治疗方法。

13、明朝医家吴又可目睹当时疫病流行的惨状，在前人有关论述的基础上，对温疫进行深入细致的观察、探讨。其所著的《温疫论》是我国论述温疫的专著，对温疫进行了详细的论述。认为“温疫之为病，非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感。”指出温疫的致病因子是“异气”，又称“疫气”、“疠气”“戾气”等，是对温疫病因的创见。

14、吴氏认为戾气是物质性的，可采用药物制服。虽然戾气“无形可求，无象可见，况无声复无臭，何能得睹得闻”，但它是客观存在的物质，又进一步指出“物之可以制气者药物也。”